17383. Metin
مكية، وآيها عشرون آية
Mekkîdir ve yirmi ayettir.
17384. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١ الى ٣]
[Beled Suresi (90), Âyetler 1 ila 3]
17385. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
17386. Metin
لاَ أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣)
Yemin ederim bu şehre, (1) Ve sen bu şehirde helal kılınmışken/mukimken, (2) Ve babaya ve doğurduğuna! (3)
17387. Metin
لاَ أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أقسم سبحانه بالبلد الحرام وقيده بحلول الرسول ﵊ فيه إظهاراً لمزيد فضله، وإشعاراً بأن شرف المكان بشرف أهله. وقيل حِلٌّ مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره، أو حلال لك أن تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما أحل له عام الفتح.
“لاَ أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ” [Yemin ederim bu şehre; ve sen bu şehirde helalsin/mukimken]. Allah Sübhânehu ve Teâlâ, Haram beldeye yemin etmiş ve Resûl’ün (aleyhisselâm) oradaki varlığıyla [bu yemini] kayıtlamıştır; bu da onun faziletinin üstünlüğünü göstermek ve mekânın şerefinin orada oturanın şerefiyle olduğunu bildirmek içindir. Denildi ki: *Hıllün* (حِلٌّ), başka yerlerde av hayvanlarına yönelmenin helal sayıldığı gibi sana ilişilmesinin orada helal sayılmasıdır; yahut günün bir vaktinde orada dilediğini yapmanın sana helal olmasıdır ki bu, fetih yılında kendisine helal kılınacak olanın bir vaadidir.
17388. Metin
وَوالِدٍ عطف على بِهذَا الْبَلَدِ والوالد آدم أو إبراهيم عليهما الصلاة والسلام. وَما وَلَدَ ذريته أو محمد ﵊، والتنكير للتعظيم وإيثار ما على من لمعنى التعجب كما في قوله وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ.
“وَوالِدٍ” [Ve babaya], “بِهذَا الْبَلَدِ” [ifadesine] matuftur; baba, Âdem veya İbrâhim (aleyhimesselâm)’dır. “وَما وَلَدَ” [ve doğurduğuna] ise onun zürriyeti yahut Muhammed (aleyhisselâm)’dır. Belirsiz (nekre) kılınması tazim içindir; *men* (مَنْ) yerine *mâ* (مَا) lafzının tercih edilmesi ise, Allah Teâlâ'nın: “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ” [Allah onun ne doğurduğunu çok iyi bilmektedir] kavlinde olduğu gibi taaccüp (hayranlık/şaşkınlık) manası içindir.
17389. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ٤ الى ٦]
[Beled Suresi (90), Âyetler 4 ila 6]
17390. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (٦)
Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık. (4) İnsan, hiç kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor? (5) “Yığınla mal tükettim” diyor. (6)
17391. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ تعب ومشقة من كبد الرجل كبداً إذا وجعت كبده ومنه المكابدة، والإِنسان لا يزال في شدائد مبدؤها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده، وهو تسلية للرسول ﵊ مما كان يكابده من قريش والضمير في:
“لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ” [Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık], yorgunluk ve meşakkat [içinde demektir]. Bir kimsenin ciğeri ağrıdığında söylenen *kebede'r-raculü kebeden* (كَبِدَ الرَّجُلُ كَبَدًا) ifadesinden gelir; *mükâbede* (zorluklara göğüs germe) kelimesi de bundandır. İnsan, başlangıcı ana rahminin karanlığı ve darlığı, sonu ise ölüm ve sonrası olan zorluklar içinde olmaktan bir an bile kurtulamaz. Bu, Resûlullah’a (aleyhisselâm) Kureyş’ten çektiği sıkıntılara karşı bir tesellidir. Şuradaki zamir ise:
17392. Metin
أَيَحْسَبُ لبعضهم الذي كان يكابد منه أكثر، أو يفتر بقوته كأبي الأشد بن كلدة فإنه كان يبسط تحت قدميه أديم عكاظي ويجذبه عشرة فيتقطع ولا تزال قدماه، أو لكل أحد منهم أو للإنسان. أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ فينتقم منه.
“أَيَحْسَبُ” [Sanıyor mu?], kendisinden daha çok eziyet gördüğü [Kureyşlilerin] bir kısmına yahut Ebü'l-Eşedd b. Kelede gibi gücüyle böbürlenen kimseye aittir; nitekim o, ayaklarının altına Ukaz derisi serer, on kişi onu çekerdi de deri parçalanır fakat ayakları yerinden oynamazdı; ya da onlardan her birine yahut genel olarak insana aittir. “أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ” [Hiç kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini], [yani] kendisinden intikam alamayacağını [mı sanıyor?].
17393. Metin
يَقُولُ أي في ذلك الوقت أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً كثيراً، من تلبد الشيء إذا اجتمع، والمراد ما أنفقه سمعة ومفاخرة، أو معاداة للرسول ﵊.
“يَقُولُ” [Diyor], yani o vakitte. “أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً” [Yığınla mal tükettim], çok [mal tükettim demektir]. Bir şey üst üste yığılıp toplandığında kullanılan *telebbüde'ş-şey'* (تَلَبَّدَ الشَّيْءُ) ifadesindendir. Kastedilen, gösteriş ve övünmek için yahut Resûlullah’a (aleyhisselâm) düşmanlık uğruna harcadığı şeydir.
17394. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Beled Suresi (90), Âyetler 7 ila 10]
17395. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)
O, kendisini hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor? (7) Biz ona iki göz vermedik mi? (8) Bir dil ve iki dudak? (9) Ve ona iki yolu göstermedik mi? (10)
17396. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ حين كان ينفق أو بعد ذلك فيسأله عنه، يعني أن الله ﷾ يراه فيجازيه، أو يجده فيحاسبه عليه ثم بين ذلك بقوله.
“أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ” [O, kendisini hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor?], harcama yaparken yahut sonrasında kendisini hesaba çekecek birinin [görmediğini mi sanıyor]? Yani Allah Azze ve Celle onu görür ve karşılığını verir yahut onu bulur ve bundan dolayı hesaba çeker. Sonra bunu şu buyruğu ile beyan etti:
17397. Metin
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يبصر بهما.
“أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ” [Biz ona iki göz vermedik mi?], kendileriyle gördüğü.
17398. Metin
وَلِساناً يترجم به عن ضميره. وَشَفَتَيْنِ يستر بهما فاه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغيرها.
“وَلِساناً” [Ve bir dil], içindekileri onunla tercüme edip ifade ettiği. “وَشَفَتَيْنِ” [Ve iki dudak], kendileriyle ağzını örttüğü ve konuşma, yeme, içme ve diğer hususlarda yardım aldığı [iki dudak vermedik mi?].
17399. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ طريقي الخير والشر، أو الثديين وأصله المكان المرتفع.
“وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ” [Ve ona iki yolu göstermedik mi?], hayır ve şer yollarını yahut iki memeyi [göstermedik mi?]. Aslı ise yüksek yer demektir.
17400. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١١ الى ١٦]
[Beled Suresi (90), Âyetler 11 ila 16]
17401. Metin
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥)
Fakat o, sarp yokuşa atılamadı. (11) Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? (12) [O], bir boynu [kölelikten] kurtarmaktır, (13) Yahut açlık gününde doyurmaktır, (14) Yakınlığı olan bir yetimi, (15)
17402. Metin
أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (١٦)
Yahut toprağa serilmiş bir yoksulu. (16)
17403. Metin
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة وهو الدخول في أمر شديد، والْعَقَبَةَ الطريق في الجبل استعارها بما فسرها به من الفك والإطعام في قوله:
“فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ” [Fakat o sarp yokuşa atılamadı], yani sarp yokuşa atılarak bu nimetlere şükretmedi; bu da zorlu bir işe girmektir. *el-Akabe* (الْعَقَبَةُ), dağdaki [sarp] yoldur; [Allah Teâlâ] onu şu kavlinde [köle] azat etmek ve doyurmakla tefsir ettiği şey için istiare yoluyla kullanmıştır:
17404. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ لما فيهما من مجاهدة النفس ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا موقع لم فإنها لا تكاد تقع إلا مكررة، إذ المعنى: فَلاَ فَكَ رَقَبةً ولا أَطْعَمَ يَتيماً أو مسكيناً. والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب وترب إذا افتقر، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي فَكُّ رَقَبَةٍ أو أطعم على الإِبدال من اقْتَحَمَ وقوله: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ اعتراض معناه إنك لم تدر كنه صعوبتها وثوابها.
“وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ” [Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? Bir boynu kurtarmaktır yahut açlık gününde yakınlığı olan bir yetimi ya da toprağa serilmiş bir yoksulu doyurmaktır], her ikisinde de nefisle mücâhede bulunduğu içindir. Kastedilen mananın birden fazla olması sebebiyle *lâ* (لا) edatının *lem* (لَمْ) yerinde kullanılması güzel olmuştur; zira *lâ*, [genelde] ancak tekrarlı olarak gelir. Çünkü mana şudur: “فَلاَ فَكَ رَقَبةً ولا أَطْعَمَ يَتيماً أو مسكيناً” [Ne bir boynu kurtardı ne de bir yetimi yahut yoksulu doyurdu]. *el-Mesğabe* (المَسْغَبَةُ), *el-makrabe* (المَقْرَبَةُ) ve *el-metrabe* (المَتْرَبَةُ) kelimeleri *mef'alet* (مَفْعَلَة) veznindedir; [bunlar sırasıyla] acıkmak anlamına gelen *seğibe* (سَغِبَ), soyca yakın olmak anlamına gelen *karube* (قَرُبَ) ve yoksul düşmek anlamına gelen *teribe* (تَرِبَ) fiillerinden türetilmiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Kisâî “فَكَّ رَقَبَةٍ أَوْ أَطْعَمَ” şeklinde “اقْتَحَمَ” fiilinden bedel olarak okumuşlardır. “وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ” [Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin?] kavli ise bir itiraziyedir (ara cümledir); manası, 'Sen onun zorluğunun ve sevabının künhünü (asıl hakikatini) bilemezdin' demektir.
17405. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Beled Suresi (90), Âyetler 17 ila 18]
17406. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨)
Sonra iman edenlerden ve birbirlerine sabrı tavsiye edenlerden, birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden olmak! (17) İşte onlar amel defterleri sağdan verilenlerdir. (18)
17407. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا عطفه على اقْتَحَمَ، أو فَكُّ ب ثُمَّ لتباعد الإيمان عن العتق والإطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط سائر الطاعات به. وَتَواصَوْا وأوصى بعضهم بعضاً. بِالصَّبْرِ على طاعة الله تعالى. وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ بالرحمة على عباده، أو بموجبات رحمة الله تعالى.
“ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا” [Sonra iman edenlerden olmak], bunun “اقْتَحَمَ” veya “فَكُّ” kelimesine “ثُمَّ” ile atfedilmesi, imanın kendi başına bağımsız olması ve diğer bütün taatlerin ona bağlı şart kılınması sebebiyle rütbe bakımından köle azat etmek ve doyurmaktan çok daha üstün olmasındandır. “وَتَواصَوْا” [Ve birbirlerine tavsiye edenlerden], birbirlerine vasiyet/tavsiye edenlerden. “بِالصَّبْرِ” [Sabrı], Allah Teâlâ'ya itaatte [sabrı]. “وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ” [Birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden], O'nun kullarına merhamet etmeyi yahut Allah Teâlâ'nın rahmetini gerektiren amelleri [tavsiye edenlerden].
17408. Metin
أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ اليمين أو اليمن.
“أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ” [İşte onlar meymene ehlidir], sağ tarafın yahut uğur ve bereketin sahipleridir.
17409. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Beled Suresi (90), Âyetler 19 ila 20]
17410. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
Âyetlerimizi inkâr edenler ise amel defterleri soldan verilenlerdir. (19) Onların üzerlerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır. (20)
17411. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا بما نصبناه دليلاً على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن. هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ الشمال أو الشؤم، ولتكرير ذكر المؤمنين باسم الإِشارة والكفار بالضمير شأن لا يخفى.
“وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا” [Âyetlerimizi inkâr edenler ise], hakka delil olarak diktiğimiz kitap ve hüccetleri yahut Kur'an'ı [inkâr edenler]. “هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ” [Onlar meş'eme ehlidir], sol tarafın yahut uğursuzluğun sahipleridir. Müminlerin işaret zamiriyle, kâfirlerin ise şahıs zamiriyle tekrar anılmasında gizli olmayan [önemli] bir hikmet vardır.
17412. Metin
عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ مطبقة من أوصدت الباب إذا أطبقته وأغلقته. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من آصدته.
“عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ” [Onların üzerlerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır], [üzerlerine] kapatılmıştır. Kapıyı örtüp kilitlediğinde söylenen *evsadtu'l-bâbe* (أَوْصَدْتُ الْبَابَ) ifadesindendir. Ebû Amr, Hamza ve Hafs ise *âsadtu* (آصَدْتُ) kökünden hareketle hemze ile [mü'sadetün şeklinde] okumuşlardır.
17413. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد أعطاه الله ﷾ الأمان من غضبه يوم القيامة» .
Hz. Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Lâ uksimu bi-hâze'l-beled [suresini] okursa, Allah Azze ve Celle kıyamet gününde ona gazabından emân verir.”