16895. Metin
مكية وآيها ثنتان وأربعون آية
Mekkîdir ve kırk iki ayettir.
16896. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ٤]
[Abese Suresi (80), Ayetler 1-4]
16897. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16898. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) } “(1) Yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi; (2) yanına âmâ geldi diye. (3) Ne bilirsin, belki de o arınacaktı? (4) Ya da öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti.”
16899. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى } “Yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi; yanına âmâ geldi diye.”
16900. Metin
روي: أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإِسلام، فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت، فكان رسول الله ﷺ يكرمه ويقول إذا رآه: مرحباً بمن عاتبني فيه ربي، واستخلفه على المدينة مرتين.
Rivayet edildiğine göre İbn Ümmü Mektûm, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş’in ileri gelenlerini İslâm’a davet ederken yanına gelip: «Ey Allah’ın Resûlü, Allah’ın sana öğrettiğinden bana da öğret» dedi ve onun o toplulukla meşgul olduğunu bilmeyerek bunu tekrarladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sözünün kesilmesini hoş karşılamadı, yüzünü ekşitti ve ondan yüz çevirdi; bunun üzerine [bu ayetler] indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem daha sonra ona ikramda bulunur, onu gördüğünde: «Rabbimin beni kendisi sebebiyle uyardığı kimseye merhaba!» der ve onu iki kez Medine’ye vekil bırakırdı.
16901. Metin
وقرئ «عبّس» بالتشديد للمبالغة وأَنْ جاءَهُ علة ل تَوَلَّى، أو عَبَسَ على اختلاف المذهبين، وقرئ «ءاأن» بهمزتين وبألف بينهما بمعنى ألئن جاءه الأعمى فعل ذلك، وذكر الأعمى للإِشعار بعذره في الإِقدام على قطع كلام رسول الله ﷺ بالقوم والدلالة على أنه أحق بالرأفة والرفق، أو لزيادة الإِنكار كأنه قال: تولى لكونه أعمى كالالتفات في قوله:
Mübalağa için { عَبَّسَ } şeklinde şeddeli de okunmuştur. { أَنْ جاءَهُ } [ifadesi], iki farklı nahiv görüşüne göre { تَوَلَّى } veya { عَبَسَ } fiilinin illetidir (gerekçesidir). İki hemze ve aralarında bir elif ile «ءاأن» şeklinde de okunmuştur ki bu, «Âmâ ona geldi diye mi böyle yaptı?» anlamındadır. Âmânın zikredilmesi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in toplulukla olan sözünü kesmeye girişmesinde mazeretli olduğunu hissettirmek, şefkat ve nezakete daha lâyık olduğunu göstermek veya kınamayı artırmak içindir; sanki şöyle denilmiştir: «Sırf âmâ olduğu için mi yüz çevirdi?» Nitekim şu sözdeki iltifat (üslup değişimi) gibi:
16902. Metin
وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أي: وأي شيء يجعلك دارياً بحاله لعله يتطهر من الآثام بما يتلقف منك.
{ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } “Ne bilirsin, belki de o arınacaktı?” Yani: Senden öğreneceği şeylerle belki de günahlardan arınacakken, onun durumunu sana bildiren nedir?
16903. Metin
وفيه إيماء بأن إعراضه كان لتزكية غيره.
Bunda, onun yüz çevirmesinin bir başkasını arındırmak [gayesiyle] olduğuna dair bir ima vardır.
16904. Metin
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أو يتعظ فتنفعه موعظتك، وقيل الضمير في لَعَلَّهُ للكافر أي أنك طمعت في تزكيه بالإِسلام وتذكره بالموعظة ولذلك أعرضت عن غيره، فما يدريك أن ما طمعت فيه كائن، وقرأ عاصم فتنفعه بالنصب جواباً للعل.
{ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى } “Ya da öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti.” Yani ya öğüt alacak da senin vaazın ona fayda verecektir. { لَعَلَّهُ } ifadesindeki zamirin kâfire ait olduğu da söylenmiştir; yani sen onun İslâm ile arınmasını ve öğütle ibret almasını arzuladın, bu yüzden diğerinden yüz çevirdin; oysa arzuladığın şeyin gerçekleşeceğini sana bildiren nedir? Âsım, { لَعَلَّ } lafzının cevabı olarak { فَتَنْفَعَهُ } kelimesini nasb ile okumuştur.
16905. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٥ الى ٧]
[Abese Suresi (80), Ayetler 5-7]
16906. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧)
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) } “(5) Kendini müstağni görene gelince; (6) sen ona yöneliyorsun. (7) Onun arınmamasından sana ne?”
16907. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى تتعرض له بالإِقبال عليه وأصله تتصدى، وقرأ ابن كثير ونافع تَصَدَّى بالإدغام وقرئ. تَصَدَّى أي تعرض وتدعى إلى التصدي.
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى } “Kendini müstağni görene gelince, sen ona yöneliyorsun.” Ona yönelerek alaka gösteriyorsun; aslı «تَتَصَدَّى» şeklindedir. İbn Kesîr ve Nâfi‘, { تَصَدَّى } lafzını idgam ile okumuşlardır. Ayrıca [meçhul sîgada] «تُصَدَّى» şeklinde de okunmuştur ki; karşı karşıya bırakılıyorsun ve yönelmeye çağrılıyorsun demektir.
16908. Metin
وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض عمن أسلم إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ.
{ وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى } “Onun arınmamasından sana ne?” Onun İslâm ile arınmamasında senin üzerine bir vebal yoktur ki onun Müslüman olmasına duyduğun hırs, seni Müslüman olandan yüz çevirmeye sevk etsin. { إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ } “Sana düşen ancak tebliğdir.”
16909. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Abese Suresi (80), Ayetler 8-10]
16910. Metin
وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)
{ وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) } “(8) Fakat sana koşarak gelen, (9) ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince; (10) sen ondan gaflet edip oyalanıyorsun.”
16911. Metin
وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى يسرع طالباً للخير.
{ وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى } “Fakat sana koşarak gelen kimseye gelince;” hayrı talep ederek aceleyle gelir.
16912. Metin
وَهُوَ يَخْشى الله أو أذية الكفار في إتيانك، أو كبوة الطريق لأنه أعمى لا قائد له.
{ وَهُوَ يَخْشى } “Ve [Allah'tan] korkan” Allah'tan korkarak veya sana gelirken kâfirlerin eziyetinden ya da bir rehberi olmayan bir âmâ olduğu için yolda tökezlemekten korkarak.
16913. Metin
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى تتشاغل، يقال لها عنه والتهى وتَلَهَّى، ولعل ذكر التصدي والتلهي للإِشعار بأن العتاب على اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير، ومثله لا ينبغي له ذلك.
{ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى } “Sen ondan gaflet edip oyalanıyorsun.” Meşgul oluyorsun. «لَهَا عَنْهُ», «اِلْتَهَى» ve «تَلَهَّى» denir. Yönelme (tasaddî) ve gaflet etme (telehhî) ifadelerinin zikredilmesi, sitemin, kalbinin zengine ilgi göstermesi ve fakirden gaflet etmesi sebebiyle olduğunu hissettirmek içindir; zira onun gibisine böylesi yakışmaz.
16914. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١١ الى ١٦]
[Abese Suresi (80), Ayetler 11-16]
16915. Metin
كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥)
{ كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) } “(11) Hayır! Şüphesiz bu bir öğüttür. (12) Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır. (13) O, çok şerefli sahifelerdedir; (14) Yüceltilmiş, tertemiz kılınmış, (15) Kâtiplerin elleriyle [yazılmış]tır;”
16916. Metin
كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦)
{ كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) } “(16) Pek değerli, pek itaatkâr [kâtiplerin].”
16917. Metin
كَلَّا ردع عن المعاتب عليه أو عن معاودة مثله. إِنَّها تَذْكِرَةٌ.
{ كَلَّا } “Hayır!” sitem edilen durumdan veya benzerinin tekrarlanmasından bir men etmedir. { إِنَّها تَذْكِرَةٌ } “Şüphesiz bu bir öğüttür.”
16918. Metin
فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ حفظه أو اتعظ به والضميران للقرآن، أو العتاب المذكور وتأنيث الأول لتأنيث خبره.
{ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } “Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır.” Onu ezberler veya ondan ibret alır. Her iki zamir de Kur’an’a veya zikredilen siteme racidir; birincisinin müennes olması ise haberinin müennes olmasındandır.
16919. Metin
فِي صُحُفٍ مثبتة فيها صفة لتذكرة، أو خبر ثان أو خبر لمحذوف. مُكَرَّمَةٍ عند الله.
{ فِي صُحُفٍ } “Sahifelerdedir” onlarda sabit kılınmıştır; bu, { تَذْكِرَةٌ } kelimesinin sıfatı, ikinci bir haber veya mahzuf bir mübtedanın haberidir. { مُكَرَّمَةٍ } “Çok şerefli” Allah katında şereflidir.
16920. Metin
مَرْفُوعَةٍ القدر. مُطَهَّرَةٍ منزهة عن أيدي الشياطين:
{ مَرْفُوعَةٍ } “Yüceltilmiş” kadrü kıymeti yücedir. { مُطَهَّرَةٍ } “Tertemiz kılınmış” şeytanların ellerinden arındırılmıştır.
16921. Metin
بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كتبة من الملائكة أو الأنبياء ينتسخون الكتب من اللوح أو الوحي، أو سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالى ورسله، أو الأمة جمع سافر من السفر، أو السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المرأة إذا كشفت وجهها.
{ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ } “Kâtiplerin elleriyle” Levh-i Mahfuz’dan veya vahiyden kitapları istinsah eden meleklerden ya da peygamberlerden kâtiplerdir; veya Allah Teâlâ ile peygamberleri arasında vahiy ile elçilik yapan elçilerdir; yahut ümmettir. [Sefere], sefer veya sefâret kelimesinden türeyen sâfir (yazıcı/elçi) kelimesinin çoğuludur. Bu kök açığa çıkarmak anlamına gelir; kadın yüzünü açtığında «سَفَرَتِ الْمَرْأَةُ» denir.
16922. Metin
كِرامٍ أعزاء على الله أو متعطفين على المؤمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم. بَرَرَةٍ أتقياء.
{ كِرامٍ } “Pek değerli” Allah katında aziz olanlar ya da müminlere şefkat gösterip onlarla konuşan ve onlar için bağışlanma dileyenlerdir. { بَرَرَةٍ } “Pek itaatkâr” takva sahibi kimselerdir.
16923. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[Abese Suresi (80), Ayetler 17-19]
16924. Metin
قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩)
{ قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) } “(17) Kahrolası o insan, ne kadar da nankördür! (18) [Allah] onu hangi şeyden yarattı? (19) Bir nutfeden yarattı da ona şekil verdi.”
16925. Metin
قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ دعاه عليه بأشنع الدعوات وتعجب من إفراطه في الكفران، وهو مع قصره يدل على سخط عظيم وذم بليغ.
{ قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ } “Kahrolası o insan, ne kadar da nankördür!” Ona en çirkin beddualarla beddua edilmiş ve nankörlükteki aşırılığına hayret edilmiştir. Bu ifade, kısalığına rağmen büyük bir gazaba ve beliğ bir kınamaya delalet eder.
16926. Metin
مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ بيان لما أنعم عليه خصوصاً من مبدأ حدوثه، والاستفهام للتحقير ولذلك أجاب عنه بقوله:
{ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } “[Allah] onu hangi şeyden yarattı?” Varlığının başlangıcından itibaren ona özel olarak verilen nimetlerin beyanıdır. Soru, tahkir (küçümseme) içindir; bu yüzden hemen ardından şu sözüyle cevap vermiştir:
16927. Metin
مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ فهيأه لما يصلح له من الأعضاء والأشكال، أو فَقَدَّرَهُ أطواراً إلى أن تم خلقته.
{ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ } “Bir nutfeden yarattı da ona şekil verdi.” Yani onu elverişli olduğu uzuvlar ve şekiller için hazırladı; yahut yaratılışı tamamlanıncaya kadar onu evreden evreye { فَقَدَّرَهُ } (ölçülendirip şekillendirdi).
16928. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Abese Suresi (80), Ayetler 20-22]
16929. Metin
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢)
{ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) } “(20) Sonra ona yolu kolaylaştırdı. (21) Sonra onu öldürdü de kabre koydurdu. (22) Sonra dilediği vakit onu diriltip kaldıracaktır.”
16930. Metin
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ثم سهل مخرجه من بطن أمه بأن فتح فوهة الرحم وألهمه أن ينتكس، أو ذلل له سبيل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير، وتعريفه باللام دون الإِضافة للإِشعار بأنه سبيل عام، وفيه على المعنى الأخير إيماء بأن الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله:
{ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ } “Sonra ona yolu kolaylaştırdı.” Sonra rahim ağzını açarak ve baş aşağı dönmesini ona ilham ederek annesinin karnından çıkışını kolaylaştırdı; yahut ona hayır ve şer yolunu kolaylaştırdı. Kolaylaştırmadaki mübalağayı ifade etmek için { السَّبِيلَ } kelimesi, zahir olan [fiilin] tefsir ettiği bir fiille nasb edilmiştir. İzafet yerine elif-lâm ile marife kılınması, onun umumi bir yol olduğunu hissettirmek içindir. Son manaya göre bunda, dünyanın bir yol ve asıl hedefin ise ondan başkası olduğuna dair bir ima vardır; bu sebeple hemen ardından şöyle buyurmuştur:
16931. Metin
ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ وعد الإِماتة والإِقبار في النعم لأن الإِماتة وصلة في الجملة إلى الحياة الأبدية واللذات الخالصة والأمر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع، وفي إِذا شاءَ إشعار بأن وقت النشور غير متعين في نفسه، وإنما هو موكول إلى مشيئته تعالى.
{ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ } “Sonra onu öldürdü de kabre koydurdu. Sonra dilediği vakit onu diriltip kaldıracaktır.” Öldürmeyi ve kabre koymayı nimetler arasında saymıştır; çünkü ölüm, genel olarak ebedî hayata ve katıksız lezzetlere bir vesiledir; kabre konulmasının emredilmesi ise bir ikram ve yırtıcı hayvanlardan korunmadır. { إِذا شاءَ } “Dilediği vakit” ifadesinde, yeniden diriliş vaktinin bizatihi muayyen olmadığına, bilakis ancak O Teâlâ'nın meşietine havale edildiğine dair bir işaret vardır.
16932. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Abese Suresi (80), Ayetler 23-25]
16933. Metin
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥)
{ كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) } “(23) Hayır! [İnsan], O'nun kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi. (24) İnsan yediği yiyeceğine bir baksın! (25) Şüphesiz biz, suyu bol bol akıttık.”
16934. Metin
كَلَّا ردع للإِنسان بما هو عليه. لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ لم يقض بعد من لدن آدم إلى هذه الغاية ما أمره الله بأسره، إذ لا يخلو أحد من تقصير ما.
{ كَلَّا } “Hayır!” İnsanı bulunduğu halden bir men etmedir. { لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ } “O'nun kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi.” Âdem'den bu zamana kadar hiç kimse, Allah'ın kendisine emrettiği şeylerin tamamını henüz yerine getirmemiştir; zira hiç kimse bir kusurdan hâli değildir.
16935. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ إتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية.
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ } “İnsan yediği yiyeceğine bir baksın!” Zatî nimetlerin ardından haricî nimetlerin sıralanmasıdır.
16936. Metin
أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا استئناف مبين لكيفية إحداث الطعام، وقرأ الكوفيون بالفتح على البدل منه بدل الاشتمال.
{ أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا } “Şüphesiz biz, suyu bol bol akıttık.” Yiyeceğin meydana geliş keyfiyetini açıklayan bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf). Kûfeliler bunu, ondan bedel-i iştimal olarak [hemzenin] fethasıyla («أَنَّا») okumuşlardır.
16937. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Abese Suresi (80), Ayetler 26-28]
16938. Metin
ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨)
{ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) } “(26) Sonra toprağı göz göz yardık; (27) Böylece orada taneler bitirdik, (28) Üzümler ve yoncalar,”
16939. Metin
.
.
16940. Metin
ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا أي بالنبات أو بالكراب، وأسند الشق إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب.
{ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا } “Sonra toprağı göz göz yardık” Yani bitkilerle veya sürmekle; yarma işini sebebe isnat sadedinde kendi zatına isnat etmiştir.
16941. Metin
فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا كالحنطة والشعير.
{ فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا } “Böylece orada taneler bitirdik” buğday ve arpa gibi.
16942. Metin
وَعِنَباً وَقَضْباً يعني الرطبة سميت بمصدر قضبه إذا قطعه لأنها تقضب مرة بعد أخرى.
{ وَعِنَباً وَقَضْباً } “Üzümler ve yoncalar” yani taze yoncadır; kesmek manasındaki «قَضْب» masdarıyla isimlendirilmiştir, çünkü defalarca biçilir.
16943. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢٩ الى ٣٢]
[Abese Suresi (80), Ayetler 29-32]
16944. Metin
وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢)
{ وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) } “(29) Zeytinler ve hurmalıklar, (30) Ağaçları sarmaş dolaş olmuş sık bahçeler, (31) Meyveler ve otlaklar; (32) Sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için.”
16945. Metin
وَزَيْتُوناً وَنَخْلًا وَحَدائِقَ غُلْباً عظاماً وصف به الحدائق لتكاثفها وكثرة أشجارها، أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب.
{ وَزَيْتُوناً وَنَخْلًا وَحَدائِقَ غُلْباً } “Zeytinler, hurmalıklar ve ağaçları sarmaş dolaş olmuş sık bahçeler” [yani] büyük bahçelerdir. Sık ve ağaçlarının çok olması sebebiyle veya kalın gövdeli ağaçlara sahip olması dolayısıyla bahçeler bu şekilde nitelenmiştir; bu, boyunların nitelenmesinden ödünç alınmıştır (istiâre yapılmıştır).
16946. Metin
وَفاكِهَةً وَأَبًّا ومرعى من أب إذا أم لأنه يؤم وينتجع، أو من أب لكذا إذا تهيأ له لأنه متهيئ للرعي، أو فاكهة يابسة تؤوب للشتاء.
{ وَفاكِهَةً وَأَبًّا } “Meyveler ve otlaklar” ve meradır. [Bu kelime] kastetmek anlamına gelen «أَبَّ» fiilindendir; çünkü ona yönelinir ve otlamak için gidilir. Yahut bir şeye hazırlanmak anlamındaki «أَبَّ لِكَذَا» ifadesindendir; çünkü otlatılmaya hazırdır. Ya da kış için saklanan kuru meyvedir.
16947. Metin
مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ فإن الأنواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف.
{ مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ } “Sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için.” Zira zikredilen türlerin bir kısmı [insanlar için] yiyecek, bir kısmı da [hayvanlar için] yemdir.
16948. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٣٣ الى ٣٧]
[Abese Suresi (80), Ayetler 33-37]
16949. Metin
فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)
{ فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) } “(33) Kulakları sağır eden o şiddetli ses geldiğinde, (34) O gün kişi kaçar kardeşinden, (35) Annesinden ve babasından, (36) Eşinden ve oğullarından. (37) O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi vardır.”
16950. Metin
فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ أي النفخة وصفت بها مجازاً لأن الناس يصخون لها.
{ فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ } “Kulakları sağır eden o şiddetli ses geldiğinde” yani [Sûr'a] üfürülüştür; insanlar onu can kulağıyla dinleyeceği veya sesinden kulakları sağır olacağı için mecazen bu şekilde nitelenmiştir.
16951. Metin
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لاشتغاله بشأنه وعلمه بأنهم لا ينفعونه، أو للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتأخير الأحب فالأحب للمبالغة كأنه قيل: يفر من أخيه بل من أبويه بل من صاحبته وبنيه.
{ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ } “O gün kişi kardeşinden, annesinden ve babasından, eşinden ve oğullarından kaçar” kendi derdiyle meşgul olduğundan ve onların kendisine hiçbir fayda sağlayamayacağını bildiğinden, yahut onların haklarında yaptığı kusurları talep etmelerinden korktuğu içindir. En sevilenden daha da sevilene doğru sıralamanın ertelenmesi mübalağa içindir; sanki şöyle denilmiştir: Kardeşinden kaçar, hatta anne babasından, hatta eşinden ve oğullarından [bile] kaçar.
16952. Metin
لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ يكفيه في الاهتمام به، وقرئ «يعنيه» أي يهمه.
{ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } “O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi vardır.” onunla meşgul olması açısından kendisine yeter. «يَعْنِيهِ» şeklinde de okunmuştur ki, kendisini ilgilendiren/endişelendiren demektir.
16953. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٣٨ الى ٤٢]
[Abese Suresi (80), Ayetler 38-42]
16954. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢) } “(38) O gün birtakım yüzler parıl parıldır, (39) Güler, sevinçten müjdelenmiştir. (40) O gün birtakım yüzler de vardır ki, üzerlerinde toz toprak vardır, (41) Onları bir karanlık kaplar. (42) İşte onlar, kâfirlerin, fâsıkların ta kendileridir.”
16955. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ مضيئة من إسفار الصبح.
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler parıl parıldır” sabahın aydınlanması (isfâr) kökünden [gelip] aydınlıktır.
16956. Metin
ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ لما ترى من النعيم.
{ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ } “Güler, sevinçten müjdelenmiştir.” gördükleri nimetlerden dolayı.
16957. Metin
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ غبار وكدورة.
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ } “O gün birtakım yüzler de vardır ki, üzerlerinde toz toprak vardır” toz ve bulanıklıktır.
16958. Metin
تَرْهَقُها قَتَرَةٌ يَغشاها سواد وظلمة.
{ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ } “Onları bir karanlık kaplar.” onları bir siyahlık ve karanlık bürür.
16959. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ الذين جمعوا إلى الكفر الفجور، فلذلك يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة.
{ أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ } “İşte onlar, kâfirlerin, fâsıkların ta kendileridir.” küfrün yanına fücuru da katanlardır; bundan dolayı yüzlerinin siyahlığına toz toprak da eklenir.
16960. Metin
قال النبي ﷺ «من قرأ سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim Abese suresini okursa, kıyamet günü yüzü güler ve sevinç içinde gelir.»