17324. Metin
مكية وآيها ثلاثون آية
Mekkîdir ve otuz ayettir.
17325. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 1-3]
17326. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17327. Metin
وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)
{ وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) } “1- Fecre andolsun, 2- On geceye, 3- Çifte ve teke.”
17328. Metin
وَالْفَجْرِ أقسم بالصبح أو فلقه كقوله: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ أو بصلاته.
{ وَالْفَجْرِ } [ifadesiyle Allah] sabaha veya sabahın aydınlığına yemin etti; nitekim { وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ } “Ağardığı zaman sabaha” buyrulduğu gibidir. Yahut onun (sabahın) namazına [yemin etmiştir].
17329. Metin
وَلَيالٍ عَشْرٍ عشر ذي الحجة ولذلك فسر الْفَجْرِ بفجر عرفة، أو النحر أو عشر رمضان الأخير وتنكيرها للتعظيم، وقرئ وَلَيالٍ عَشْرٍ بالإِضافة على أن المراد بالعشر الأيام.
{ وَلَيالٍ عَشْرٍ } Zilhicce'nin onudur; bu sebeple el-Fecr, Arefe veya Kurban gününün fecri olarak tefsir edilmiştir; yahut Ramazan'ın son on günüdür. [Gecelerin] belirsiz (nekre) getirilmesi tazim içindir. { وَلَيالٍ عَشْرٍ } [ifadesi], ondan maksadın günler olması esasıyla izafetle de okunmuştur.
17330. Metin
وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ والأشياء كلها شفعها ووترها، أو الخلق لقوله: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ والخالق لأنه فرد، ومن فسرهما بالعناصر والأفلاك أو البروج والسيارات أو شفع الصلوات ووترها، أو بيومي النحر وعرفة، وقد روي مرفوعاً، أو بغيرها فلعله أفرد بالذكر من أنواع المدلول ما رآه أظهر دلالة على التوحيد، أو مدخلاً في الدين أو مناسبة لما قبلهما أو أكثر منفعة موجبة للشكر، وقرئ «والوتر» بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر.
{ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } Her şeyin çifti ve tekidir; yahut { وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } “Ve her şeyden çift çift yarattık” buyruğundan ötürü yaratılanlar çifttir, Yaratıcı ise tek (ferd) olduğu için tektir. Bu ikisini unsurlar ve felekler, yahut burçlar ve gezegenler, yahut namazların çift ve tek rekatları, yahut Kurban ve Arefe günleri olarak tefsir eden kimseye gelince -ki bu merfû olarak da rivayet edilmiştir- veya bunların dışındaki şeylerle tefsir eden kişi, kastedilen anlam türleri içinden tevhide delaleti en açık gördüğünü, yahut dine bir giriş teşkil ettiğini, yahut kendilerinden öncekilere uygun düşeni veya şükrü gerektiren faydası daha çok olanı zikretmekle yetinmiş olabilir. «وَالْوِتْرِ» vavın kesresiyle de okunmuştur; bunlar hibr ve habr gibi iki lehçedir.
17331. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٤ الى ٥]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 4-5]
17332. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)
{ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) } “4- Akıp gittiği zaman geceye. 5- Akıl sahibi için bunlarda bir yemin var mıdır?”
17333. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ إذا يمضي كقوله: وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة على كمال القدرة ووفور النعمة، أو يسرى فيه من قولهم صلى المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة تخفيفاً، وقد خصه نافع وأبو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب أصلاً، وقرئ «يَسْرِ» بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق.
{ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ } [Gece] geçip gittiği vakit demektir; nitekim { وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } “Dönüp gittiği zaman geceye” buyrulduğu gibidir. [Yeminin] bununla sınırlandırılması, gece ve gündüzün birbirini takip etmesinde kudretin mükemmelliğine ve nimetin çokluğuna dair güçlü bir delalet bulunmasındandır. Yahut [sözlükteki] *sallet’l-makâm* (makamda namaz kılındı) tabirinden hareketle, “içinde yüründüğü vakit” demektir. Ya harfi, tahfif (hafifletme) amacıyla kesre ile yetinilerek hazfedilmiştir. Nâfi ve Ebû Amr fâsıla uyumu sebebiyle bunu sadece vakıf haline tahsis etmiş, İbn Kesîr ve Ya'kûb ise asla hazfetmemiştir. «يَسْرٍ» şeklinde, itlak harfinden dönüştürülmüş tenvinle de okunmuştur.
17334. Metin
هَلْ فِي ذلِكَ القسم أو المقسم به قَسَمٌ حلف أو محلوف به. لِذِي حِجْرٍ يعتبره ويؤكد به ما يريد تحقيقه، وال حِجْرٍ العقل سمي به لأنه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلاً ونهية وحصاة من الإِحصاء، وهو الضبط والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله:
{ هَلْ فِي ذلِكَ } Bu yeminde veya üzerine yemin edilende, { قَسَمٌ } bir yemin veya üzerine yemin edilmeye layık bir şey var mıdır? { لِذِي حِجْرٍ } İbret alan ve gerçekleşmesini istediği şeyi kendisiyle pekiştiren [kimse için]. *Hicr* (حِجْر) akıl demektir; uygun olmayan şeyden men ettiği (engellediği) için bu isim verilmiştir; nitekim aynı şekilde zabt ve tutmak anlamına gelen ihsâdan dolayı *akl* (عَقْل), *nühyet* (نُهْيَة) ve *hasât* (حَصَاة) diye de isimlendirilmiştir. Üzerine yemin edilen husus (cevâbü'l-kasem) mahzuftur; o da “mutlaka azap olunacaklardır” [ifadesidir ki] şu buyruk buna delalet etmektedir:
17335. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٦ الى ٨]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 6-8]
17336. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) } “6- Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd'a? 7- Yüksek sütunlar sahibi İrem'e, 8- Ki beldeler arasında benzeri yaratılmamıştı.”
17337. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ يعني أولاد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ﵇، قوم هود سموا باسم أبيهم كما سمي بنو هاشم باسمه.
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ } Yani Nûh aleyhisselâm'ın oğlu Sâm'ın oğlu İrem'in oğlu Ûs'un oğlu Âd'ın çocuklarıdır; Hûd'un kavmidir, Hâşimoğulları'nın atalarının adıyla anıldığı gibi onlar da babalarının adıyla anılmışlardır.
17338. Metin
إِرَمَ عطف بيان لعاد على تقدير مضاف أي سَبْطُ إِرَمَ، أو أَهْلُ إِرَمَ إن صح أنه إسم بلدتهم. وقيل سمي أوائلهم وهم «عاد الأولى» باسم جدهم ومنع صرفه للعلمية والتأنيث. ذاتِ الْعِمادِ ذات البناء الرفيع أو القدود الطوال، أو الرفعة والثبات. وقيل كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات شديد فخلص الأمر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة فبنى على مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها إرم، فلما تمت سار إليها بأهله، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث
{ إِرَمَ } Âd kelimesi için bir atf-ı beyandır; muzâf takdiriyle “İrem kabilesi” yahut şayet beldelerinin adı olduğu doğruysa “İrem halkı” demektir. Onların öncülerinin -ki onlar Âd-ı Ûlâ'dır- dedelerinin adıyla anıldığı da söylenmiştir; özel isim ve müenneslik sebebiyle gayrimunsarıftır. { ذاتِ الْعِمادِ } Yüksek binalar sahibi yahut uzun boylu olanlar, ya da yücelik ve sebat sahibi demektir. Âd'ın Şeddâd ve Şedîd adında iki oğlu olduğu, hükmedip zorbalık yaptıkları, sonra Şedîd'in ölüp idarenin Şeddâd'a kaldığı, onun bütün yeryüzüne hükmettiği ve kralların ona boyun eğdiği söylenmiştir. Cennetten bahsedildiğini işitince Aden çöllerinin birinde onun benzeri bir cennet (bahçe) inşa edip adını İrem koymuştur. Tamamlandığında ailesiyle birlikte oraya doğru yola çıkmış, oraya bir gün bir gecelik mesafe kaldığında ise göndermiştir,
17339. Metin
الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبله فوقع عليها.
Allah onların üzerine gökten korkunç bir ses [sayha], böylece helak oldular. Abdullah b. Kılâbe'den rivayet edildiğine göre o, develerini aramak için çıkmış ve oraya rastlamıştır.
17340. Metin
الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ صفة أخرى لاسم والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة أو البلدة.
{ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ } İsim için diğer bir sıfattır; zamir de kabile ismi veya belde ismi kabul edilsin, ona aittir.
17341. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 9-12]
17342. Metin
وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢)
{ وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) } “9- Vadide kayaları oyan Semûd'a, 10- Kazıklar sahibi Firavun'a, 11- Ki onlar beldelerde azgınlık etmişlerdi, 12- Ve oralarda fesadı çoğaltmışlardı.”
17343. Metin
وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ قطعوه واتخذوه منازل لقوله: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً. بِالْوادِ وادي القرى.
{ وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ } Onu kesip yonttular ve { وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً } “Dağlardan evler yontuyorsunuz” buyruğu gereğince kendilerine konut edindiler. { بِالْوادِ } Vâdi'l-Kurâ'da.
17344. Metin
وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا نزلوا، أو لتعذيبه بالأوتاد.
{ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ } Askerlerinin çokluğu ve konakladıkları zaman kurdukları çadırlar/kazıklar sebebiyle, yahut kazıklarla işkence etmesinden dolayıdır.
17345. Metin
الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ صفة للمذكورين «عاد» وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ، أو ذم منصوب أو مرفوع.
{ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ } Zikredilen Âd, Semûd ve Firavun'un sıfatıdır; yahut mansûb veya merfû bir zemm [ifadesidir].
17346. Metin
فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ بالكفر والظلم.
{ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ } Küfür ve zulüm ile.
17347. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 13-14]
17348. Metin
فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤)
{ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) } “13- Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kırbacını yağdırdı. 14- Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.”
17349. Metin
فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ ما خلط لهم من أنواع العذاب، وأصله الخلط وإنما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، وقيل شبه بال سَوْطَ ما أحل بهم في الدنيا إشعاراً بأنه القياس إلى ما أعد لهم في الآخرة من العذاب كالسوط إذا قيس إلى السيف.
{ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ } Onlar için harmanlanan azap türleridir; aslı karıştırmaktır (harmanlamaktır). Kendisiyle vurulan örülmüş deriye de katları birbiriyle karıştırılıp örüldüğü için bu isim verilmiştir. Dünyada başlarına indirilen azabın kırbaca (*sevt*) benzetilmesinin, âhirette onlar için hazırlanan azaba kıyasla, kılıca kıyaslanan kırbaç gibi olduğunu hissettirmek için olduğu da söylenmiştir.
17350. Metin
إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ المكان الذي يترقب فيه الرصد، مفعال من رصده كالميقات من وقته، وهو تمثيل لإرصاده العصاة بالعقاب.
{ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } Gözetlemenin yapıldığı, pusunun kurulduğu yerdir. Vaktin *mîkāt*ı gibi gözetlemenin (rasd) *mif'âl* veznidir. Bu, âsileri cezalandırmak için gözetlemesini anlatan bir temsildir.
17351. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 15-16]
17352. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦)
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) } “15- İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikramda bulunduğu ve ona nimet verdiği zaman: 'Rabbim bana ikram etti' der. 16- Ama onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni alçalttı' der.”
17353. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ متصل بقوله: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ كأنه قيل إنه لَبِالْمِرْصادِ من الآخرة فلا يريد إلا السعي لها فأما الإنسان فلا يهمه إلا الدنيا ولذاتها. إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ اختبره بالغنى واليسر. فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ بالجاه والمال. فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ فضلني بما أعطاني، وهو خبر المبتدأ الذي هو الْإِنْسانُ، والفاء لما في «أما» من معنى الشرط، والظرف المتوسط في تقدير التأخير كأنه قيل: فأما الإنسان فقائل ربي أكرمني وقت ابتلائه بالإِنعام، وكذا قوله:
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ } [ifadesi], { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } buyruğuna bağlıdır; sanki şöyle denilmiştir: Şüphesiz O, âhireti gözetlemektedir, bu yüzden orası için çalışmaktan başkasını istemez; insana gelince, onun dünyadan ve lezzetlerinden başka bir derdi yoktur. { إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ } Rabbi onu zenginlik ve bollukla sınadığı, { فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ } makam ve malla ikram edip nimetlendirdiği zaman, { فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ } 'Bana verdikleriyle beni üstün kıldı' der. Bu, mübteda olan { الْإِنْسانُ } kelimesinin haberidir. Fâ harfi, *emmâ*daki şart manasından ötürü gelmiştir; aradaki zarf ise takdîren sonradır; sanki şöyle denilmiştir: 'İnsana gelince, nimetlendirilerek imtihan edildiği vakit, Rabbim bana ikram etti diyendir.' Şu buyruk da böyledir:
17354. Metin
وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ إذ التقدير وأما الإنسان إذا ما ابتلاه أي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه.
{ وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } Zira takdiri; dengiyle (karşıtıyla) uyumlu olması için 'İnsana gelince, onu fakirlik ve darlıkla imtihan ettiğinde' şeklindedir.
17355. Metin
فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ لقصور نظره وسوء فكره، فإن التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين، والتوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه على قوليه وردعه عنه بقوله:
{ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ } Görüşünün kıtlığı ve düşüncesinin kötülüğü sebebiyle [böyle der]. Çünkü [rızkın] daraltılması iki cihanın izzetine yol açabilir; [rızkın] bollaştırılması ise düşmanların hedefi olmaya ve dünya sevgisine gömülmeye sevk edebilir. İşte bu yüzden [Allah] onu iki sözünden ötürü yermiş ve şu buyruğuyla onu bundan menetmiştir:
17356. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 17-20]
17357. Metin
كَلاَّ بَلْ لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠)
{ كَلاَّ بَلْ لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) } “17- Hayır! Doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz. 18- Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz. 19- Mirası ise açgözlülükle alabildiğine yiyorsunuz. 20- Malı da pek çok bir sevgiyle seviyorsunuz.”
17358. Metin
كَلَّا مع أن قوله الأول مطابق لأكرمه ولم يقل فأهانه وقدر عليه كما قال: فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ لأن التوسعة تفضل والإخلال به لا يكون إهانة، وقرأ ابن عامر والكوفيون «أكرمن» و «أهانن» بغير ياء في الوصل والوقف. وعن أبي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرأ ابن عامر فَقَدَرَ بالتشديد.
{ كَلَّا } İlk sözü { فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ } “ona ikramda bulunduğu ve onu nimetlendirdiği zaman” [ifadesine] uygun olduğu halde, [ikincisinde] 'onu alçalttı ve [rızkını] daralttı' dememiştir; çünkü [rızkın] genişletilmesi bir lütuftur, onun eksikliği ise alçaltma (hakaret) sayılmaz. İbn Âmir ve Kûfeliler «أكرمن» ve «أهانن» kelimelerini vasl (geçiş) ve vakıf halinde yâ harfi olmadan okumuşlardır. Ebû Amr'dan da benzeri rivayet edilmiş, Nâfi ise vakıf halinde onlara uymuştur. İbn Âmir { فَقَدَرَ } kelimesini şedde ile [fakkadere şeklinde] okumuştur.
17359. Metin
بَلْ لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ولا يحضّون على طَعَامِ المسكين أي بل فعلهم أسوأ من قولهم وأدل على
{ بَلْ لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ } ve yoksulun yedirilmesine teşvik etmiyorlar; yani bilakis onların yaptıkları, söylediklerinden daha kötüdür ve
17360. Metin
تهالكهم بالمال وهو أنهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة، ولا يحثون أهلهم على طعام المسكين فضلاً عن غيرهم، وقرأ الكوفيون «وَلا تَحَاضُّونَ» .
mala olan aşırı düşkünlüklerine daha çok delalet eder. O da, nafaka ve iyilikle yetime ikram etmemeleri ve başkaları bir yana kendi ailelerini bile yoksulu doyurmaya teşvik etmemeleridir. Kûfeliler «وَلا تَحَاضُّونَ» şeklinde okumuşlardır.
17361. Metin
وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ الميراث وأصله وراث. أَكْلًا لَمًّا ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم، أو يأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك.
{ وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ } Mirası [yiyorsunuz]; aslı *virâs*tır. { أَكْلًا لَمًّا } Toplayarak yiyiş; yani helal ile haramı bir araya getirerek [yiyorsunuz]. Çünkü onlar kadınlara ve çocuklara miras vermez, onların paylarını yerlerdi; yahut miras bırakanın helalden ve haramdan topladığı şeyleri bilerek yerlerdi.
17362. Metin
وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا كثيراً مع حرص وشره، وقرأ أبو عمرو وسهل ويعقوب «لا يكرمون» إلى «ويحبون» بالياء والباقون بالتاء.
{ وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا } Hırs ve açgözlülükle birlikte çokça [seviyorsunuz]. Ebû Amr, Sehl ve Ya'kûb «لا يكرمون»dan «ويحبون»a kadar yâ harfiyle, diğerleri ise tâ harfiyle okumuşlardır.
17363. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٢١ الى ٢٣]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 21-23]
17364. Metin
كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣)
{ كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) } “21- Hayır! Yeryüzü parça parça darmadağın edildiği, 22- Rabbin gelip melekler de saf saf dizildiği, 23- Ve o gün cehennem getirildiği zaman, o gün insan hatırlar; fakat hatırlamanın ona ne faydası var?”
17365. Metin
كَلَّا ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه. إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا أي دكا بعد دك حتى صارت منخفضة الجبال والتلال، أو هَباءً مُنْبَثًّا.
{ كَلَّا } Onları bundan men etme ve yaptıklarını inkâr/kınamadır; sonrasındaki ise buna dair bir tehdittir. { إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } Yani dağları ve tepeleri düzleşinceye, yahut saçılmış toz zerreleri haline gelinceye kadar birbiri ardınca vurulup parçalandığı zaman.
17366. Metin
وَجاءَ رَبُّكَ أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته. وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا بحسب منازلهم ومراتبهم.
{ وَجاءَ رَبُّكَ } Yani kudretinin delilleri ve kahrının eserleri ortaya çıktığı zaman; bu, sultanın huzura gelmesiyle heybet ve siyasetinin eserlerinin belirmesine benzetilmiştir. { وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } Mertebelerine ve derecelerine göre [saf saf dizilirler].
17367. Metin
وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ كقوله تعالى: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ
{ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } Yüce Allah'ın { وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ } “Ve cehennem açıkça gösterildiği [zaman]” buyruğu gibidir.
17368. Metin
وفي الحديث «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “O gün cehennem getirilir; onun yetmiş bin yuları vardır, her yularla birlikte onu çeken yetmiş bin melek bulunur.”
17369. Metin
يَوْمَئِذٍ بدل من إذا دكت الأرض والعامل فيهما.
{ يَوْمَئِذٍ } [kelimesi], { إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ } ifadesinden bedeldir; ikisinde de âmil [aynıdır].
17370. Metin
يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ أي يتذكر معاصيه أو يتعظ لأنه يعلم قبحها فيندم عليها. وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى أي منفعة الذكرى لئلا يناقض ما قبله، واستدل به على عدم وجوب قبول التوبة، فإن هذا التذكر توبة غير مقبولة.
{ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ } Yani günahlarını hatırlar yahut onların çirkinliğini bilip pişman olduğu için öğüt alır. { وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى } Öncesiyle çelişmemesi için “hatırlamanın faydası nerededir?” demektir. Bununla tövbenin kabulünün [Allah üzerine] vacip olmadığına delil getirilmiştir; zira bu hatırlama, kabul olunmayan bir tövbedir.
17371. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 24-26]
17372. Metin
يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)
{ يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) } “24- 'Keşke hayatım için önceden [salih ameller] takdim etmiş olsaydım!' der. 25- Artık o gün, O'nun azap ettiği gibi hiç kimse azap edemez. 26- O'nun bağladığı gibi hiç kimse bağlayamaz.”
17373. Metin
يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي أي لحياتي هذه، أو وقت حياتي في الدنيا أعمالاً صالحة، وليس في هذا التمني دلالة على استقلال العبد بفعله فإن المحجور عن شيء قد يتمنى أن كان ممكناً منه.
{ يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } Yani 'Bu [ebedî] hayatım için yahut dünyadaki hayatım vaktinde salih ameller [gönderseydim]' der. Bu temennide kulun kendi fiilinde müstakil olduğuna dair bir delalet yoktur; zira bir şeyden engellenen kimse, ona muktedir kılınmış olmayı temenni edebilir.
17374. Metin
فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ الهاء لله أي لا يتولى عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه إذ الأمر كله له، أو للإنسان أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه، وقرأهما الكسائي ويعقوب على بناء المفعول.
{ فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ } [Ayetlerdeki] zamir Allah'a aittir; yani kıyamet gününde Allah'ın azabını ve bağlamasını O'ndan başkası üstlenemez, zira bütün emir O'nundur. Yahut [zamir] insana aittir; yani zebanilerden hiç kimse, onların ona azap ettiği gibi [başka birine] azap etmez. Kisâî ve Ya'kûb bu iki [fiili] meful bina (edilgen) olarak okumuşlardır.
17375. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٢٧ الى ٣٠]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 27-30]
17376. Metin
يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
{ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) } “27- Ey huzura kavuşmuş nefis! 28- Razı olmuş ve rızaya ermiş olarak Rabbine dön! 29- Artık kullarımın arasına katıl! 30- Ve cennetime gir!”
17377. Metin
يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ على إرادة القول وهي التي اطمأنت بذكر الله، فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات إلى الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره، أو إلى الحق بحيث لا يريبها شك أو الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن، وقد قرئ بهما.
{ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } [Sözün başında takdiri bir] 'denilir ki' kastedilmiştir. Bu, Allah'ın zikriyle mutmain olmuş nefistir. Zira nefis, sebepler ve müsebbipler silsilesi içinde Zatıyla Vacip olana doğru yükselir; O'nu tanımaktan başka hiçbir şeyle yatışmaz ve O'nunla başkalarından müstağni olur. Yahut kendisine hiçbir şüphenin arız olamayacağı şekilde hakka [ulaşmış], ya da kendisini hiçbir korku ve hüznün tedirgin etmediği güven içindeki [nefistir]. Bu iki kıraatle de okunmuştur.
17378. Metin
ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ إلى أمره أو موعده بالموت، ويشعر ذلك بقول من قال: كانت النفوس قبل الأبدان موجودة في عالم القدس أو البعث، راضِيَةً بما أوتيت. مَرْضِيَّةً عند الله تعالى.
{ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ } Ölümle O'nun emrine yahut vaadine [dön]. Bu [ifade], “Ruhlar bedenlerden önce kuds âleminde mevcuttu” diyen kimsenin sözünü hissettirir; yahut ba's (yeniden diriliş) ile [dön]. { راضِيَةً } Kendisine verilenlere razı olarak. { مَرْضِيَّةً } Yüce Allah katında rıza kazanmış olarak.
17379. Metin
فَادْخُلِي فِي عِبادِي في جملة عبادي الصالحين.
{ فَادْخُلِي فِي عِبادِي } Salih kullarımın arasına [katıl].
17380. Metin
وَادْخُلِي جَنَّتِي معهم أو في زمرة المقربين فتستضيء بنورهم، فإن الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة، أو ادخلي في أجساد عبادي التي فارقت عنها، وادخلي دار ثوابي التي أعدت لك.
{ وَادْخُلِي جَنَّتِي } Onlarla beraber yahut mukarreblerin (Allah'a yaklaştırılmışların) zümresine [gir] ki onların nuruyla aydınlanasın; zira kudsî cevherler karşılıklı aynalar gibidir. Yahut 'Kullarımın, ayrılmış olduğun bedenlerine gir ve senin için hazırlanmış olan sevap yurduma (cennetime) gir.'
17381. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له، ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Fecr Suresi'ni on gecelerde okursa bağışlanır; kim de onu diğer günlerde okursa kıyamet gününde onun için bir nur olur.”