94331. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94332. Metin
٩٩- سُورَة الزلزال
99- ZİLZÂL SURESİ
94333. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كَلَامِ الصَّحَابَةِ سُورَةَ: إِذا زُلْزِلَتِ رَوَى الْوَاحِدِيُّ فِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: «نَزَلَتْ إِذَا زلزلت» وَأَبُو كبر قَاعِدٌ فَبَكَى» الْحَدِيثَ (١) .
Bu sure sahâbenin sözlerinde "İzâ zülzilet suresi" olarak adlandırılmıştır. el-Vâhidî, "Esbâb-ı Nüzûl" adlı eserinde Abdullah b. Amr'dan şöyle rivayet etmiştir: "İzâ zülzilet suresi indiğinde Ebû Bekir oturmaktaydı ve ağladı..." (hadisin devamı vardır) (١).
94334. Metin
وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ مَرْفُوعًا عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ: «إِذَا زُلْزِلَتِ» تَعْدِلُ نِصْفَ الْقُرْآنِ»
Tirmizî'de Enes b. Mâlik'ten merfû olarak nakledilen hadiste şöyle buyrulmuştur: «{ إِذَا زُلْزِلَتِ } “İzâ zülzilet” suresi Kur'an'ın yarısına denktir.»
94335. Metin
، وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ.
Buhârî ve Tirmizî de bu sureye bu şekilde başlık koymuşlardır.
94336. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْمَصَاحِفِ وَمِنْ كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ الزِّلْزَالِ» .
Pek çok mushafta ve tefsir kitabında ise "Zilzâl Suresi" olarak isimlendirilmiştir.
94337. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي مُصْحَفٍ بِخَطٍّ كُوفِيٍّ قَدِيمٍ مِنْ مَصَاحِفِ الْقَيْرَوَانِ «زُلْزِلَتْ» وَكَذَلِكَ سَمَّاهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي السُّوَرِ الْمُخْتَلِفِ فِي مَكَانِ نُزُولِهَا، وَكَذَلِكَ تَسْمِيَتُهَا فِي «تَفْسِيرِ ابْنِ عَطِيَّةَ» ، وَلَمْ يَعُدَّهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّوَرِ ذَوَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذِهِ أَلْقَابًا لَهَا بَلْ جَعَلَهَا حِكَايَةَ بَعْضِ أَلْفَاظِهَا وَلَكِنَّ تَسْمِيَتَهَا سُورَةَ الزَّلْزَلَةِ تَسْمِيَةٌ بِالْمَعْنَى لَا بِحِكَايَةِ بَعْضِ كَلِمَاتِهَا.
Kayrevan mushaflarından eski Kûfî hatla yazılmış bir mushafta "Zülzilet" olarak adlandırılmıştır. Aynı şekilde [Süyûtî] "el-İtkân" adlı eserinde nüzul yerinde ihtilaf edilen sureler arasında onu böyle isimlendirmiştir; İbn Atıyye'nin tefsirinde de adı böyledir. [Süyûtî], "el-İtkân"da bu sureyi birden fazla ismi olan sureler arasında saymamıştır; sanki bu ifadeleri onun özel isimleri (lakapları) olarak görmemiş, bilakis lafızlarından bazılarının aktarımı saymıştır. Ancak surenin "Zelzele Suresi" olarak isimlendirilmesi, bazı kelimelerinin hikâye edilmesiyle değil, manasıyla yapılmış bir isimlendirmedir.
94338. Metin
وَاخْتُلِفَ فِيهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَمُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ وَالضَّحَاكُ: هِيَ مَكِّيَّةٌ.
Bu sure hakkında ihtilaf edilmiştir. İbn Abbas, İbn Mes'ûd, Mücâhid, Atâ ve Dahhâk: "O Mekkîdir" demişlerdir.
94339. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: مَدَنِيَّةٌ، وَنُسِبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْبَغَوِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ النَّيْسَابُورِيُّ فِي تَفَاسِيرِهِمْ. وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَلَعَلَّهُ يَعْنِي: جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الصَّحَابِيَّ لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ فَإِنَّهَا مَعْدُودَة فِي نزُول السُّوَرِ الْمَدَنِيَّةِ فِيمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:
Katâde ve Mukâtil ise: "Medenîdir" demişlerdir; bu görüş İbn Abbas'a da nisbet edilmiştir. En sahih olanı Mekkî olmasıdır; Begavî, İbn Kesîr ve Muhammed b. el-Hasen en-Neysâbûrî tefsirlerinde sadece bu görüşü zikretmekle yetinmişlerdir. Kurtubî, Câbir'den onun Mekkî olduğunu nakletmiştir; bununla muhtemelen sahabi olan Câbir b. Abdullah'ı kastetmektedir, çünkü Câbir b. Zeyd'den bilinen görüş Medenî olduğudur. Nitekim Câbir b. Zeyd'den rivayet edilen tertipte Medenî surelerin iniş sırası içinde sayılmıştır. İbn Atıyye şöyle demiştir:
94340. Metin
آخِرُهَا وَهُوَ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ [الزلزلة: ٧] الْآيَةَ نَزَلَ فِي رَجُلَيْنِ كَانَا بِالْمَدِينَةِ
Surenin sonundaki { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ } “Kim zerre miktarı hayır işlerse onu görür” [Zilzâl: 7] ayeti Medine'de bulunan iki adam hakkında inmiştir.
94341. Metin
اهـ. وَسَتَعْلَمُ أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى ذَلِكَ.
[İktibasın sonu].1 İleride onda buna dair bir delâlet bulunmadığını öğreneceksin.
94342. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ الرَّابِعَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ فِيمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَنَظَمَهُ الْجَعْبَرِيُّ وَهُوَ بِنَاءٌ عَلَى أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ جَعَلَهَا بَعْدَ سُورَةِ النِّسَاءِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْحَدِيدِ.
Câbir b. Zeyd'den rivayet edilen ve el-Ca'berî'nin manzum hale getirdiği surelerin iniş sırasına göre doksan dördüncü sure olarak sayılmıştır. Bu da onun Medenî olduğu kabulüne dayanmaktadır; onu Nisâ suresinden sonra ve Hadîd suresinden önce kılmıştır.
94343. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا تِسْعٌ عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعَدَدِ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ ثَمَانِيَ لِلِاخْتِلَافِ فِي أَنَّ قَوْلَهُ: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ [الزلزلة: ٦] آيَتَانِ أَوْ آيَة وَاحِدَة.
Ayetlerinin sayısı, ayet sayım âlimlerinin cumhuruna göre dokuzdur. Kûfeliler ise, { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “O gün insanlar amellerini görsünler diye bölük bölük fırlayıp çıkarlar” [Zilzâl: 6] kavlinin iki ayet mi yoksa tek bir ayet mi olduğu hususundaki ihtilaftan dolayı onu sekiz saymışlardır.
94344. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
94345. Metin
إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَذِكْرُ أَشْرَاطِهِ وَمَا يَعْتَرِيِ النَّاسَ عِنْدَ حُدُوثِهَا مِنَ الْفَزَعِ.
Öldükten sonra dirilişi (ba's) ispat etmek, onun alametlerini ve bunlar vuku bulduğunda insanları kaplayacak olan dehşeti zikretmektir.
94346. Metin
وَحُضُورُ النَّاسِ لِلْحَشْرِ وَجَزَائِهِمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَهُوَ تَحْرِيضٌ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَاجْتنَاب الشَّرّ.
İnsanların haşir meydanında hazır bulunmaları, hayır veya şerden ibaret olan amellerinin karşılığını görmeleri; bu vesileyle hayır işlemeye teşvik ve şerden sakındırmaktır.
94347. Metin
[١- ٦]
[1-6]
94348. Metin
[سُورَة الزلزلة (٩٩) : الْآيَات ١ إِلَى ٦]
[Zilzâl Suresi (99): 1'den 6'ya kadar olan Ayetler]
94349. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94350. Metin
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ مَا لَها (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤)
{ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ مَا لَها (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤) } “Yer o dehşetli sarsıntısıyla sarsıldığı, yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı ve insan: «Ona ne oluyor?» dediği zaman, işte o gün (yer) bütün haberlerini anlatır”
94351. Metin
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦)
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦) } “Çünkü Rabbin ona [böyle] vahyetmiştir. O gün insanlar amellerini görsünler diye bölük bölük fırlayıp çıkarlar”
94352. Metin
افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِظَرْفِ الزَّمَانِ مَعَ إِطَالَةِ الْجُمَلِ الْمُضَافِ إِلَيْهَا الظَّرْفُ تَشْوِيقٌ إِلَى مُتَعَلِّقِ الظَّرْفِ إِذِ الْمَقْصُودُ لَيْسَ تَوْقِيتَ صُدُورِ النَّاسِ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ بَلِ الْإِخْبَارُ عَنْ وُقُوعِ ذَلِكَ وَهُوَ الْبَعْثُ، ثُمَّ الْجَزَاءُ، وَفِي ذَلِكَ تَنْزِيلُ وُقُوعِ الْبَعْثِ مَنْزِلَةَ الشَّيْءِ الْمُحَقَّقِ الْمَفْرُوغِ مِنْهُ بِحَيْثُ لَا يُهِمُّ النَّاسَ إِلَّا مَعْرِفَةُ وَقْتِهِ وَأَشْرَاطِهِ فَيَكُونُ التَّوْقِيتُ كِنَايَةً عَنْ تَحْقِيقِ وُقُوعِ الْمُوَقَّتِ.
Söze zaman zarfı ile başlanması ve zarfın muzâfun ileyhi (tamlayanı) olan cümlelerin uzatılması, zarfın mütallakına (bağlı olduğu fiile) karşı bir iştiyak uyandırmaktadır. Zira asıl maksat, insanların amellerini görmeleri için bölük bölük çıkacakları anı salt vakit olarak bildirmek değil; bunun, yani dirilişin ve ardından gelecek olan karşılığın (cezanın) vuku bulacağını haber vermektir. Bunda, dirilişin vukuunu, gerçekleşmesi kesinleşmiş ve bitmiş bir iş mertebesine indirmek vardır; öyle ki insanları sadece onun vaktini ve alametlerini bilmek ilgilendirir. Dolayısıyla vakit tayini, vakti tayin edilen şeyin kesinlikle gerçekleşeceğini ifade eden bir kinaye olur.
94353. Metin
وَمَعْنَى زُلْزِلَتِ: حُرِّكَتْ تَحْرِيكًا شَدِيدًا حَتَّى يُخَيَّلَ لِلنَّاسِ أَنَّهَا خَرَجَتْ مِنْ حَيِّزِهَا لِأَنَّ فِعْلَ زُلْزِلَ مَأْخُوذٌ مِنَ الزَّلَلِ وَهُوَ زَلَقُ الرِّجْلَيْنِ، فَلَمَّا عَنَوْا شِدَّةَ الزَّلَلِ ضَاعَفُوا الْفِعْلَ لِلدَّلَالَةِ بِالتَّضْعِيفِ عَلَى شِدَّةِ الْفِعْلِ كَمَا قَالُوا: كَبْكَبَهُ، أَيْ كَبَّهُ وَلَمْلَمَ بِالْمَكَانِ مِنَ اللَّمِّ.
Zülzilet (زُلْزِلَتِ) kelimesinin anlamı: Şiddetle sarsıldı, öyle ki insanlara yerinden çıktığı vehmini verdi, demektir. Çünkü zülzile (زُلْزِلَ) fiili, ayakların kayması demek olan zelel (الزَّلَل) kelimesinden alınmıştır. Kaymanın şiddetini kastettiklerinde, fiildeki şiddeti şeddeli/tekrarlı harflerle göstermek için fiili katmerlendirmişlerdir (müzaaf kılmışlardır); nitekim kabbahu (كَبَّهُ) manasında kebkabehu (كَبْكَبَهُ), toparlamaktan gelen lemme (لَمَّ) kökünden lemleme bi'l-mekân (لَمْلَمَ بِالْمَكَانِ) dedikleri gibi.
94354. Metin
وَالزِّلْزَالُ: بِكَسْرِ الزَّايِ الْأَوْلَى مَصْدَرُ زَلْزَلَ، وَأَمَّا الزَّلْزَالُ بِفَتْحِ الزَّايِ فَهُوَ اسْمُ
ez-Zilzâl (الزِّلْزَالُ) kelimesi: İlk 'ze' harfinin kesresiyle zelzele (زَلْزَلَ) fiilinin masdarıdır. İlk 'ze'nin fethasıyla olan ez-zelzâl (الزَّلْزَالُ) ise,
94355. Metin
مَصْدَرٍ كَالْوَسْوَاسِ وَالْقَلْقَالِ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الزِّلْزَالِ فِي سُورَةِ الْحَجِّ.
vesvâs (الْوَسْوَاس) ve kalkâl (الْقَلْقَال) kelimeleri gibi isim-masdardır. Zilzâl kelimesi üzerine açıklama Hac suresinde geçmişti.
94356. Metin
وَإِنَّمَا بُنِيَ فِعْلُ زُلْزِلَتِ بِصِيغَةِ النَّائِبِ عَنِ الْفَاعِلِ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ فَاعِلُهُ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى.
Zülzilet (زُلْزِلَتِ) fiili, fâili meçhul (nâib-i fâil) kalıbında kurulmuştur; çünkü faili bellidir ve O da Yüce Allah'tır.
94357. Metin
وَانْتَصَبَ زِلْزالَها عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْمُؤَكِّدِ لِفِعْلِهِ إِشَارَةً إِلَى هَوْلِ ذَلِكَ الزِّلْزَالِ
Zilzâlehâ (زِلْزالَها) kelimesi, o sarsıntının dehşetine işaret etmek üzere kendi fiilini pekiştiren mef'ûl-i mutlak olarak mensub kılınmıştır.
94358. Metin
فَالْمَعْنَى: إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالًا.
Buna göre mana: "Yer, müthiş bir sarsıntıyla sarsıldığı zaman" demektir.
94359. Metin
وَأُضِيفَ زِلْزالَها إِلَى ضَمِيرِ الْأَرْضِ لِإِفَادَةِ تَمَكُّنِهِ مِنْهَا وَتَكَرُّرِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ عُرِفَ بِنِسْبَتِهِ إِلَيْهَا لِكَثْرَةِ اتِّصَالِهِ بِهَا كَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
Zilzâlehâ (زِلْزالَها) lafzı, sarsıntının yeryüzünü bütünüyle kuşattığını ve tekrarlandığını, hatta yeryüzüyle olan yoğun irtibatından ötürü sanki ona nispetle tanınır hale geldiğini ifade etmek üzere yerin zamirine muzâf kılınmıştır. Nâbiga'nın şu sözünde olduğu gibi:
94360. Metin
أَسَائِلَتِي سَفَاهَتَهَا وَجَهْلًا ... عَلَى الْهِجْرَانِ أُخْتُ بَنِي شِهَابِ
«Benî Şihâb'ın kızı, ayrılık üzerine bana sefihliğini ve cehaletini mi soruyor?»
94361. Metin
أَيْ سَفَاهَةً لَهَا، أَيْ هِيَ مَعْرُوفَةٌ بِهَا، وَقَوْلِ أَبِي خَالِدٍ الْقَنَانِيِّ:
Yani kendisinin bilinen sefihliğini mi soruyor demektir. Ebû Hâlid el-Kanânî'nin şu sözü de böyledir:
94362. Metin
وَاللَّهُ أَسْمَاكَ سُمًى مُبَارَكًا ... آثَرَكَ اللَّهُ بِهِ إِيثَارَكَا
«Allah sana bereketli bir nam vermiştir... Allah seni onunla öyle bir seçti ki [bu tam sana has bir seçmedir].»
94363. Metin
يُرِيدُ إِيثَارًا عُرِفْتَ بِهِ وَاخْتَصَصْتَ بِهِ. وَفِي كُتُبِ السِّيرَةِ أَنَّ مِنْ كَلَامِ خَطْرِ بْنِ مَالِكٍ الْكَاهِنِ يَذْكُرُ شَيْطَانَهُ حِينَ رُجِمَ «بَلْبَلَهُ بَلْبَالُهُ» أَيْ بِلْبَالٌ مُتَمَكِّنٌ مِنْهُ. وَإِعَادَةُ لَفْظِ الْأَرْضِ فِي قَوْلِهِ: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ التَّهْوِيلِ.
Bununla 'seninle tanınan ve sana özgü kılınan bir seçişi' kastetmektedir. Siyer kitaplarında kâhin Hatr b. Mâlik'in taşlanan şeytanını anarken söylediği şu söz geçer: «Onu kendi telaşı telaşlandırdı (belbelehu belbâlühû)», yani onu bütünüyle saran bir telaş demektir. { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } “Ve yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı [zaman]” kavlinde "el-arz" lafzının tekrar edilmesi, dehşeti artırmak maksadıyla zamir makamında açık ismin (izhar) kullanılmasıdır.
94364. Metin
وَالْأَثْقَالُ: جَمْعُ ثِقْلٍ بِكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ وَسُكُونِ الْقَافِ وَهُوَ الْمَتَاعُ الثَّقِيلُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْمَتَاعِ النَّفِيسِ.
el-Eskâl (الْأَثْقَالُ): 'Se' harfinin kesresi ve 'kâf' harfinin sükûnu ile sıkl (ثِقْل) kelimesinin çoğuludur; ağır yük ve eşya demektir. Aynı zamanda kıymetli mallar için de kullanılır.
94365. Metin
وَإِخْرَاجُ الأَرْض أثقالها ناشىء عَنِ انْشِقَاقِ سَطْحِهَا فَتَقْذِفُ مَا فِيهَا مِنْ مَعَادِنَ وَمِيَاهٍ وَصَخْرٍ.
Yerin ağırlıklarını çıkarması, yüzeyinin yarılmasından kaynaklanır; böylece içindeki madenleri, suları ve kayaları dışarı fırlatır.
94366. Metin
وَذَلِكَ مِنْ تَكَرُّرِ الِانْفِجَارَاتِ النَّاشِئَةِ عَنِ اضْطِرَابٍ دَاخِلِ طَبَقَاتِهَا وَانْقِلَابِ أَعَالِيهَا أَسَافِلَ وَالْعَكْسِ.
Bu da yerin tabakaları içindeki çalkantıdan ve üstünün altına, altının da üstüne gelmesinden doğan tekrarlanan patlamalar sebebiyle olur.
94367. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانُ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الْمُفِيدُ لِلِاسْتِغْرَاقِ، أَيْ وَقَالَ النَّاسُ مَا لَهَا، أَيْ النَّاسُ الَّذِينَ هُمْ أَحْيَاءٌ فَفَزِعُوا وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، أَوْ قَالَ كُلُّ أَحَدٍ فِي نَفْسِهِ حَتَّى اسْتَوَى فِي ذَلِكَ الْجَبَانُ وَالشُّجَاعُ، وَالطَّائِشُ وَالْحَكِيمُ، لِأَنَّهُ زِلْزَالٌ تَجَاوَزَ الْحَدَّ الَّذِي يَصْبِرُ عَلَى مِثْلِهِ الصَّبُورُ.
el-İnsân (الْإِنْسانُ) kelimesindeki belirlilik takısı (harf-i tarif), cins için olup istiğrâk (bütün fertleri kapsama) ifade eder. Yani; dehşete kapılan ve birbirlerine veya her biri kendi içine "Ona ne oluyor?" diyen yaşayan insanlar kastolunur; öyle ki bu hususta korkak ile cesur, telaşlı ile aklı başında olan kimse eşit hale gelir. Çünkü bu, en sabırlı kimsenin dahi tahammül sınırlarını aşan bir sarsıntıdır.
94368. Metin
وَقَوْلُ: مَا لَها اسْتِفْهَامٌ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي ثَبَتَ لِلْأَرْضِ وَلَزِمَهَا لِأَنَّ اللَّامَ تُفِيدُ الِاخْتِصَاصَ، أَيْ مَا لِلْأَرْضِ فِي هَذَا الزِّلْزَالِ، أَوْ مَا لَهَا زُلْزِلَتْ هَذَا الزِّلْزَالَ، أَيْ مَاذَا سَتَكُونُ عَاقِبَتُهُ. نَزَلَتِ الْأَرْضُ مَنْزِلَةَ قَاصِدٍ مُرِيدٍ يَتَسَاءَلُ النَّاسُ عَنْ قَصْدِهِ مِنْ فِعْلِهِ حَيْثُ لَمْ يَتَبَيَّنْ غَرَضُهُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا يَقَعُ مِثْلُ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ غَالِبًا مُرْدَفًا بِمَا يَتَعَلَّقُ بِالِاسْتِقْرَارِ الَّذِي فِي الْخَبَرِ مِثْلَ أَنْ يُقَالَ: مَا لَهُ يَفْعَلُ كَذَا، أَوْ مَا لَهُ فِي فِعْلِ كَذَا، أَوْ مَا لَهُ وَفُلَانًا، أَيْ مَعَهُ، فَلِذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ هُنَا مُقَدَّرٌ، أَيْ مَا لَهَا زُلْزِلَتْ، أَوْ مَا لَهَا فِي هَذَا الزِّلْزَالِ، أَوْ مَا لَهَا
{ مَا لَها } “Ona ne oluyor?” kavli, yeryüzüne ilişen ve ona musallat olan şey hakkında bir istifhamdır (sorudur). Çünkü 'lâm' harf-i ceri aidiyet ve tahsis ifade eder; yani "Yerin bu sarsıntıda hali nedir?" yahut "Ona ne oldu da böyle sarsıldı?", diğer bir deyişle "Bunun akıbeti ne olacak?" demektir. Yeryüzü, kastı ve maksadı anlaşılmadığı için insanların fiilindeki amacını sordukları irade sahibi bir fail makamına konulmuştur. Bu tür soru cümleleri çoğunlukla haberde bulunan 'istikrar' manasına bağlı unsurların peşinden gelir; nitekim "Ona ne oluyor da böyle yapıyor?" veya "Böyle bir fiilde onun hali nedir?" yahut "Onun falan kimseyle ne işi var?" (yani onunla beraber) denilmesi gibi. Bundan ötürü burada takdiri bir ifadenin bulunması zorunlu olmuştur; yani "Ona ne oldu da sarsıldı?" veya "Bu sarsıntıda onun hali nedir?" yahut "Onunla
94369. Metin
وَإِخْرَاجَ أَثْقَالِهَا.
ağırlıklarını çıkarması arasında ne bağ vardır?" [demektir].
94370. Metin
وَجُمْلَةُ: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها إِلَخْ جَوَابُ إِذا بِاعْتِبَارِ مَا أُبْدِلَ مِنْهَا مِنْ قَوْلِهِ:
{ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “O gün [yer] bütün haberlerini anlatır” cümlesi, kendisinden sonraki şu ayetten bedel kılınması itibarıyla { إِذا } “zaman” şartının cevabıdır:
94371. Metin
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ فَيَوْمَئِذٍ بَدَلٌ مِنْ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها وَالْيَوْمُ يُطْلَقُ عَلَى النَّهَارِ مَعَ لَيْلِهِ فَيَكُونُ الزِّلْزَالُ نَهَارًا وَتَتْبَعَهُ حَوَادِثُ فِي اللَّيْلِ مَعَ انكدار النُّجُوم وانتثارها وَقَدْ يُرَادُ بِالْيَوْمِ مُطْلَقُ الزَّمَانِ.
{ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ } “O gün insanlar fırlayıp çıkarlar”; dolayısıyla [ikinci] yevmeizin, { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “o gün haberlerini anlatır”daki yevmeizin lafzından bedeldir. 'Yevm' (gün) kelimesi gecesiyle birlikte gündüze de ıtlak olunur; buna göre sarsıntı gündüz vakti meydana gelir, yıldızların kararması ve dökülmesiyle birlikte gece vakti de başka hadiseler onu takip eder. Bazen de 'yevm' ile mutlak zaman kastedilir.
94372. Metin
وتُحَدِّثُ أَخْبارَها هُوَ الْعَامِلُ فِي يَوْمَئِذٍ وَفِي الْبَدَلِ، وَالتَّقْدِيرُ يَوْمَ إِذْ تُزَلْزَلُ الْأَرْضُ وَتُخْرِجُ أَثْقَالَهَا وَيَقُولُ النَّاسُ: مَا لَهَا تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا إِلَخْ.
tuhaddisü ahbârahâ (تُحَدِّثُ أَخْبارَها) fiili, yevmeizin (يَوْمَئِذٍ) zarfında ve onun bedelinde amel eden âmildir. Cümlenin takdiri şöyledir: Yeryüzü sarsıldığı, ağırlıklarını çıkardığı ve insanlar "Ona ne oluyor?" dediği gün, haberlerini anlatır...
94373. Metin
وأَخْبارَها مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفِعْلِ تُحَدِّثُ لِأَنَّهُ مِمَّا أُلْحِقَ بِظَنٍّ لِإِفَادَةِ الْخَبَرِ عِلْمًا، وَحُذِفَ مَفْعُولُهُ الْأَوَّلُ لِظُهُورِهِ، أَيْ تُحَدِّثُ الْإِنْسَانَ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنَ الْكَلَامِ هُوَ إِخْبَارُهَا لِمَا فِيهِ مِنَ التَّهْوِيلِ.
ahbârahâ (أَخْبارَها) kelimesi, tuhaddisü (تُحَدِّثُ) fiilinin ikinci mef'ûlüdür; çünkü bu fiil, haberi bildirme ifade etmesi yönüyle zanne (ظَنَّ) grubuna dâhil edilmiştir. Açıkça anlaşıldığı için birinci mef'ûlü hazfedilmiştir; yani "insana anlatır" demektir. Zira sözün asıl maksadı, taşıdığı korkutuculuk sebebiyle yerin haber vermesidir.
94374. Metin
وَضَمِيرُ تُحَدِّثُ عَائِدٌ إِلَى الْأَرْضُ وَالتَّحْدِيثُ حَقِيقَتُهُ: أَنْ يَصْدُرَ كَلَامٌ بِخَبَرٍ عَنْ حَدَثٍ.
tuhaddisü (تُحَدِّثُ) fiilinin gizli zamiri el-arz (الْأَرْضُ) kelimesine dönmektedir. Tahdis (haber verme) kelimesinin hakiki manası: Bir olaya dair haber içeren sözün sadır olmasıdır.
94375. Metin
وَوَرَدَ فِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ! قَالَ: فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنَّ تَشَهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا تَقُولُ: عَمِلَ كَذَا وَكَذَا فَهَذِهِ أَخْبَارُهَا»
Tirmizî'nin rivayet ettiği bir hadiste Ebû Hüreyre'den şöyle nakledilmiştir: «Resûlullah ﷺ { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “O gün [yer] haberlerini anlatır” ayetini okudu ve: “Onun haberleri nedir bilir misiniz?” buyurdu. Sahâbîler: “Allah ve Resûlü daha iyi bilir!” dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Onun haberleri, her bir kadın veya erkek kulun kendi üzerinde işlediği amellere şahitlik edip: «Falan günde şöyle şöyle ameller işledi» demesidir; işte onun haberleri bunlardır.”»
94376. Metin
اهـ.
[Hadis] bitti.
94377. Metin
وَجُمِعَ أَخْبارَها بِاعْتِبَارِ تَعَدُّدِ دَلَالَتِهَا عَلَى عَدَدِ الْقَائِلِينَ مَا لَها وَإِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ وَاحِدٌ وَهُوَ الْمُبَيَّنُ بِقَوْلِهِ: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها
{ أَخْبارَها } “haberlerini” kelimesi, { مَا لَها } “Ona ne oluyor?” diyenlerin sayısınca delalet ettiği şeylerin çokluğu dikkate alınarak çoğul yapılmıştır. Halbuki o tek bir haberdir ve o da { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” kavliyle açıklanan husustur.
94378. Metin
وَانْتَصَبَ أَخْبارَها عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ وَهُوَ بَاءُ تَعْدِيَةِ فِعْلِ تُحَدِّثُ وَقَوْلُهُ: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِفِعْلِ تُحَدِّثُ وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا بِسَبَبِ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهَا أَنْ تُحَدِّثَ أَخْبَارَهَا.
ahbârahâ (أَخْبارَها) kelimesi, tuhaddisü (تُحَدِّثُ) fiilinin geçişliliğini sağlayan 'bâ' harf-i cerinin hazfedilmesiyle (nez'u'l-hâfız yoluyla) mensub olmuştur. { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” kavlinin tuhaddisü (تُحَدِّثُ) fiiline taalluk etmesi ve 'bâ' harfinin sebep bildirmesi caizdir; yani "Allah'ın ona haberlerini anlatmasını emretmesi sebebiyle yeryüzü haberlerini anlatır" demektir.
94379. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ أَخْبارَها وَأُظْهِرَتِ الْبَاءُ فِي الْبَدَلِ لِتَوْكِيدِ تَعْدِيَةِ فِعْلِ تُحَدِّثُ إِلَيْهِ، وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ قَدْ أُجْمِلَتْ أَخْبَارُهَا وَبَيَّنَهَا الْحَدِيثُ السَّابِقُ.
Bunun ahbârahâ (أَخْبارَها) lafzından bedel olması da caizdir; bedeldeki 'bâ' harfi tuhaddisü (تُحَدِّثُ) fiilinin ona geçişliliğini pekiştirmek için açıkça zikredilmiştir. Her iki veçhe göre de yerin haberleri burada mücmel bırakılmış, geçen hadis ise onu açıklamıştır.
94380. Metin
وَأُطْلِقَ الْوَحْيُ عَلَى أَمْرِ التَّكْوِينِ، أَيْ أَوْجَدَ فِيهَا أَسْبَابَ إِخْرَاجِ أَثْقَالِهَا فَكَأَنَّهُ أَسَرَّ إِلَيْهَا بِكَلَامٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً [النَّحْل:
Vahiy lafzı, tekvinî (yaratılışa dair) emir için kullanılmıştır; yani yerin ağırlıklarını dışarı çıkarmasının sebeplerini onda var etmiştir, bu sebeple sanki ona gizlice fısıldamış gibidir; nitekim Yüce Allah'ın şöyle buyurması gibidir: { وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً } “Rabbin bal arısına: «Dağlardan evler edin...» diye vahyetti” [Nahl:
94381. Metin
٦٨] الْآيَاتِ.
68] [ve devamındaki] ayetler.
94382. Metin
وَعُدِّيَ فِعْلُ أَوْحى بِاللَّامِ لِتَضْمِينِ أَوْحى مَعْنَى قَالَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً [فصلت: ١١] ، وَإِلَّا فَإِنَّ حَقَّ أَوْحى أَنْ يَتَعَدَّى بِحَرْفِ (إِلَى) .
Evhâ (أَوْحى) fiili, kâle (قَالَ) manasını tazmin ettiği (içerdiği) için 'lâm' harf-i ceriyle geçişli kılınmıştır; nitekim Yüce Allah'ın şöyle buyurması gibidir: { فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } “Ona ve yeryüzüne: «İsteyerek veya istemeyerek gelin!» dedi” [Fussilet: 11]. Aksi takdirde evhâ (أَوْحى) fiilinin asıl hakkı (إِلَى) harf-i ceri ile geçişli olmasıdır.
94383. Metin
وَالْقَوْلُ الْمُضَمَّنُ هُوَ قَوْلُ التَّكْوِينِ قَالَ تَعَالَى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النَّحْل: ٤٠] .
Tazmin edilen (içerilen) söz, tekvinî (yaratılışa dair) sözdür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “Bir şeyi dilediğimiz zaman ona sözümüz sadece «Ol!» dememizdir; o da hemen oluverir” [Nahl: 40].
94384. Metin
وَإِنَّمَا عُدِلَ عَنْ فِعْلِ: قَالَ لَهَا إِلَى فِعْلِ أَوْحى لَها لِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَنْ تَكْوِينٍ لَا عَنْ قَوْلٍ لَفْظِيٍّ.
Kâle lehâ (قَالَ لَهَا) fiilinden evhâ lehâ (أَوْحى لَها) fiiline dönülmesi (bu fiilin tercih edilmesi), lafzî bir sözden değil de tekvinî (yaratılışa dair) bir emirden bahsedildiği içindir.
94385. Metin
وَقَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها وَالْجَوَابُ هُوَ فِعْلُ يَصْدُرُ النَّاسُ وَقَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ، وَقُدِّمَ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ. وَهَذَا الْجَوَابُ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ لِأَنَّ الْكَلَامَ مَسُوقٌ لِإِثْبَاتِ الْحَشْرِ وَالتَّذْكِيرِ بِهِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ أَهْوَالِهِ فَإِنَّهُ عِنْدَ حُصُولِهِ يَعْلَمُ النَّاسُ أَنَّ الزِّلْزَالَ كَانَ إِنْذَارًا بِهَذَا الْحَشْرِ.
{ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً } “O gün insanlar bölük bölük çıkar” kavli, { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “O gün [yer] haberlerini anlatır” cümlesinden bedeldir. [Şartın] cevabı ise yasduru'n-nâsu (يَصْدُرُ النَّاسُ) fiilidir. { يَوْمَئِذٍ } lafzı ona taalluk etmektedir ve ehemmiyetine binaen müteallakının (bağlı olduğu fiilin) önüne geçirilmiştir. Bu cevap sözün asıl maksadıdır; zira kelam haşri ispat etmek, onu hatırlatmak ve dehşetinden sakındırmak için sevk edilmiştir. Çünkü o gerçekleştiğinde insanlar depremin bu haşrin bir uyarısı olduğunu anlayacaklardır.
94386. Metin
وَحَقِيقَةُ يَصْدُرُ النَّاسُ الْخُرُوجُ مِنْ مَحَلِّ اجْتِمَاعِهِمْ، يُقَالُ: صَدَرَ عَنِ الْمَكَانِ، إِذَا تَرَكَهُ وَخَرَجَ مِنْهُ صُدُورًا وَصَدَرًا بِالتَّحْرِيكِ. وَمِنْهُ الصَّدْرُ عَنِ الْمَاءِ بَعْدَ الْوِرْدِ، فَأُطْلِقَ هُنَا فِعْلُ يَصْدُرُ عَلَى خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الْحَشْرِ جَمَاعَاتٍ، أَوِ انْصِرَافِهِمْ مِنَ الْمَحْشَر إِلَى مآويهم مِنَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ، تَشْبِيهًا بِانْصِرَافِ النَّاسِ عَنِ الْمَاءِ بَعْدَ الْوِرْدِ.
Yasduru'n-nâsu (يَصْدُرُ النَّاسُ) ifadesinin hakiki anlamı, insanların toplandıkları yerden çıkmalarıdır. Bir kimse bir mekânı terk edip oradan çıktığında sadara (صُدُورًا) ve harekeli olarak sadara (صَدَرًا) masdarlarıyla "sadara ani'l-mekân" (صَدَرَ عَنِ الْمَكَانِ) denir. Suya vardıktan sonra sudan ayrılıp dönmek manasındaki sadr (الصَّدْرُ) da bu köktendir. Burada yasduru (يَصْدُرُ) fiili, insanların su başından ayrılıp dönmelerine benzetilerek insanların haşir meydanına topluluklar halinde çıkmaları veya mahşerden cennet ya da cehennemdeki yurtlarına dağılmaları anlamında kullanılmıştır.
94387. Metin
وَأَشْتَاتٌ: جَمْعُ شَتٍّ بِفَتْحِ الشِّينِ وَتَشْدِيدِ الْفَوْقِيَّةِ وَهُوَ الْمُتَفَرِّقُ، وَالْمُرَادُ: يَصْدُرُونَ مُتَفَرِّقِينَ جَمَاعَاتٍ كُلٌّ إِلَى جِهَةٍ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ وَمَا عُيِّنَ لَهُمْ مِنْ مَنَازِلِهِمْ.
Eştât (أَشْتَاتٌ) kelimesi, şîn harfinin fethası ve üstteki tâ harfinin şeddesiyle şett (شَتٍّ) kelimesinin çoğuludur ve darmadağınık, ayrılmış kimse demektir. Buradaki murad: Amellerine ve kendilerine belirlenen konaklarına göre her biri bir yöne doğru topluluklar halinde darmadağınık olarak çıkarlar [demektir].
94388. Metin
وَأُشِيرَ إِلَى أَنَّ تَفَرُّقَهُمْ عَلَى حَسَبِ تَنَاسُبِ كُلِّ جَمَاعَةٍ فِي أَعْمَالِهَا مِنْ مَرَاتِبِ الْخَيْرِ وَمَنَازِلِ الشَّرِّ بِقَوْلِهِ: لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ، أَيْ يَصْدُرُونَ لِأَجْلِ تَلَقِّي جَزَاءِ الْأَعْمَالِ الَّتِي عَمِلُوهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَيُقَالُ لِكُلِّ جَمَاعَةٍ: انْظُرُوا أَعْمَالَكُمْ، أَوِ انْظُرُوا مَآلَكُمْ.
Onların ayrışmasının, her topluluğun hayır dereceleri ve şer basamakları bakımından amellerindeki uygunluğa göre olacağına { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “amelleri kendilerine gösterilsin diye” kavliyle işaret edilmiştir; yani dünya hayatında işledikleri amellerin karşılığını almak için çıkarlar. Böylece her topluluğa: "Amellerinize bakın" yahut "Varacağınız akıbete bakın" denilir.
94389. Metin
وَبُنِيَ فِعْلُ لِيُرَوْا إِلَى النَّائِبِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ رُؤْيَتُهُمْ أَعْمَالَهَمْ لَا تَعْيِينُ مَنْ يُرِيهِمْ إِيَّاهَا. وَقَدْ أَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى ضَمِّ التَّحْتِيَّةِ.
Liyürev (لِيُرَوْا) fiili meçhul (edilgen) olarak kurulmuştur; çünkü maksat onlara bunu kimin göstereceğini belirlemek değil, amellerini görmeleridir. Kıraat imamları alttaki yâ harfinin zammeli okunması hususunda icma etmişlerdir.
94390. Metin
فَالرُّؤْيَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي رُؤْيَةِ الْبَصَرِ وَالْمَرْئِيُّ هُوَ مَنَازِلُ الْجَزَاءِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَةُ مُسْتَعْمَلَةً فِي الْعِلْمِ بِجَزَاءِ الْأَعْمَالِ فَإِنَّ الْأَعْمَالَ لَا تُرَى وَلَكِنْ يَظْهَرُ لأَهْلهَا جزاؤها.
Burada rü'yet (görme) kelimesi gözle görme anlamında kullanılmıştır ve görülen şey ise ceza/mükafat konaklarıdır. Rü'yetin, amellerin karşılığını bilmek manasında kullanılmış olması da caizdir; zira amellerin kendisi görülmez, fakat sahiplerine karşılıkları açıkça gösterilir.
94391. Metin
[٧، ٨]
[7, 8]
94392. Metin
[سُورَة الزلزلة (٩٩) : الْآيَات ٧ إِلَى ٨]
[Zilzâl Suresi (99), Ayet 7-8]
94393. Metin
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)
{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür (7). Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür (8).”
94394. Metin
تَفْرِيعٌ عَلَى قَوْلِهِ: لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ [الزلزلة: ٦] تَفْرِيعَ الْفَذْلَكَةِ، انْتِقَالًا لِلتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَالتَّفْرِيعُ قَاضٍ بِأَنَّ هَذَا يَكُونُ عَقِبَ مَا يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا.
Öldükten sonra dirilmeyi ve karşılığı ispatlama bahsi tamamlandıktan sonra rağbet ettirme ve sakındırmaya (terğîb ve terhîbe) geçiş yapılarak bir fezleke (özet/sonuç) şeklinde { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “amelleri kendilerine gösterilsin diye” [Zilzâl: 6] kavli üzerine yapılan bir tefrîdir (ayrıntılı açıklamadır). Bu tefrî, söz konusu durumun insanların bölük bölük çıkmalarının hemen akabinde gerçekleşeceğini gerektirmektedir.
94395. Metin
وَالْمِثْقَالُ: مَا يُعْرَفُ بِهِ ثِقْلُ الشَّيْءِ، وَهُوَ مَا يُقَدَّرُ بِهِ الْوَزْنُ وَهُوَ كَمِيزَانٍ زِنَةً وَمَعْنًى.
Miskal (الْمِثْقَالُ): Bir şeyin ağırlığının kendisiyle bilindiği ölçüdür; yani ağırlığın kendisiyle takdir edildiği ölçü birimidir. Vezin ve mana bakımından mîzân (terazi) kelimesi gibidir.
94396. Metin
وَالذَّرَّةُ: النَّمْلَةُ الصَّغِيرَةُ فِي ابْتِدَاءِ حَيَاتِهَا.
Zerre (الذَّرَّةُ) ise, hayatının başlangıcındaki küçük karıncadır.
94397. Metin
ومِثْقالَ ذَرَّةٍ مَثَلٌ فِي أَقَلِّ الْقِلَّةِ وَذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ظَاهَرٌ وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْكَافِرِينَ فَالْمَقْصُودُ مَا عَمِلُوا مِنْ شَرٍّ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَعْمَالِهِمْ مِنَ الْخَيْرِ فَهِيَ كَالْعَدَمِ فَلَا تُوصَفُ بِخَيْرٍ عِنْدَ اللَّهِ لِأَنَّ عَمَلَ الْخَيْرِ مَشْرُوطٌ بِالْإِيمَانِ قَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً [النُّور: ٣٩] .
Miskâle zerretin (مِثْقالَ ذَرَّةٍ - zerre ağırlığınca) ifadesi, en azın da azı için kullanılan darb-ı meseldir. Bu durum müminler için açıktır; kâfirlere nispetle ise maksat onların işlediği kötülüklerdir. Onların hayır cinsinden amellerine gelince, bunlar yok hükmündedir; dolayısıyla Allah katında hayır olarak nitelendirilemez, zira hayırlı amel iman şartına bağlıdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً } “İnkâr edenlere gelince; onların amelleri ıssız çöllerdeki serap gibidir. Susayan kimse onu su sanır; nihayet oraya vardığında hiçbir şey bulamaz” [Nûr: 39].
94398. Metin
وَإِنَّمَا أُعِيدَ قَوْلُهُ: وَمَنْ يَعْمَلْ دُونَ الِاكْتِفَاءِ بِحَرْفِ الْعَطْفِ لِتَكُونَ كُلُّ جُمْلَةٍ مُسْتَقِلَّةَ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمُرَادِ لِتَخْتَصَّ كُلُّ جُمْلَةٍ بِغَرَضِهَا مِنَ التَّرْغِيبِ أَوِ التَّرْهِيبِ فَأَهَمِّيَّةُ ذَلِكَ تَقْتَضِي التَّصْرِيحَ وَالْإِطْنَابَ.
Sadece atıf harfiyle yetinilmeyip { وَمَنْ يَعْمَلْ } “ve kim işlerse” kavlinin tekrar edilmesi, her cümlenin murat edilen manaya delaletinde müstakil olması ve her birinin teşvik (terğîb) ya da sakındırma (terhîb) gayesine has kılınması içindir. Zira bunun önemi, açıkça ifade edilmeyi ve itnâbı (sözü detaylandırmayı) gerektirmektedir.
94399. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ مَعْدُودَةٌ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ وَقَدْ وَصَفَهَا النَّبِيءُ ﷺ بِالْجَامِعَةِ الْفَاذَّةِ
Bu ayet cevâmiu'l-kelimden (az sözle çok mana ifade eden sözlerden) sayılır. Nitekim Peygamber ﷺ onu "kapsayıcı ve eşsiz" (el-câmiatü'l-fâzze) olarak nitelendirmiştir.
94400. Metin
فَفِي «الْمُوَطَّأِ» أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ: «الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ»
Nitekim *el-Muvatta*'da nakledildiğine göre Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: «At üç kişi içindir...»
94401. Metin
الْحَدِيثَ.
[hadisin devamı].
94402. Metin
فَسُئِلَ عَنِ الْحُمُرِ فَقَالَ: لَمْ يُنْزَلْ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْجَامِعَةُ الْفَاذَّةُ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
Kendisine merkepler hakkında sorulunca şöyle buyurmuştur: “Bana onlar hakkında şu kapsamlı ve eşsiz ayetten başkası indirilmedi: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.””
94403. Metin
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: هَذِهِ أَحْكَمُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: قَدِمَ صَعْصَعَةُ بْنُ نَاجِيَةَ جَدُّ الْفَرَزْدَقِ على النبيء ﷺ يستقرىء النَّبِيءِ الْقُرْآنَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ صَعْصَعَةُ: حَسْبِي فَقَدِ انْتَهَتِ الْمَوْعِظَةُ لَا أُبَالِي أَنْ لَا أَسْمَعَ مِنَ الْقُرْآنِ غَيْرَهَا. وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: «لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ آيَتَيْنِ أَحْصَتَا مَا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ وَالصُّحُفِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ وَإِذْ قَدْ كَانَ الْكَلَامُ مَسُوقًا لِلتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ مَعًا أُوثِرَ جَانِبُ التَّرْغِيبِ بِالتَّقْدِيمِ فِي التَّقْسِيمِ تَنْوِيهًا بِأَهْلِ الْخَيْرِ.
Abdullah b. Mes'ûd'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Bu, Kur'an'daki en muhkem ayettir.” Hasan [el-Basrî] ise şöyle demiştir: Farazdak'ın dedesi Sa'saa b. Nâciye, Peygamber'den ﷺ kendisine Kur'an okumasını istemek üzere geldi. Peygamber ona bu ayeti okuyunca Sa'saa şöyle dedi: “Bu bana yeter! Öğüt hedefine ulaşmıştır; artık bundan sonra Kur'an'dan başka bir şey işitmesem de gam yemem.” Ka'b el-Ahbâr da şöyle demiştir: «Allah Muhammed'e Tevrat, İncil, Zebur ve sahifelerdeki her şeyi kuşatan iki ayet indirdi: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.”» Söz hem teşvik (terğîb) hem de sakındırma (terhîb) için sevk edildiğinde, hayır ehlini yüceltmek ve onurlandırmak amacıyla taksimde teşvik tarafı öne alınmıştır.
94404. Metin
وَفِي «الْكَشَّافِ» : يُحْكَى أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَخَّرَ خَيْرًا يَرَهُ فَقِيلَ قَدَّمْتَ وَأَخَّرْتَ فَقَالَ:
*el-Keşşâf*ta şöyle zikredilir: Bir bedevînin { خَيْراً يَرَهُ } kısmını sonraya bıraktığı nakledilir. Kendisine: “Öne alınması gerekeni geriye, geriye bırakılması gerekeni öne aldın” denilince şöyle demiştir:
94405. Metin
خُذَا بَطْنَ هَرْشَى أَوْ قَفَاهَا فَإِنَّهُ ... كِلَا جَانِبَيْ هَرْشَى لَهُنَّ طَرِيقُ اهـ
«Herşâ dağının ister vadisinden gidin ister arkasından, zira Herşâ'nın her iki yanı da [develer] için bir yoldur.» [el-Keşşâf'tan nakil] bitti.
94406. Metin
وَقَدْ غَفَلَ هَذَا الْأَعْرَابِيُّ عَنْ بَلَاغَةِ الْآيَةِ الْمُقْتَضِيَةِ التَّنْوِيهَ بِأَهْلِ الْخَيْرِ.
Bu bedevî, ayetin hayır ehlini yüceltmeyi gerektiren belagat inceliğinden gaflet etmiştir.
94407. Metin
رَوَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ مُقَاتِلٍ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي رَجُلَيْنِ كَانَا بِالْمَدِينَةِ أَحَدُهُمَا لَا يُبَالِي مِنَ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ وَيَرْكَبُهَا، وَالْآخَرُ يُحِبُّ أَنْ يَتَصَدَّقَ فَلَا يَجِدُ إِلَّا الْيَسِيرَ فَيَسْتَحْيِي مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِيهِمَا.
Vâhidî Mukâtil'den rivayet etmiştir: Bu ayet Medine'deki iki adam hakkında inmiştir. Onlardan biri küçük günahlara aldırış etmeyip onları işlerdi; diğeri ise sadaka vermek ister fakat az bir şeyden başkasını bulamaz, onu vermekten de utanırdı. İşte ayet bu ikisi hakkında inmiştir.
94408. Metin
وَمِنْ أَجْلِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ قَالَ جَمْعٌ: إِنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ. وَلَوْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ لَمَا كَانَ مُقْتَضِيًا أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَلَوْا آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ شَاهِدًا يَظُنُّهَا بَعْضُ السَّامِعِينَ نَزَلَتْ فِي تِلْكَ الْقِصَّةِ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْخَامِسَةِ.
Bu rivayetten ötürü bir grup âlim surenin Medenî olduğunu söylemiştir. Şayet bu haber sahih olsaydı bile surenin Medenî olmasını gerektirmezdi; çünkü sahabe ve tâbiîn Kur'an'dan bir ayeti delil ve misal olarak okuduklarında, beşinci mukaddimede açıkladığımız üzere bazı dinleyenler onun o hadise hakkında indiğini zannederlerdi.