17012. Metin
مكية وآيها تسع عشرة آية
Mekkîdir ve ayetleri on dokuz ayettir.
17013. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١ الى ٤]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 1-4]
17014. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17015. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) } “Gök yarıldığı zaman, yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman, denizler fışkırtılıp [birbirine katıldığı] zaman ve kabirlerin altı üstüne getirildiği zaman.”
17016. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ انشقت.
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman”, parçalandığı [zaman].
17017. Metin
وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ تساقطت متفرقة.
{ وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } “Yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman”, darmadağın halde döküldüğü [zaman].
17018. Metin
وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ فتح بعضها إلى بعض فصار الكل بحراً واحداً.
{ وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp [birbirine katıldığı] zaman”, bir kısmı diğerine açılıp hepsi tek bir deniz hâline geldiği [zaman].
17019. Metin
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ قلب ترابها وأخرج موتاها. وقيل إنه مركب من بعث وراء الإثارة كبسمل ونظيره بحثر لفظا ومعنى.
{ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Kabirlerin altı üstüne getirildiği zaman”, toprağı altüst edilip içindeki ölüler dışarı çıkarıldığı [zaman]. Besmele çekmek anlamına gelen *besmele* (بسمل) kelimesinde olduğu gibi, bu kelimenin de *ba‘s* (بعث) ile harekete geçirmek anlamına gelen *isâre* (الإثارة) kelimesinin birleşiminden oluştuğu söylenmiştir. Lafız ve anlam bakımından benzeri *bahsera* (بحثر) kelimesidir.
17020. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ٥ الى ٦]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 5-6]
17021. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) } “Her nefis önden ne gönderdiğini ve neyi geride bıraktığını bilir. Ey insan! Kerîm (lütfu bol) olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?”
17022. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ من عمل أو صدقة. وَأَخَّرَتْ من سيئة أو تركة، ويجوز أن يراد بالتأخير التضييع وهو جواب إِذَا.
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ } “Her nefis önden ne gönderdiğini bilir”, amel veya sadaka olarak. { وَأَخَّرَتْ } “Ve neyi geride bıraktığını”, günah veya miras olarak. [Ayetin] tehir edilmesinden (geriye bırakmasından) kastın zayi etmek olması da caizdir ve bu { إِذَا } şartının cevabıdır.
17023. Metin
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه، وذكر الْكَرِيمِ للمبالغة في المنع عن الاغترار فإن محض الكرم لا يقتضي إهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي، فكيف إذا انضم إليه صفة القهر والانتقام والإِشعار بما به يغره الشيطان، فإنه يقول له افعل ما شئت فربك كريم لا يعذب أحداً ولا يعاجل بالعقوبة، والدلالة على أن كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه.
{ يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Ey insan! Kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?”, seni O'na isyan etmeye cesaretlendiren ve seni aldatan hangi şeydir? { الْكَرِيمِ } “Kerîm” isminin zikredilmesi, aldanmaktan alıkoyma hususunda mübalağa içindir. Çünkü sırf kerem (cömertlik ve lütuf), zalimin başıboş bırakılmasını, dost ile düşmanın, itaatkâr ile isyankârın bir tutulmasını gerektirmez. Kaldı ki buna kahır ve intikam sıfatı da eklendiğinde nasıl böyle olabilir? Ayrıca bu ifade, şeytanın insanı ne ile aldattığına da bir işarettir. Zira o insana: “Dilediğini yap, Rabbin kerîmdir; kimseye azap etmez ve cezalandırmada acele etmez” der. Bu [ifade], O'nun kereminin çokluğunun, keremine aldanıp isyana dalmayı değil, bilakis O'na itaatte ciddiyet göstermeyi gerektirdiğine bir delildir.
17024. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ٧ الى ٨]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 7-8]
17025. Metin
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شاءَ رَكَّبَكَ (٨)
{ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شاءَ رَكَّبَكَ (٨) } “O ki seni yarattı, seni düzene koydu ve seni dengeli kıldı. Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi.”
17026. Metin
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة على أن من قدر على ذلك أولاً قدر عليه ثانياً، والتسوية جعل الأعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها، والتعديل جعل البنية معتدلة متناسبة الأعضاء، أو معدلة بما تسعدها من القوى. وقرأ الكوفيون فَعَدَلَكَ بالتخفيف أي عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت، أو فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة سائر الحيوان.
{ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } “O ki seni yarattı, seni düzene koydu ve seni dengeli kıldı”, Rubûbiyeti pekiştiren, keremi açıklayan ve ilk defa buna güç yetirenin ikinci defa da güç yetireceğine dikkat çeken ikinci bir sıfattır. Tesviye (düzene koyma); organları kusursuz, düzgün ve faydalarını yerine getirmeye elverişli kılmaktır. Ta‘dîl (dengeli kılma) ise yapıyı dengeli, uzuvları birbiriyle uyumlu veya ona fayda sağlayacak güçlerle donatılmış kılmaktır. Kûfeliler { فَعَدَلَكَ } kelimesini şeddesiz (hafif) olarak okumuşlardır; yani “organlarının bir kısmını diğerine denk kıldı ve böylece dengeli oldu” ya da “seni başka varlıkların suretinden çevirip diğer hayvanların yaratılışından farklı bir yaratılışla seni seçkin kıldı” [demektir].
17027. Metin
فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شاءَ رَكَّبَكَ أي ركبك في أي صورة شاءها، وما مزيدة وقيل شرطية، ورَكَّبَكَ جوابها والظرف صلة فَعَدَلَكَ، وإنما لم يعطف الجملة على ما قبلها لأنها بيان لعدلك.
{ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شاءَ رَكَّbَكَ } “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi”, yani dilediği herhangi bir surette seni bir araya getirip monte etti. *Mâ* (ما) zâiddir (fazlalıktır); şart edatı olduğu da söylenmiştir. { رَكَّبَكَ } onun cevabıdır, zarf ise { فَعَدَلَكَ } fiilinin sılasıdır (bağlantılı olduğu yerdir). Cümlenin kendisinden öncekine atfedilmemesi, [onun] { عَدَلَكَ } lafzının beyanı (açıklaması) olmasından ötürüdür.
17028. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ٩ الى ١٢]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 9-12]
17029. Metin
كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)
{ كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) } “Hayır, bilakis siz dini (hesap ve cezayı) yalanlıyorsunuz. Şüphesiz üzerinizde koruyucu [melekler] vardır; pek değerli, yazıcılar... Yaptığınız her şeyi bilirler.”
17030. Metin
كَلَّا ردع عن الاغترار بكرم الله وقوله: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ إضراب إلى بيان ما هو السبب الأصلي في اغترارهم، والمراد بِالدِّينِ الجزاء أو الإِسلام.
{ كَلَّا } “Hayır”, Allah'ın keremine güvenip aldanmaktan men etmektir. { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } “Bilakis siz dini yalanlıyorsunuz” sözü ise, onların aldanışlarının asıl sebebini açıklamaya yönelik bir vazgeçiştir (ıdrâbtır). { بِالدِّينِ } ile kastedilen karşılık (ceza/mükâfat) yahut İslâm'dır.
17031. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والإهمال، وتعظيم الكتبة بكونهم كراماً عند الله لتعظيم الجزاء.
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucu melekler vardır; pek değerli, yazıcılar... Yaptığınız her şeyi bilirler”, yalanladıkları şeyin gerçekleşeceğini pekiştirmek ve umdukları müsamaha ve başıboş bırakılma beklentisini reddetmektir. Yazıcı meleklerin Allah katında değerli olmakla yüceltilmesi, verilecek karşılığın (cezanın/mükâfatın) büyüklüğünü belirtmek içindir.
17032. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 13-16]
17033. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) } “Şüphesiz iyiler kesinlikle nimet (cennet) içindedirler. Kötüler de kesinlikle cehennemdedirler. Din (ceza) günü oraya girerler. Onlar oradan kaybolup gidecek de değillerdir.”
17034. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ بيان لما يكتبون لأجله.
{ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Şüphesiz iyiler kesinlikle nimet içindedirler. Kötüler de kesinlikle cehennemdedirler”, [amellerin] ne amaçla yazıldığının beyanıdır.
17035. Metin
يَصْلَوْنَها يقاسون حرها. يَوْمَ الدِّينِ.
{ يَصْلَوْنَها } “Oraya girerler”, sıcağına katlanırlar. { يَوْمَ الدِّينِ } “Din (ceza) günü”.
17036. Metin
وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ. لخلودهم فيها. وقيل معناه وما يغيبون عنها قبل ذلك إذ كانوا يجدون سمومها في القبور.
{ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Onlar oradan kaybolup gidecek de değillerdir”, orada ebedî kalacakları içindir. Bunun, “kabirlerinde onun sıcağını ve yakıcı rüzgârını buldukları için bundan önce de ondan uzak kalmazlar” anlamına geldiği de söylenmiştir.
17037. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 17-19]
17038. Metin
وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)
{ وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩) } “Din (ceza) gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Hiçbir nefsin bir başka nefse hiçbir şeye malik olamayacağı bir gündür o! Ve o gün emir bütünüyle Allah'ındır.”
17039. Metin
وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ تعجيب وتفخيم لشأن ال يَوْمُ، أي كنه أمره بحيث لا تدركه دراية دار.
{ وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?”, o günün durumunu hayret verici kılmak ve yüceltmektir; yani onun mahiyetini hiçbir idrak sahibinin idraki kavrayamaz.
17040. Metin
يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ تقرير لشدة هوله وفخامة أمره إجمالاً، ورفع ابن كثير والبصريان يَوْمَ على البدل من يَوْمُ الدِّينِ، أو الخبر المحذوف.
{ يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “Hiçbir nefsin bir başka nefse hiçbir şeye malik olamayacağı bir gündür o! Ve o gün emir bütünüyle Allah'ındır”, o günün dehşetinin şiddetini ve işinin büyüklüğünü genel olarak ortaya koymaktır. İbn Kesîr ve iki Basralı [kâri] { يَوْمَ } kelimesini { يَوْمُ الدِّينِ } lafzından bedel olarak yahut mahzuf bir haber olarak merfû (ötreli) okumuşlardır.
17041. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة إذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة، وبعدد كل قبر حسنة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim İze's-semâu'nfatarat suresini okursa, Allah ona gökten düşen her bir damla sayısınca bir sevap ve her bir kabir sayısınca bir sevap yazar.”
17042. Metin
والله أعلم.
Doğrusunu en iyi Allah bilir.