16962. Metin
مكية وآيها تسع وعشرون آية
Mekkîdir ve ayetleri yirmi dokuz ayettir.
16963. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١ الى ٣]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 1'den 3'e]
16964. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16965. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣)
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) } “Güneş dürüldüğü zaman, yıldızlar dökülüp söndüğü zaman, dağlar yürütüldüğü zaman,”
16966. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ لفت من كورت العمامة إذا لففتها بمعنى رفعت لأن الثوب إذا أريد رفعه لف، أو لف ضوؤها فذهب انبساطه في الآفاق وزال أثره، أو ألقيت عن فلكها من طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعاً والتركيب للإدارة والجمع وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها أولى لأن إذا الشرطية تطلب الفعل.
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } "Dürüldüğü zaman"; [bu ifade,] bir sarığı sardığında söylenen "sarığı sardım (dürdüm)" ifadesinden gelir ki [burada] kaldırıldı manasındadır; zira elbise kaldırılmak istendiğinde dürülür. Yahut ışığı dürüldü [demektir], böylece ufuklardaki yayılışı gitti ve eseri yok oldu. Ya da onu yere serip devirdiğinde söylenen "onu mızrakla vurup devirdi (büzüştürdü)" ifadesinden hareketle [manası], feleğinden (yörüngesinden) fırlatılıp atıldı demektir. Kelimenin kök yapısı döndürme ve bir araya getirme anlamı taşır. Güneş kelimesinin, kendisinden sonraki fiilin açıkladığı bir fiil ile merfû olması daha evladır; zira şart edatı olan izâ (إِذَا) fiil ister.
16967. Metin
وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ انقضت قال: أَبْصِرْ خَرْبَانَ فَضَاءَ فانكدر. أو أظلمت من كدرت الماء فانكدر.
{ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } "Dökülüp söndüğü zaman"; [yani] dökülüp düştü. [Şair] şöyle demiştir: "Geniş arazide iki erkek kekliğin dökülüp indiğini gördü." Yahut "suyu bulandırdım, o da bulandı" ifadesinden hareketle, karardı [demektir].
16968. Metin
وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ عن وجه الأرض أو في الجو.
{ وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ } "Dağlar yürütüldüğü zaman"; yeryüzünden yahut havada [yürütüldüğü zaman].
16969. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ٤ الى ٧]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 4'ten 7'ye]
16970. Metin
وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧)
{ وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) } “Gebe develer başıboş bırakıldığı zaman, yabani hayvanlar bir araya toplandığı zaman, denizler kaynatıldığı zaman, nefisler eşleştirildiği zaman,”
16971. Metin
وَإِذَا الْعِشارُ النوق اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر جمع عشراء. عُطِّلَتْ تركت مهملة، أو السحائب عطلت عن المطر، وقرئ بالتخفيف.
{ وَإِذَا الْعِشارُ } [Âyetindeki] el-Işâr (الْعِشارُ); gebeliklerinin üzerinden on ay geçmiş dişi develerdir, Uşerâ (عشراء) kelimesinin çoğuludur. { عُطِّلَتْ } [ise] sahipsiz ve başıboş bırakıldı demektir. Yahut [el-Işâr] bulutlardır; yağmur yağdırmaktan alıkonuldu [demektir]. [Fiil] şeddesiz (hafif) olarak da okunmuştur.
16972. Metin
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ جمعت من كل جانب أو بعثت للقصاص ثم ردت تراباً، أو أميتت من قولهم إذا أجحفت السنة بالناس حشرتهم، وقرئ بالتشديد.
{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } "Yabani hayvanlar bir araya toplandığı zaman"; her taraftan bir araya getirildiği yahut kısas için diriltilip sonra toprağa dönüştürüldüğü [zaman]. Veya kuraklık insanları helak edip yok ettiğinde söylenen "kuraklık yılı onları helak etti" sözünden hareketle, öldürüldüğü [zaman demektir]. [Fiil] şeddeli olarak da okunmuştur.
16973. Metin
وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ أحميت أو ملئت بتفجير بعضها إلى بعض حتى تعود بحراً واحداً، من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وروح بالتخفيف.
{ وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } "Denizler kaynatıldığı zaman"; kızdırıldığı yahut birbirine katılarak tek bir deniz haline gelecek şekilde doldurulduğu [zaman demektir]. Bu, tutuşturmak için odunla doldurulduğunda söylenen "fırını yaktı/doldurdu" ifadesinden gelir. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ravh şeddesiz (hafif) olarak okumuşlardır.
16974. Metin
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قرنت بالأبدان أو كل منها بشكلها، أو بكتابها وعملها أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين.
{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } "Nefisler eşleştirildiği zaman"; bedenlerle birleştirildiği veya her biri kendi benzeriyle ya da amel defteri ve ameliyle veya müminlerin nefisleri hurilerle, kâfirlerin nefisleri ise şeytanlarla eşleştirildiği [zaman].
16975. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 8'den 10'a]
16976. Metin
وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠)
{ وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) } “Diri diri gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman: 'Hangi günahtan ötürü öldürüldü?' diye. Defterler açıldığı zaman,”
16977. Metin
وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الإِملاق، أو لحوق العار بهم من أجلهن.
{ وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ } [Âyetindeki] el-Mev'ûde (الْمَوْؤُدَةُ); diri diri gömülen kız çocuğudur. Araplar, fakirlik korkusuyla yahut onlar yüzünden kendilerine bir utanç ve ayıp bulaşır endişesiyle kız çocuklarını diri diri gömerlerdi.
16978. Metin
سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ تبكيتاً لوائدها كتبكيت النصارى بقوله تعالى لعيسى ﵊ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وقرئ «سألت» أي خاصمت عن نفسها وسألت، وإنما قيل قُتِلَتْ على الإِخبار عنها وقرئ «قُتِلَتْ» على الحكاية.
{ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } [ifadesi], onu diri diri gömeni susturup kınamak içindir; nitekim Allah Teâlâ'nın İsa aleyhisselâm'a: { أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “İnsanlara: 'Beni ve annemi Allah'tan başka iki ilah edinin' diye sen mi söyledin?” buyurarak Hristiyanları susturup kınaması gibidir. Kelime, "hesap sordu (sordu)" anlamında «سألت» (se'elet) şeklinde de okunmuştur; yani kendi hakkını savunup [davacı oldu ve] sordu [demektir]. { قُتِلَتْ } ifadesi onun hakkında bir haber verme üslubuyla gelmiştir; hikâye [tarzında] «قُتِلْتِ» (kutilti) şeklinde de okunmuştur.
16979. Metin
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ يعني صحف الأعمال فإنها تطوى عند الموت وتنشر وقت الحساب. وقيل نُشِرَتْ فرقت بين أصحابها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالتشديد للمبالغة في النشر، أو
{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } "Defterler açıldığı zaman"; yani amel defterleri [demektir]. Çünkü onlar ölüm anında dürülür, hesap vaktinde ise açılır. { نُشِرَتْ } ifadesinin, "sahipleri arasında dağıtıldığı zaman" anlamına geldiği de söylenmiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza ve Kisâî, açılmadaki mübalağayı belirtmek için yahut
16980. Metin
لكثرة الصحف أو شدة التطاير.
sahifelerin çokluğundan veya [havada] savrulmasının şiddetinden dolayı şeddeli olarak okumuşlardır.
16981. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 11'den 14'e]
16982. Metin
وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ (١٤)
{ وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ (١٤) } “Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman, cehennem alevlendirildiği zaman, cennet yaklaştırıldığı zaman, her nefis ne hazırladığını bilecektir.”
16983. Metin
وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ قلعت وأزيلت كما يكشط الإِهاب عن الذبيحة، وقرئ «قشطت» واعتقاب القاف والكاف كثير.
{ وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ } "Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman"; kurban edilen hayvanın derisinin yüzülüp soyulduğu gibi sökülüp giderildiği [zaman]. «قشطت» (kaşatat) şeklinde de okunmuştur; kaf ve kef harflerinin birbiri yerine kullanılması çoktur.
16984. Metin
وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ أوقدت إيقاداً شديداً وقرأ نافع وابن عامر وحفص ورويس بالتشديد.
{ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } "Cehennem alevlendirildiği zaman"; şiddetle tutuşturulduğu [zaman]. Nâfi, İbn Âmir, Hafs ve Ruveys şeddeli olarak okumuşlardır.
16985. Metin
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ قربت من المؤمنين. عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ جواب إِذَا وإنما صح والمذكور في سياقها اثنتا عشرة خصلة ست منها في مبادئ قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده، لأن المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس على أعمالها، ونَفْسٌ في معنى العموم كقولهم تمرة خير من جرادة.
{ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } "Cennet yaklaştırıldığı zaman"; müminlere yaklaştırıldığı [zaman]. { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ } "Her nefis ne hazırladığını bilecektir"; [bu ifade] izâ (إِذَا) şart edatının cevabıdır. Bağlamında zikredilen on iki durumdan altısı kıyametin başlangıcında dünya yok olmadan önce, altısı ise ondan sonra olmasına rağmen [cevabın tek gelmesi] sahihtir; çünkü kastedilen, hem bunları hem de nefislerin amellerine karşılık görmesini kapsayan geniş bir zamandır. { نَفْسٌ } kelimesi, tıpkı "Hurma çekirgeden hayırlıdır" sözlerinde olduğu gibi umum (genellik) manasındadır.
16986. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 15'ten 18'e]
16987. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) } “Hayır, yemin ederim geri dönen [yıldızlara], akıp gidip yuvalarına giren [gezegenlere], kararmaya yüz tuttuğunda geceye ve nefes aldığı zaman sabaha!”
16988. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ بالكواكب الرواجع من خنس إذا تأخر، وهي ما سوى النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله:
{ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } Geri dönen yıldızlara yemin ederim. [Bu kelime] geri kaldı anlamındaki hanese (خنس) fiilinden gelir. Bunlar iki aydınlatıcı (Güneş ve Ay) dışındaki gezegen yıldızlardır. Bu sebeple onları şu sözüyle nitelemiştir:
16989. Metin
الْجَوارِ الْكُنَّسِ أي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش إذا دخل كناسه، وهو بيته المتخذ من أغصان الشجر.
{ الْجَوارِ الْكُنَّسِ } Yani güneş ışığı altında gizlenen gezegenlere. Bu, yabani hayvan ağaç dallarından yapılmış yuvasına girdiğinde söylenen "yabani hayvan yuvasına girdi" ifadesinden gelir ki kinâs (كناس) onun ağaç dallarından edindiği yuvasıdır.
16990. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ أقبل ظلامه أو أدبر وهو من الأضداد يقال عسعس الليل وسعسع إذا أدبر.
{ وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } "Kararmaya yüz tuttuğunda geceye"; karanlığı bastığında veya çekilip gittiğinde [demektir]. Bu kelime zıt anlamlı lafızlardandır; gece çekilip gittiğinde hem as'ase'l-leylü (عسعس الليل) hem de sa'sa'a (سعسع) denir.
16991. Metin
وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ أي أضاء غبرته عند إقبال روح ونسيم.
{ وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ } "Ve nefes aldığı zaman sabaha"; yani bir esinti ve meltem geldiğinde karanlığını aydınlattığı zaman.
16992. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 19'dan 22'ye]
16993. Metin
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢)
{ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) } “Şüphesiz o [Kur'an], değerli bir elçinin sözüdür. [O elçi] güç sahibidir, Arş'ın sahibi katında itibarlıdır; orada itaat edilendir, güvenilirdir. Arkadaşınız da asla bir mecnun değildir.”
16994. Metin
إِنَّهُ أي القرآن. لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ يعني جبريل فإنه قاله عن الله تعالى.
{ إِنَّهُ } "Şüphesiz o", yani Kur'an. { لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } "Değerli bir elçinin sözüdür"; yani Cebrail'in [sözüdür], zira o, onu Allah Teâlâ'dan alıp söylemiştir.
16995. Metin
ذِي قُوَّةٍ كقوله شديد القوى. عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ عند الله ذي مكانة.
{ ذِي قُوَّةٍ } "Güç sahibidir"; [Allah'ın] "pek çetin kuvvetlere sahip" buyruğu gibidir. { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } "Arş'ın sahibi katında itibarlıdır"; Allah katında makam sahibidir.
16996. Metin
مُطاعٍ في ملائكته. ثَمَّ أَمِينٍ على الوحي، وثم يحتمل اتصاله بما قبله وما بعده، وقرئ «ثُمَّ» تعظيماً للأمانة وتفضيلاً لها على سائر الصفات.
{ مُطاعٍ } İtaat edilendir; melekleri arasında. { ثَمَّ } Orada. { أَمِينٍ } Vahiy hususunda güvenilirdir. Semme (ثَمَّ) lafzının kendisinden öncesine ve sonrasına bitişik olması muhtemeldir. Emaneti yüceltmek ve onu diğer sıfatlardan üstün tutmak amacıyla [bu kelime] «ثُمَّ» (sümme) şeklinde de okunmuştur.
16997. Metin
وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ كما تبهته الكفرة واستدل بذلك على فضل جبريل على محمد ﵊ حيث عد فضائل جبريل واقتصر على نفي الجنون عن النبي ﷺ، وهو ضعيف إذ المقصود منه نفي قولهم إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما.
{ وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } "Arkadaşınız da asla bir mecnun değildir"; kâfirlerin ona iftira attığı gibi değildir. Cebrail'in faziletleri sayılıp Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den ise sadece deliliğin nefyedilmesiyle yetinilmesinden hareketle Cebrail'in Muhammed aleyhisselâm'dan üstün olduğuna delil getirilmiştir; ancak bu zayıftır. Çünkü buradaki maksat, onların { إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } “Onu ancak bir insan öğretiyor” ve { أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ } “Allah'a karşı yalan mı uydurdu, yoksa onda bir delilik mi var?” sözlerini nefyetmektir, yoksa ikisinin faziletlerini saymak ve birbirleriyle kıyaslamak değildir.
16998. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 23'ten 25'e]
16999. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥)
{ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) } “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü. O, gayb hakkında cimri de değildir. O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir.”
17000. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ ولقد رأى رسول الله ﷺ جبريل ﵊. بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ بمطلع الشمس الأعلى.
{ وَلَقَدْ رَآهُ } Andolsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrail aleyhisselâm'ı gördü. { بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } "Apaçık ufukta"; güneşin doğduğu en yüksek tarafta.
17001. Metin
وَما هُوَ وما محمد ﵊. عَلَى الْغَيْبِ على ما يخبره من الموحى إليه وغيره من الغيوب. بظنين بمتهم من الظنة، وهي التهمة، وقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بِضَنِينٍ بالضاد من
{ وَما هُوَ } Muhammed aleyhisselâm değildir. { عَلَى الْغَيْبِ } Gayb hakkında; kendisine vahyedilenler ve diğer gayb haberleri hususunda. Bi-zanîn (بظنين); itham edilen [biri değildir]. Bu, itham manasındaki zınnet (الظنة) kelimesindendir. Nâfi, Âsım, Hamza ve İbn Âmir dad (ض) harfiyle { بِضَنِينٍ } şeklinde okumuşlardır ki bu
17002. Metin
الضن وهو البخل أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم، والضاد من أصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره، والظاء من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا.
cimrilik manasındaki dınn (الضن) kelimesindendir; yani tebliğ ve öğretme hususunda cimrilik etmez [demektir]. Dad (ض) harfi dil kenarının kökünden ve onun hizasındaki azı dişlerinden, dilin sağından veya solundan çıkar; zâ (ظ) harfi ise dilin ucundan ve üst ön dişlerin köklerinden çıkar.
17003. Metin
وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ بقول بعض المسترقة للسمع، وهو نفي لقولهم إنه لكهانة وسحر.
{ وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ } "O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir"; [yani] kulak hırsızlığı yapan birtakım [şeytanların] sözü değildir. Bu, onların "O bir kâhinlik ve sihirdir" şeklindeki iddialarını nefyetmektedir.
17004. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ٢٦ الى ٢٩]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 26'dan 29'a]
17005. Metin
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)
{ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩) } “O halde nereye gidiyorsunuz? O, bütün âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir; sizden dosdoğru olmak isteyen kimse için. Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.”
17006. Metin
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ استضلال لهم فيما يسلكونه في أمر الرسول ﷺ والقرآن، كقولك لتارك الجادة: أين تذهب.
{ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } "O halde nereye gidiyorsunuz?"; Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem ve Kur'an meselesinde tuttukları yolda onları sapıklıkla nitelemedir; nitekim ana yolu terk eden kimseye "Nereye gidiyorsun?" demen gibidir.
17007. Metin
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ تذكير لمن يعلم.
{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } "O, bütün âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir"; bilen kimse için bir hatırlatmadır.
17008. Metin
لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ بتحري الحق وملازمة الصواب وإبداله من العالمين لأنهم المنتفعون بالتذكير.
{ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } "Sizden dosdoğru olmak isteyen kimse için"; hakkı araştırıp doğruluğa sarılmak suretiyle [dosdoğru olmak isteyen kimse için]. Bu ifade âlemler lafzından bedeldir; çünkü öğütten faydalanacak olanlar onlardır.
17009. Metin
وَما تَشاؤُنَ الاستقامة يا من يشاؤها. إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم فله الفضل والحق عليكم باستقامتكم. رَبُّ الْعالَمِينَ مالك الخلق كله.
{ وَما تَشاؤُنَ } "Siz dileyemezsiniz"; [yani] ey istikameti dileyenler, siz istikameti dileyemezsiniz, { إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } "Allah dilemedikçe"; ancak Allah sizin dilemenizi dilediği vakit [dileyebilirsiniz], bu sebeple istikametinizden ötürü lütuf ve hak O'na aittir. { رَبُّ الْعالَمِينَ } "Âlemlerin Rabbi"; bütün yaratılmışların mâlikidir.
17010. Metin
قال ﵊ «من قرأ سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنتشر صحيفته» .
[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim Tekvîr Suresi'ni okursa, Allah amel defteri açıldığı zaman onu rezil rüsva etmekten korur.»