17549. Metin
مكية، وآيها تسع عشرة آية
Mekkîdir ve ayetleri on dokuz ayettir.
17550. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Alak Suresi (96), 1-2. Ayetler]
17551. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17552. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)
Yaratan Rabbinin adıyla oku! (1) İnsanı bir aşılanmış yumurtadan (alak) yarattı. (2)
17553. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ أي اقرأ القرآن مفتتحاً باسمه ﷾. أو مستعيناً به. الَّذِي خَلَقَ أي الذي له الخلق أو الذي خلق كل شيء، ثم أفرد ما هو أشرف وأظهر صنعاً وتدبيراً وأدل على وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال:
[Rabbinin adıyla oku]: Yani O'nun (c.c.) adıyla başlayarak veya O'ndan yardım dileyerek Kur'an'ı oku. [O yaratan]: Yani yaratma O'na ait olan veya her şeyi yaratan [Rabbin]. Sonra yaratılış ve tedbir bakımından daha şerefli, daha belirgin ve okumaktan maksat olan ibadetin gerekliliğine daha açık delil olanı tek başına zikrederek şöyle buyurdu:
17554. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ أو الذي خَلَقَ الْإِنْسانَ فأبهم أولاً ثم فسر تفخيماً لخلقه ودلالة. على عجيب فطرته. مِنْ عَلَقٍ جمعه على الْإِنْسانَ في معنى الجمع ولما كان أول الواجبات معرفة الله ﷾ نزل أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته.
[İnsanı yarattı] yahut [insanı yaratan]; yaratılışının büyüklüğünü ve fıtratının şaşırtıcılığını göstermek için önce kapalı bıraktı, sonra açıkladı. [Bir alak'tan]: [Alak] kelimesinin çoğul gelmesi, insanın çoğul anlamında olmasındandır. Vacip olan şeylerin ilki Allah'ı (c.c.) bilmek (marifetullah) olduğundan, ilk olarak O'nun varlığına, üstün kudretine ve hikmetinin kemaline delalet eden şey indi.
17555. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ٣ الى ٥]
[Alak Suresi (96), 3-5. Ayetler]
17556. Metin
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)
Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. (3) O ki, kalemle yazmayı öğretti. (4) İnsana bilmediğini öğretti. (5)
17557. Metin
اقْرَأْ تكرير للمبالغة، أو الأول مطلق والثاني للتبليغ أو في الصلاة ولعله لما قيل له: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ فقال: ما أنا بقارئ، فقيل له اقرأ: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الزائد في الكرم على كل كريم فإنه ﷾ ينعم بلا عوض ويحلم من غير تخوف، بل هو الكريم وحده على الحقيقة.
[Oku]: Pekiştirme (mübalağa) için bir tekrardır yahut birincisi mutlak, ikincisi tebliğ için veya namaz içindir. Muhtemeldir ki kendisine: [Rabbinin adıyla oku] denildiğinde o: "Ben okuma bilen değilim" demiş, bunun üzerine ona şöyle denilmiştir: Oku! [Rabbin en büyük kerem sahibidir]: Her cömertten daha cömert olandır. Çünkü O (c.c.), karşılıksız nimet verir ve bir korku olmaksızın hilm gösterir; bilakis hakiki anlamda tek Kerîm O'dur.
17558. Metin
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ أي الخط بالقلم، وقد قرئ به لتقيد به العلوم ويعلم به البعيد.
[O ki kalemle öğretti]: Yani kalemle yazı yazmayı [öğretti]. İlimler onunla kaydedilsin ve uzakta olan kimse onunla bilgilensin diye onunla okunmuştur.
17559. Metin
عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ بخلق القوى ونصب الدلائل وإنزال الآيات فيعلمك القراءة وإن لم تكن قارئاً، وقد عدد ﷾ مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه إظهاراً لما أنعم عليه، من أن نقله من أخس المراتب إلى أعلاها تقريراً لربوبيته وتحقيقاً لأكرميته، وأشار أولاً إلى ما يدل على معرفته عقلاً ثم نبه على ما يدل عليها سمعا.
[İnsana bilmediğini öğretti]: Güçleri yaratarak, delilleri ortaya koyarak ve ayetleri indirerek... Dolayısıyla sen okuma bilen olmasan da sana okumayı öğretir. Allah (c.c.), Rabliğini ikrar ettirmek ve en büyük kerem sahibi olduğunu ortaya koymak için, insanı en aşağı mertebeden en yüce mertebeye taşımak suretiyle ona bahşettiği nimeti göstermek üzere insanın durumunun başlangıcını ve sonunu sayıp dökmüştür. Önce aklen O'nu tanımaya delalet eden şeye işaret etmiş, sonra da naklen (sem'an) buna delalet eden şeye dikkat çekmiştir.
17560. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ٦ الى ٨]
[Alak Suresi (96), 6-8. Ayetler]
17561. Metin
كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨)
Hayır! Şüphesiz insan azar; (6) Kendisini ihtiyaçsız gördüğü için. (7) Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir. (8)
17562. Metin
كَلَّا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه. إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى.
[Hayır]: Sözün delaletinden dolayı zikredilmemiş olsa bile, taşkınlığıyla Allah'ın nimetine karşı nankörlük eden kimseye bir caydırmadır. [Şüphesiz insan azar].
17563. Metin
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى أن رأى نفسه، واستغنى مفعوله الثاني لأنه بمعنى علم ولذلك جاز أن يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحد.
[Kendisini ihtiyaçsız gördüğü için]: Yani nefsini [ihtiyaçsız gördü]. "İsteğnâ", [raâ fiilinin] ikinci mef'ûlüdür (tümleç), çünkü [raâ] bilmek (alime) anlamındadır. Bu yüzden faili ile mef'ûlünün aynı tek varlığa ait zamirler olması caiz olmuştur.
17564. Metin
إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
[Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir].
17565. Metin
الخطاب للإنسان على الالتفات تهديداً وتحذيراً من عاقبة الطغيان، والرُّجْعى
Hitap, azgınlığın akıbetinden korkutmak ve uyarmak amacıyla iltifat sanatı yoluyla insanadır. [Rüc'â] (الرُّجْعى) ise,
17566. Metin
مصدر كالبشرى.
"büşrâ" gibi bir masdardır.
17567. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Alak Suresi (96), 9-12. Ayetler]
17568. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢)
Gördün mü o engelleyeni? (9) Namaz kıldığında bir kulu! (10) Gördün mü, ya o [kul] doğru yol üzerinde ise? (11) Yahut takvayı emrettiyse? (12)
17569. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى نزلت في أبي جهل قال لو رأيت محمداً ساجداً لوطئت عنقه،
[Gördün mü o engelleyeni, namaz kıldığında bir kulu!]: Ebû Cehil hakkında indi. O: "Eğer Muhammed'i secde ederken görürsem mutlaka boynuna basarım!" demişti.
17570. Metin
فجاءه ثم نكص على عقبيه فقيل له مالك، فقال إن بيني وبينه لخندقاً من نار وهولاً وأجنحة. فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة على كمال عبودية المنهي.
Bunun üzerine onun yanına geldi, sonra ökçeleri üzerinde geri çekildi. Kendisine: "Ne oldu sana?" denildiğinde: "Şüphesiz benimle onun arasında ateşten bir hendek, dehşetli bir korku ve kanatlar var!" dedi. Bunun üzerine [bu ayet] indi. "Kul" lafzı ve onun belirsiz (nekre) gelişi, engellemenin çirkinliğini pekiştirmek ve engellenenin kulluğunun kemaline delalet etmek içindir.
17571. Metin
أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى أرأيت تكرير للأول وكذا الذي في قوله:
[Gördün mü, ya o doğru yol üzerinde ise yahut takvayı emrettiyse?]: "Gördün mü" (Eraeyte) ifadesi birincinin tekrarıdır. Şu sözünde gelen de böyledir:
17572. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Alak Suresi (96), 13-14. Ayetler]
17573. Metin
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)
Gördün mü, ya [o engelleyen] yalanlar ve yüz çevirirse? (13) Allah'ın gördüğünü bilmedi mi? (14)
17574. Metin
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له. والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما ينهى عنه، أو آمراً بِالتَّقْوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده، أو إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول، أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى ويطلع على أحواله من هداه وضلاله. وقيل المعنى أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً يصلي والمنهي على الهدى آمراً بالتقوى، والناهي مكذب متولٍ فما أعجب من ذا. وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فإنه ﷾ كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والآخر أخرى، وكأنه قال يا كافر أخبرني إن كان صلاته هدى ودعاؤه إلى الله ﷾ أمراً بالتقوى أتنهاه، ولعله ذكر الأمر بالتقوى في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لأن النهي كان عن الصلاة والأمر بالتقوى، فاقتصر على ذكر الصلاة لأنه دعوة بالفعل أو لأن نهي العبد إذا صلى يحتمل أن يكون لها ولغيرها، وعامة أحوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة.
[Gördün mü, ya o yalanlar ve yüz çevirirse? Allah'ın gördüğünü bilmedi mi?]: Şart cümlesi onun ikinci mef'ûlüdür (tümleç). Şartın cevabı ise hazfedilmiş olup, onun dengi (karşıtı) konumunda bulunan ikinci şartın cevabı buna delalet etmiştir. Mana şöyledir: Allah'ın kullarından birini namazından alıkoyan kimse hakkında bana haber ver; şayet o engelleyen kimse engellediği hususta doğru yol üzere ise veya putlara tapma konusunda emrettiği şeyde zannettiği gibi takvayı emrediyorsa, yahut senin dediğin gibi hakkı yalanlama ve doğru olandan yüz çevirme üzere ise, [Allah'ın her şeyi gördüğünü] ve onun hidayet veya sapıklık gibi hallerine vâkıf olduğunu [bilmedi mi?] Şöyle de denilmiştir: Mana; "Namaz kılan bir kulu engelleyen kimseyi gördün mü? Oysa engellenen kimse hidayet üzere olup takvayı emretmekte, engelleyen ise yalanlayıp yüz çevirmektedir; bundan daha şaşırtıcı ne olabilir!" demektir. İkinci [kısımda] hitabın kâfire yönelik olduğu da söylenmiştir; zira Allah (c.c.), huzuruna iki hasmın geldiği bir hâkim gibi bazen birine bazen diğerine hitap etmektedir. Sanki şöyle buyurmuştur: "Ey kâfir! Bana haber ver, eğer onun namazı bir hidayet ve Allah'a (c.c.) daveti takvayı emretmek ise, onu yine de engeller misin?" Takvayı emretmenin hayret ve azarlama makamında zikredilip engelleme kısmında ona değinilmemesi, muhtemelen engellemenin namaza ve takvayı emretmeye yönelik olmasından dolayıdır. Dolayısıyla sadece namazın zikriyle yetinilmiştir; çünkü namaz fiilî bir davettir yahut kulun namaz kılarken engellenmesi hem namaza hem de başkasına yönelik olmayı muhtemel kılar. Kulun bütün halleri ise nefsini ibadetle, başkasını da davetle olgunlaştırmaktan ibarettir.
17575. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Alak Suresi (96), 15-16. Ayetler]
17576. Metin
كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦)
Hayır! Yemin olsun ki, eğer vazgeçmezse, onu perçeminden mutlaka yakalarız; (15) Yalancı, günahkâr bir perçemden! (16)
17577. Metin
كَلَّا ردع للناهي. لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ عما هو فيه. لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار، والسفع القبض على الشيء وجذبه بشدة، وقرئ لنَسْفَعَنَّ بنون مشددة و «لأسفعن» ، وكتابته في المصحف بالألف على حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الإِضافة للعلم بأن المراد ناصية المذكور.
[Hayır]: Engelleyen kimseyi caydırmadır. [Eğer vazgeçmezse]: Bulunduğu durumdan [vazgeçmezse]. [Onu perçeminden mutlaka yakalarız]: Onu mutlaka perçeminden tutar ve onunla ateşe sürükleriz. Sef' (السفع), bir şeyi yakalayıp şiddetle çekmektir. Şeddeli nun ile "lenesfe'anne" (لنَسْفَعَنَّ) ve "le-esfe'an" şeklinde de okunmuştur. Mushaf'ta elif ile yazılması vakıf kuralına göredir; kastedilenin adı geçen kimsenin perçemi olduğu bilindiği için izafet yerine harf-i tarif (lâm) ile yetinilmiştir.
17578. Metin
ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ بدل من الناصية وإنما جاز لوصفها، وقرئت بالرفع على هي ناصية والنصب على الذم ووصفها بالكذب والخطأ، وهما لصاحبها على الإسناد المجازي للمبالغة.
[Yalancı, günahkâr bir perçemden]: "en-Nâsıye" (perçem) kelimesinden bedeldir; sıfatlandığı için [nekre olarak bedel olması] caiz olmuştur. "O bir perçemdir" takdiriyle merfû ve kınama (zemm) üzere mansûb olarak da okunmuştur. Perçemin yalan ve günahla nitelenmesi —ki bunlar aslında sahibine aittir— mübalağa kastıyla mecazî isnad iledir.
17579. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[Alak Suresi (96), 17-19. Ayetler]
17580. Metin
فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
O hemen meclisini (kurultayını) çağırsın! (17) Biz de zebânîleri çağıracağız! (18) Hayır! Ona uyma; secde et ve yaklaş! (19)
17581. Metin
فَلْيَدْعُ نادِيَهُ أي أهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم.
[O hemen meclisini çağırsın]: Yani kendisine yardım etmeleri için meclis halkını çağırsın. Nâdî (نَادِي), topluluğun toplandığı meclistir.
17582. Metin
روي أنا أبا جهل لعنه الله مر برسول الله ﷺ وهو يصلي فقال: ألم أنهك، فاغلظ له رسول الله ﷺ فقال: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي نادياً فنزلت.
Rivayet edildiğine göre, Allah'ın lanetlediği Ebû Cehil, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılarken onun yanından geçti ve: "Ben seni men etmedim mi?" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona sert karşılık verince o: "Beni mi tehdit ediyorsun? Hâlbuki ben bu vadinin meclisi en kalabalık olanıyım!" dedi. Bunun üzerine bu ayet indi.
17583. Metin
سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ ليجروه إلى النار وهو في الأصل الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزين وهو الدفع، أو زبني على النسب وأصلها زباني والتاء معوضة عن الياء.
[Biz de zebânîleri çağıracağız]: Onu ateşe sürüklesinler diye [çağıracağız]. Bu kelime aslen muhafızlar/polisler demektir. Tekili, itmek anlamına gelen "ze-be-ne" kökünden türeyen "ifriyet" vezninde "zibniye"dir; yahut nisbet üzere "zibinî"dir, aslı "zebânî" olup tâ harfi yâ harfinden bedeldir.
17584. Metin
كَلَّا ردع أيضاً للناهي. لاَ تُطِعْهُ أي أثبت أنت على طاعتك. وَاسْجُدْ داوم على سجودك.
[Hayır]: Bu da engelleyen kimseyi caydırmadır. [Ona uyma]: Yani sen [Rabbinin] itaatinde sebat et. [Secde et]: Secdene devam et.
17585. Metin
وَاقْتَرِبْ وتقرب إلى ربك
[Ve yaklaş]: Ve Rabbine yakınlaş.
17586. Metin
وفي الحديث «أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Kulun Rabbine en yakın olduğu an, secde halinde olduğu andır."
17587. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله» .
Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: "Kim Alak Suresi'ni okursa, Mufassal [sureler]in tamamını okumuş gibi kendisine ecir verilir."