16728. Metin
مكية، وآيها إحدى وأربعون آية
Mekkîdir ve kırk bir ayettir.
16729. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Nebe Suresi (78): 1-3. Ayetler]
16730. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16731. Metin
عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣)
Birbirlerine neyi sorup duruyorlar? (1) O büyük haberi mi? (2) Ki onlar onda ayrılığa düşmektedirler. (3)
16732. Metin
عَمَّ يَتَساءَلُونَ أصله عما فحذف الألف لما مر، ومعنى هذا الاستفهام تفخيم شأن ما يتساءلون عنه كأنه لفخامته خفي جنسه فيسأل عنه، والضمير لأهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم، أو يسألون الرسول ﵊ والمؤمنين عنه استهزاء كقولهم: يتداعونهم ويتراءونهم أي يدعونهم ويرونهم، أو للناس.
عَمَّ يَتَساءَلُونَ: Aslı (عن ما) 'an mâ'dır; daha önce geçtiği üzere [sorgu edatında] elif hazfedilmiştir. Bu soru sorma üslubunun anlamı, hakkında soru sordukları şeyin şanını büyütüp yüceltmektir. Sanki o, azametinden dolayı mahiyeti gizli kalmış da bu yüzden soruluyormuş gibidir. Zamir Mekke ehline aittir; onlar kendi aralarında yeniden dirilişi soruyorlardı veya alay etmek maksadıyla Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve müminlere soruyorlardı. Nitekim 'onları çağırırlar' ve 'onları görürler' anlamında kullanılan 'يتداعونهم ويتراءونهم' ifadelerinde olduğu gibidir. Yahut [zamir genel olarak] insanlara aittir.
16733. Metin
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ بيان لشأن المفخم أو صلة يَتَساءَلُونَ وعَمَّ متعلق بمضمر مفسر به، ويدل عليه قراءة يعقوب: «عمه» .
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ: Şanı yüceltilen şeyin açıklamasıdır veya يَتَساءَلُونَ fiilinin sılasıdır (tümlecidir). عَمَّ ise bu ifade ile tefsir edilen gizli bir fiile taalluk etmektedir. Ya'kûb'un 'عَمَّهْ' şeklindeki kıraati de buna delalet eder.
16734. Metin
الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ بجزم النفي والشك فيه، أو بالإقرار والإِنكار.
الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ: Kesin bir inkâr ile şüphe arasında yahut ikrar ve inkâr ile [ayrılığa düşmektedirler].
16735. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٤ الى ٥]
[Nebe Suresi (78): 4-5. Ayetler]
16736. Metin
كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥)
Hayır! Yakında bilecekler. (4) Sonra yine hayır! Yakında bilecekler. (5)
16737. Metin
كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ردع عن التساؤل ووعيد عليه.
كَلَّا سَيَعْلَمُونَ: Birbirlerine sorup durmaktan men etme ve buna karşı bir tehdittir.
16738. Metin
ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ تكرير للمبالغة وثُمَّ للإشعار بأن الوعيد الثاني أشد، وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة، أو الأول للبعث والثاني للجزاء. وعن ابن عامر «ستعلمون» بالتاء على تقدير قل لهم ستعلمون.
ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ: Vurguyu artırmak için bir tekrardır. ثُمَّ (sonra) ise ikinci tehdidin daha şiddetli olduğunu hissettirmek içindir. Birincisinin can çekişme anında, ikincisinin ise kıyamette olduğu söylenmiştir; yahut birincisi yeniden diriliş hakkında, ikincisi ise ceza/karşılık hakkındadır. İbn Âmir'den 'Onlara: Yakında bileceksiniz, de' takdiriyle 'ستعلمون' şeklinde 'te' harfi ile okunduğu rivayet edilmiştir.
16739. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٦ الى ٨]
[Nebe Suresi (78): 6-8. Ayetler]
16740. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨)
Biz yeryüzünü bir döşek kılmadık mı? (6) Dağları da birer kazık? (7) Ve sizleri çift çift yarattık. (8)
16741. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً تذكير ببعض ما عاينوا من عجائب صنعه الدالة على كمال قدرته ليستدلوا بذلك على صحة البعث كما مر تقريره مرارا، وقرئ «مهداً» أي أنها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد لينوم عليه.
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً: Daha önce defalarca açıklandığı üzere, öldükten sonra dirilmenin doğruluğuna bununla delil getirsinler diye, O'nun kemâl-i kudretine delalet eden ve gözleriyle gördükleri sanatının harikalarından bazılarını hatırlatmadır. [Ayet] 'مهداً' şeklinde de okunmuştur; yani yer, çocuk için beşik gibidir; üzerinde uyunması için döşenen şeye bu masdar isim olarak verilmiştir.
16742. Metin
وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً ذكراً وأنثى.
وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً: Erkek ve dişi olarak.
16743. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٩ الى ١٣]
[Nebe Suresi (78): 9-13. Ayetler]
16744. Metin
وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣)
Uykunuzu bir dinlenme kıldık. (9) Geceyi bir örtü yaptık. (10) Gündüzü de bir geçim vakti kıldık. (11) Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik. (12) Parıl parıl parıldayan bir kandil astık. (13)
16745. Metin
وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً قطعاً عن الإِحساس والحركة استراحة للقوى الحيوانية وإزاحة لكلالها، أو موتاً لأنه أحد التوفيين ومنه المسبوت للميت، وأصله القطع أيضاً.
وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً: Hayvani güçlerin dinlenmesi ve yorgunluklarının giderilmesi için his ve hareketten kesilme [kıldık]. Yahut ölümdür; zira uyku iki vefattan (kabzoluştan) biridir. Nitekim ölüye 'el-mesbût' (hareketsiz kalan) denmesi de bundandır. Aslı yine 'kesilmek' demektir.
16746. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء.
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً: Gizlenmek isteyen kimsenin karanlığıyla örtündüğü bir örtü [kıldık].
16747. Metin
وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به، أو حياة تنبعثون فيها عن
وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً: Kendisiyle geçineceğiniz şeyleri elde etmek için içinde dönüp dolaştığınız bir maişet vakti veya
16748. Metin
نومكم.
uykunuzdan uyanıp dirildiğiniz bir hayat [kıldık].
16749. Metin
وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً سبع سموات أقوياء محكمات لا يؤثر فيها مرور الدهور.
وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً: Çağların akıp gitmesinin kendisini yıpratamayacağı güçlü ve muhkem yedi kat gök [bina ettik].
16750. Metin
وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً متلألئاً وقاداً من وهجت النار إذا أضاءت، أو بالغاً في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس.
وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً: Parlayan, alev alev yanan [bir kandil kıldık]. Ateş aydınlattığı zaman söylenen 'وهجت النار' ifadesinden gelir; yahut 'hararet' anlamına gelen 'el-vehec' kelimesinden hareketle, harareti son derece yüksek olan demektir. Kastedilen ise güneştir.
16751. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Nebe Suresi (78): 14-16. Ayetler]
16752. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)
Sıkışıp sağanak haline gelen bulutlardan şarıl şarıl bir su indirdik. (14) Onunla taneler ve bitkiler çıkaralım diye. (15) Ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler. (16)
16753. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر كقولك: احصد الزرع إذا حان له أن يحصد، ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض، أو من الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، أو الرياح ذوات الأعاصير، وإنما جعلت مبدأ للإنزال لأنها تنشئ السحاب وتدرأ خلافه، ويؤيده أنه قرئ «بالمعصرات» . مَاءً ثَجَّاجاً منصباً بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه.
وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ: Yağmur yağdıracak hale gelen bulutlardan; yani rüzgarların kendilerini sıkıp yağmur yağdırması yaklaşan bulutlardan. Nitekim ekin biçilme vakti geldiğinde 'احصد الزرع' denir. Genç kızın hayız görmesi yaklaştığında 'أعصرت الجارية' denmesi de bundandır. Yahut bulutları sıkma vakti gelen rüzgarlardan ya da kasırga sahibi rüzgarlardan demektir. İndirmenin başlangıcı kılınmaları, bulutu oluşturup yağmuru boşaltmalarındandır. 'بالمعصرات' şeklinde okunmuş olması da bunu destekler. مَاءً ثَجَّاجاً: Bolca ve şarıl şarıl dökülen [su]. Bir şeyi bolca dökmek için 'ثجه' ve suyun kendiliğinden bolca dökülmesi için de 'ثج بنفسه' denir.
16754. Metin
وفي الحديث «أفضل الحج العج والثج»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Haccın en faziletlisi 'acc' (telbiye ile sesi yükseltmek) ve 'secc'dir (kurban kanı akıtmaktır).”
16755. Metin
أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي، وقرئ «ثجاجا» و «مثاجج» الماء مصابه.
Yani telbiye ile sesi yükseltmek ve kurban kanlarını dökmektir. Ayet 'ثُجَاجاً' şeklinde de okunmuştur. 'مثاجج الماء' ise suyun döküldüğü yerler demektir.
16756. Metin
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً ما يقتات به وما يعتلف من التبن والحشيش.
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً: İnsanların gıdalandığı şeyler ile saman ve ot gibi hayvanlara yedirilen şeyler.
16757. Metin
وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع. قال:
وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً: Ağaçları birbirine sarmaş dolaş olmuş bahçeler. 'جِذْع' (kütük) kelimesinin çoğulunun 'أجذاع' gelişi gibi 'لِفّ' kelimesinin çoğuludur. Şair şöyle demiştir:
16758. Metin
جَنَّة لفَّ وَعَيْشٌ مُغْدق ... وَنَدَامى كُلُّهُمْ بِيضٌ زهر
Sarmaş dolaş bir bahçe, bol ve bereketli bir maişet... Ve hepsi de ak pak, parıldayan dostlar...
16759. Metin
أو لفيف كشريف أو لف جمع لفاء كخضراء وخضر وأخضار أو متلفة بحذف الزوائد.
Yahut 'şerîf' ve 'eşrâf' gibi 'lefîf' kelimesinin çoğuludur; veya 'hadra', 'hudr' ve 'ahdar' gibi 'leffâ' kelimesinin çoğulu olan 'luff'un çoğuludur; ya da zâid harflerin atılmasıyla 'mülteffe' (sarılmış) kelimesinden türetilmiştir.
16760. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Nebe Suresi (78): 17-18. Ayetler]
16761. Metin
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨)
Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir. (17) Sûra üflendiği gün, bölük bölük gelirsiniz. (18)
16762. Metin
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ في علم الله تعالى أو في حكمه. مِيقاتاً حداً تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده، أو حداً للخلائق ينتهون إليه.
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ: Allah Teâlâ'nın ilminde yahut hükmündedir. مِيقاتاً: Dünyanın kendisiyle sınırlandırıldığı ve onunla sona erdiği bir sınır, yahut yaratılmışların varıp dayanacağı bir sınırdır.
16763. Metin
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ بدل أو بيان ليوم الفصل. فَتَأْتُونَ أَفْواجاً جماعات من القبور إلى المحشر.
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ: Hüküm gününden bedel yahut onun beyanıdır. فَتَأْتُونَ أَفْواجاً: Kabirlerden mahşere doğru cemaatler halinde [gelirsiniz].
16764. Metin
روي «أنه ﷺ سئل عنه فقال: يحشر عشرة أصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون يسحبون على وجوههم، وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم فيسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلوبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتناً من الجيف، وبعضهم ملبسون جباباً سابغة من قطران لازقة بجلودهم»
Rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu ayet hakkında sorulduğunda şöyle buyurmuştur: “Ümmetimden on sınıf insan haşrolunur: Bir kısmı maymun suretinde, bir kısmı domuz suretinde, bir kısmı baş aşağı çevrilmiş yüzleri üzerinde sürüklenir halde, bir kısmı kör, bir kısmı sağır ve dilsiz, bir kısmı dillerini çiğner vaziyette ve dilleri göğüslerine sarkmış olup ağızlarından irin akarak mahşer halkının kendilerinden iğrendiği kimseler, bir kısmı elleri ve ayakları kesilmiş, bir kısmı ateşten kütükler üzerine asılmış, bir kısmı leşlerden daha kötü kokan kimseler, bir kısmı ise derilerine yapışan katrandan geniş cübbeler giydirilmiş kimselerdir.”
16765. Metin
ثم فسرهم بالقتات وأهل السحت وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين بأعمالهم، والعلماء الذين خالف قولهم عملهم، والمؤذين جيرانهم والساعين بالناس إلى السلطان، والتابعين للشهوات المانعين حق الله، والمتكبرين الخيلاء.
Sonra onları şöyle tefsir etmiştir: Koğucular, haram yiyenler, faiz yiyicileri, hükümde zulmedenler, amellerini beğenen kendini beğenmişler, sözleri amellerine uymayan âlimler, komşularına eziyet edenler, insanları sultana gammazlayanlar, şehvetlerine uyup Allah'ın hakkını vermeyenler ve kibirlenip böbürlenenler.
16766. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Nebe Suresi (78): 19-20. Ayetler]
16767. Metin
وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠)
Gökyüzü açılıp kapı kapı olmuştur. (19) Dağlar yürütülüp bir serap haline gelmiştir. (20)
16768. Metin
وَفُتِحَتِ السَّماءُ وشققت وقرأ الكوفيون بالتخفيف. فَكانَتْ أَبْواباً فصارت من كثرة الشقوق كأن الكل أبواب أو فصارت ذات أبواب.
وَفُتِحَتِ السَّماءُ: Yarılmıştır. Kûfeliler bunu şeddesiz [tahfif ile] okumuştur. فَكانَتْ أَبْواباً: Yarıkların çokluğundan ötürü sanki bütünüyle kapılardan ibaret olmuş, yahut kapılara sahip hale gelmiştir.
16769. Metin
وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ أي في الهواء كالهباء. فَكانَتْ سَراباً مثل سراب إذ ترى على صورة الجبال ولم تبق على حقيقتها لتفتت أجزائها وانبثاثها.
وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ: Yani toz zerresi gibi havada yürütülmüştür. فَكانَتْ سَراباً: Serap gibi olmuştur; zira parçalarının ufalanıp dağılması sebebiyle gerçek hali kalmadığı halde dağ suretinde görünür.
16770. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٢١ الى ٢٣]
[Nebe Suresi (78): 21-23. Ayetler]
16771. Metin
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣)
Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeridir. (21) Azgınlar için bir varış yeridir. (22) Orada çağlar boyu kalacaklardır. (23)
16772. Metin
.
.
16773. Metin
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار، أو خزنة الجنة المؤمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها، كالمضمار فإنه الموضع الذي تضمر فيه الخيل، أو مجدة في ترصد الكفرة لئلا يشذ منها واحد كالمطعان، وقرئ إِنَّ بالفتح على التعليل لقيام الساعة.
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً: Bir gözetleme yeridir; cehennem bekçileri orada kâfirleri gözetler veya cennet bekçileri üzerinden geçerken cehennemin hararetinden korumak için müminleri gözetler; tıpkı atların terletilip hazırlandığı yer anlamına gelen 'el-midmâr' gibi. Yahut içinden bir tanesi bile kaçıp kurtulmasın diye kâfirleri pusuya düşürmede son derece gayretlidir; nitekim çok mızrak saplayan anlamındaki 'el-mit'ân' kalıbında olduğu gibi. إِنَّ kelimesi, kıyametin kopmasının gerekçesi olarak üstünle (ennet) de okunmuştur.
16774. Metin
لِلطَّاغِينَ مَآباً مرجعاً ومأوى.
لِلطَّاغِينَ مَآباً: Dönecekleri bir yer ve bir sığınaktır.
16775. Metin
لابِثِينَ فِيها وقرأ حمزة وروح «لبثين» وهو أبلغ. أَحْقاباً دهوراً متتابعة، وليس فيها ما يدل على خروجهم منها إذ لو صح أن الحقب ثمانون سنة أو سبعون ألف سنة، فليس فيه ما يقتضي تناهي تلك الأحقاب لجواز أن يكون المراد أحقاباً مترادفة كلما مضى حقب تبعه آخر، وإن كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال على خلود الكفار، ولو جعل قوله:
لابِثِينَ فِيها: Hamza ve Ravh bunu daha beliğ olan 'لبثين' şeklinde okumuştur. أَحْقاباً: Birbirini takip eden çağlar boyu [kalacaklardır]. Bunda onların oradan çıkacaklarına dair bir delil yoktur; zira bir 'hıkbe'nin seksen yıl veya yetmiş bin yıl olduğu sabit olsa bile, bu durum o çağların sona ermesini gerektirmez. Çünkü kastedilenin, biri geçtikçe diğeri onu takip eden peş peşe çağlar olması caizdir. Böyle bir mana çıkarılsa bile bu mefhum kabilindendir ve kâfirlerin ebedîliğini gösteren açık naslara (mantûka) aykırı olamaz. Şayet şu ayeti kılınırsa:
16776. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Nebe Suresi (78): 24-26. Ayetler]
16777. Metin
لاَّ يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥) جَزاءً وِفاقاً (٢٦)
Orada ne bir serinlik ne de bir içecek tadarlar. (24) Ancak kaynar bir su ve irin tadarlar. (25) Uygun bir karşılık olarak. (26)
16778. Metin
لاَّ يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً حالاً من المستكن في لابِثِينَ أو نصب أَحْقاباً ب لاَ يَذُوقُونَ احتمل أن يلبثوا فيها أحقاباً غير ذائقين إلا حميماً وغساقاً، ثم يبدلون جنساً آخر من العذاب، ويجوز أن يكون جمع حقب من حقب الرجل إذا أخطأه الرزق، وحقب العام إذا قل مطره وخيره فيكون حالاً بمعنى لابثين فيها حقبين، وقوله لاَ يَذُوقُونَ تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار، أو النوم وبالغساق ما يغسق أي يسيل من صديدهم، وقيل الزمهرير وهو مستثنى من البرد إلا أنه أخر ليتوافق رؤوس الآي، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالتشديد.
لاَّ يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً ifadesi, لابِثِينَ içindeki gizli zamirden hâl veya أَحْقاباً kelimesinin لاَ يَذُوقُونَ ile mansub kılınması durumunda, kaynar su ve irinden başka bir şey tatmaksızın orada çağlar boyu kalmaları, sonra da azabın başka bir türüyle değiştirilmeleri ihtimalini taşır. [Ayrıca ahkâb kelimesinin] rızkı kesilen kişi için kullanılan 'hakibe'r-racul' ve yağmuru ile hayrı azalan yıl için kullanılan 'hakibe'l-âm' kökünden 'hıkb' kelimesinin çoğulu olması da caizdir; bu takdirde [oradaki kâfirler] kıtlık çekenler olarak kalacakları anlamında hâl olur, لاَ يَذُوقُونَ kavli de onun açıklamasıdır. 'Berd' (serinlik) ile kastedilen, onları rahatlatıp ateşin sıcağını hafifleten şey yahut uykudur. 'Gassâk' ise, kendilerinden sızan, yani akan irindir. Bunun 'zemherîr' (dondurucu soğuk) olduğu da söylenmiştir; bu takdirde 'serinlik'ten istisna edilmiş olur, ancak ayet sonlarının uyumu için sonraya bırakılmıştır. Hamza, Kisâî ve Hafs bunu şeddeli [gassâkan] okumuştur.
16779. Metin
جَزاءً وِفاقاً أي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لأعمالهم، أو موافقاً لها أو وافقها وفاقا، وقرئ «وفاقا» فعال من وفقه كذا.
جَزاءً وِفاقاً Yani amellerine tam denk bir ceza ile cezalandırıldılar yahut amellerine uygun bir karşılık gördüler ya da amelleri tam bir uyum ile denk geldi. Bir kıraatte 'fe'âl' vezninde bir şeyin diğerine denk gelmesi anlamında 'vifâkan' şeklinde de okunmuştur.
16780. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Nebe Suresi (78): 27-28. Ayetler]
16781. Metin
إِنَّهُمْ كانُوا لاَ يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨)
{ إِنَّهُمْ كانُوا لاَ يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨) } “Çünkü onlar bir hesap ummuyorlardı. (27) Ve ayetlerimizi alabildiğine yalanlamışlardı. (28)”
16782. Metin
إِنَّهُمْ كانُوا لاَ يَرْجُونَ حِساباً بيان لما وافقه هذا الجزاء.
إِنَّهُمْ كانُوا لاَ يَرْجُونَ حِساباً: Bu cezanın neye uygun düştüğünün açıklamasıdır.
16783. Metin
وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً تكذيباً وفعال بمعنى تفعيل مطرد شائع في كلام الفصحاء. وقرئ بالتخفيف وهو بمعنى الكذب كقوله:
وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً: 'Tekzîben' (yalanlamak) demektir. 'Fi'âl' vezninin 'tef'îl' anlamında gelmesi fasihlerin kelamında yaygın ve kurallıdır. Tahrif edilmeksizin şeddesiz [kizâben] olarak da okunmuştur ki bu 'el-kizb' (yalan) manasındadır; nitekim [şairin] şu sözünde olduğu gibi:
16784. Metin
فَصَدَقْتَهَا وَكَذَبْتَهَا ... وَالمَرْءُ يَنْفَعُهُ كِذَّابُهْ
Ona doğruyu da söyledin, yalan da söyledin... Kişiye fayda veren ise [bazen] yalanıdır.
16785. Metin
وإنما أقيم مقام التكذيب للدلالة على أنهم كذبوا في تكذيبهم، أو المكاذبة فإنهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون كاذبين عندهم فكان بينهم مكاذبة، أو كانوا مبالغين في الكذب مبالغة المغالبين فيه، وعلى المعنيين يجوز أن يكون حالاً بمعنى كاذبين أو مكاذبين، ويؤيده أنه قرئ «كَذَّاباً» وهو جمع كاذب، ويجوز أن يكون للمبالغة فيكون صفة للمصدر أي تكذيبا مفرطا كذبه.
[Kizâb kelimesinin] tekzîb yerine getirilmesi, onların bu yalanlamalarında bizzat yalancı olduklarını göstermek içindir. Yahut karşılıklı yalanlaşma (mukâzebe) anlamındadır; zira onlar Müslümanların indinde yalancı idiler, Müslümanlar da onların indinde yalancı idi; böylece aralarında bir yalanlaşma vardı. Veyahut yalan söylemede yarışan kimselerin mübalağası gibi yalan hususunda aşırıya gidiyorlardı. Her iki anlama göre de 'kâzibîn' (yalancılar) veya 'mükâzibîn' (karşılıklı yalanlayanlar) anlamında hâl olması caizdir. Nitekim 'kâzib' kelimesinin çoğulu olarak 'kezzâben' şeklinde okunması da bunu destekler. Mübalağa için olması da caizdir; bu durumda masdarın sıfatı olur, yani 'yalanı haddi aşmış bir yalanlama' manasına gelir.
16786. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Nebe Suresi (78): 29-30. Ayetler]
16787. Metin
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠)
{ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠) } “Biz ise her şeyi bir kitapta sayıp kaydetmişizdir. (29) Artık tadın! Bundan sonra size azaptan başka bir şey artırmayacağız. (30)”
16788. Metin
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ وقرئ بالرفع على الابتداء. كِتاباً مصدر لأحصيناه فإن الأحصاء والكتبة يتشاركان في معنى الضبط أو لفعله المقدر أو حال بمعنى مكتوباً في اللوح، أو صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله:
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ: Mübteda (özne) olarak merfû da okunmuştur. كِتاباً kelimesi, أَحْصَيْناهُ fiilinin masdarıdır; çünkü sayıp tespit etme (ihsâ) ile yazma (kitâbet) zapt altına alma anlamında ortaktır; yahut takdir edilen fiilinin masdarıdır ya da Levh-i Mahfuz'da veya koruyucu meleklerin sayfalarında 'yazılmış olarak' anlamında hâldir. Cümle itiraziyedir (ara cümledir). Şu kavli ise:
16789. Metin
فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات ومجيئه على طريقة الالتفات للمبالغة.
فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً: Onların hesabı inkâr etmelerinin ve ayetleri yalanlamalarının bir sonucudur; mübalağa amacıyla iltifat yoluyla [üçüncü şahıstan ikinci şahsa hitap olarak] gelmiştir.
16790. Metin
وفي الحديث «هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Bu ayet, Kur'an'da cehennem ehline karşı en şiddetli olan ayettir.”
16791. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٣١ الى ٣٥]
[Nebe Suresi (78): 31-35. Ayetler]
16792. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لاَّ يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥)
{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لاَّ يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥) } “Şüphesiz muttakiler için bir kurtuluş vardır. (31) Bahçeler ve üzüm bağları, (32) Göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt kızlar, (33) Ve dolu kadehler vardır. (34) Orada ne boş bir söz ne de bir yalan işitirler. (35)”
16793. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً فوزاً أو موضع فوز.
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً: Bir kurtuluş yahut bir kurtuluş yeri vardır.
16794. Metin
حَدائِقَ وَأَعْناباً بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من مَفازاً بدل الاشتمال أو البعض.
حَدائِقَ وَأَعْناباً: İçinde türlü meyve ağaçları bulunan bahçeler demektir; مَفازاً kelimesinden bedel-i iştimal veya bedel-i ba'zdır.
16795. Metin
وَكَواعِبَ نساء فلكت ثديهن أَتْراباً لدات. وَكَأْساً دِهاقاً ملآنا وأدهق الحوض ملآه.
وَكَواعِبَ: Göğüsleri yuvarlaklaşmış kadınlar demektir. أَتْراباً: Yaşıtlardır. وَكَأْساً دِهاقاً: Dolu [kadehler]. Havuz doldurulduğunda 'edhaka'l-havda' denir.
16796. Metin
لاَّ يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً وقرأ الكسائي بالتخفيف أي كذباً أو مكاذبةٍ، إذ لا يكذب بعضهم بعضاً.
لاَّ يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً: Kisâî bunu şeddesiz [kizâben] okumuştur; yani 'yalan' yahut 'birbirini yalanlama' [işitmezler]; zira hiçbiri diğerini yalanlamaz.
16797. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Nebe Suresi (78): 36-37. Ayetler]
16798. Metin
جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧)
{ جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧) } “Rabbinden bir karşılık, yeterli bir bağış olarak. (36) Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, Rahmân olan [Allah'tan]. O'na karşı bir hitapta bulunmaya güç yetiremezler. (37)”
16799. Metin
جَزاءً مِنْ رَبِّكَ. بمقتضى وعده. عَطاءً تفضلاً منه إذ لا يجب عليه شيء، وهو بدل من جَزاءً، وقيل منتصب به نصب المفعول به. حِساباً كافياً من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى قال حسبي، أو على حسب أعمالهم وقرئ «حِسَاباً» أي محسباً كالدراك بمعنى المدرك.
جَزاءً مِنْ رَبِّكَ: Vaadinin bir gereğidir. عَطاءً: O'na hiçbir şey vacip olmadığı için O'nun tarafından bir lütuftur; جَزاءً kelimesinden bedeldir, mef'ûlun bih olarak onunla mansub olduğu da söylenmiştir. حِساباً: Yeterli demektir; nitekim bir şey bir kimseye 'bana yeter' deyinceye kadar yettiğinde 'ahsabehu'ş-şey'' denir. Yahut amellerinin hesabına göredir. Bir kıraatte 'yetişen' anlamındaki 'ed-derâk' gibi 'yettiren' manasında 'hissâben' şeklinde de okunmuştur.
16800. Metin
رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وأبو عمرو على الابتداء.
رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا: 'Rabbike' kelimesinden bedeldir. İki Hicazlı [Nâfi ve İbn Kesîr] ile Ebû Amr mübteda (özne) olarak bunu merfû okumuştur.
16801. Metin
الرَّحْمنِ بالجر صفة له وكذا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب وبالرفع في قراءة أبي عمرو، وفي قراءة حمزة والكسائي بجر الأول ورفع الثاني على أنه خبر محذوف، أو مبتدأ خبره: لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً والواو لأهل السموات والأرض أي لا يملكون خطابه، والاعتراض عليه في ثواب أو عقاب لأنهم مملوكون له على الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضاً وذلك لا ينافي الشفاعة بإذنه.
الرَّحْمنِ: Mecrûr olarak onun sıfatıdır; İbn Âmir, Âsım ve Ya'kûb'un kıraatinde de böyledir. Ebû Amr'ın kıraatinde ise merfûdur. Hamza ve Kisâî'nin kıraatinde ise birincisi mecrûr, ikincisi hazfedilmiş bir mübtedanın haberi (yüklemi) veya haberi لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً olan bir mübteda (özne) olarak merfûdur. Vâv zamiri göklerin ve yerin ehline aittir; yani O'na hitap etmeye, sevap veya ceza konusunda O'na itiraz etmeye güç yetiremezler; zira onlar mutlak manada O'nun mülküdürler ve O'na karşı bir itiraz hakkına sahip değillerdir. Bu durum, O'nun izniyle şefaat edilmesine mani değildir.
16802. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٣٨ الى ٣٩]
[Nebe Suresi (78): 38-39. Ayetler]
16803. Metin
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩)
{ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) } “Ruh ve meleklerin saf saf duracağı gün; Rahmân'ın izin verdiği ve doğruyu söyleyenden başkaları konuşamazlar. (38) İşte o, hak gündür. Artık dileyen Rabbine varacak bir yol tutsun! (39)”
16804. Metin
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً تقرير وتوكيد لقوله لاَّ يَمْلِكُونَ، فإن هؤلاء الذين هم أفضل الخلائق وأقربهم من الله إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صواباً كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم ويَوْمَ ظرف ل لاَّ يَمْلِكُونَ، أو ل يَتَكَلَّمُونَ والرُّوحُ ملك موكل على الأرواح أو جنسها، أو جبريل أو خلق أعظم من الملائكة.
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً: لاَّ يَمْلِكُونَ kavlinin bir teyidi ve pekiştirmesidir. Zira yaratılmışların en faziletlileri ve Allah'a en yakın olanları dahi, razı olunan kimse için şefaat etmek gibi doğru bir söz söylemeye ancak O'nun izniyle güç yetirebilirlerse, başkaları buna nasıl güç yetirebilir? يَوْمَ kelimesi لاَّ يَمْلِكُونَ fiilinin veya يَتَكَلَّمُونَ fiilinin zarfıdır. الرُّوحُ ise ruhlara müekkel bir melektir yahut ruhların cinsidir ya da Cebrail'dir veya meleklerden daha büyük bir yaratıktır.
16805. Metin
ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ الكائن لا محالة. فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ إلى ثوابه. مَآباً بالإيمان والطاعة.
ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ: Gerçekleşeceği kesin olan gündür. فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ: Yani O'nun sevabına. مَآباً: İman ve itaatle [varılacak bir merci edinir].
16806. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٤٠]
[Nebe Suresi (78): 40. Ayet]
16807. Metin
إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠)
{ إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠) } “Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık. O gün kişi ellerinin önden gönderdiğine bakar ve kâfir: ‘Ah, keşke ben toprak olsaydım!’ der. (40)”
16808. Metin
َّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً
َّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً: [Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık.]
16809. Metin
يعني عذاب الآخرة، وقربه لتحققه فإن كل ما هو آت قريب ولأن مبدأه الموت. وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ
Ahiret azabını kastetmektedir; onun yakınlığı ise kesinlikle gerçekleşecek olmasındandır, çünkü gelecek olan her şey yakındır ve onun başlangıcı ölümdür. يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ
16810. Metin
يرى ما قدمه من خير أو شر، وْمَرْءُ
Hayır veya şerden önden gönderdiği şeyleri görür. الْمَرْءُ kelimesi
16811. Metin
عام. وقيل هو الكافر لقوله: نَّا أَنْذَرْناكُمْ
geneldir (herkesi kapsar). إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ kavlinden ötürü onun kâfir olduğu da söylenmiştir;
16812. Metin
فيكون الكافر ظاهراً وضع موضع الضمير لزيادة الذم، وا
bu takdirde 'el-kâfir', kınamayı artırmak için zamir yerine açık isim olarak getirilmiş olur. مَا kelimesi ise
16813. Metin
موصولة منصوبة بينظر أو استفهامية منصوبة بدَّمَتْ
ya يَنْظُرُ fiiliyle mansub bir ism-i mevsûldür yahut قَدَّمَتْ fiiliyle mansub bir istifham (soru) edatıdır;
16814. Metin
، أي ينظر أي شيء قدمت يداه. يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
yani ellerinin neyi önden gönderdiğine bakar. وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
16815. Metin
في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، أو في هذا اليوم فلم أبعث، وقيل يحشر سائر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراباً فيود الكافر حالها.
Dünyada iken [keşke toprak olsaydım da] yaratılmasaydım ve mükellef tutulmasaydım yahut bu günde [keşke toprak olsaydım da] diriltilmeseydim [der]. Kısas için diğer hayvanların da haşredileceği, sonra onların toprağa dönüştürüleceği ve kâfirin onların bu haline özenip temenni edeceği de söylenmiştir.
16816. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Amme suresini okursa, Allah kıyamet günü ona serin içecekten içirir.”