94522. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94523. Metin
١٠١- سُورَةُ الْقَارِعَةِ
101- KÂRİA SÛRESİ
94524. Metin
اتَّفَقَتِ الْمَصَاحِفُ وَكُتُبُ التَّفْسِيرِ وَكُتُبُ السُّنَّةِ عَلَى تَسْمِيَةِ هَذِهِ السُّورَةِ «سُورَةَ الْقَارِعَةِ» وَلَمْ يُرْوَ شَيْءٌ فِي تَسْمِيَتِهَا مِنْ كَلَامِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ.
Mushaf nüshaları, tefsir kitapları ve sünnet kitapları bu sûrenin "Kâria Sûresi" olarak adlandırılmasında ittifak etmiştir; isimlendirilmesine dair sahâbe ve tâbiîn sözlerinden herhangi bir şey rivayet edilmemiştir.
94525. Metin
وَاتُّفِقَ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ.
Mekkî olduğu hususunda ittifak edilmiştir.
94526. Metin
وَعُدَّتِ الثَّلَاثِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ قُرَيْشٍ وَقَبْلَ سُورَةِ الْقِيَامَةِ.
Sûrelerin iniş sırası sayımında otuzuncu sırada kabul edilmiştir; Kureyş sûresinden sonra, Kıyâme sûresinden önce inmiştir.
94527. Metin
وَآيُهَا عَشْرٌ فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ، وَثَمَانٍ فِي عَدِّ أَهْلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ فِي عَدِّ أهل الْكُوفَة.
Ayet sayısı Medine ve Mekke ehlinin sayımına göre on, Şam ve Basra ehlinin sayımına göre sekiz, Kûfe ehlinin sayımına göre ise on birdir.
94528. Metin
أغراضها
Sûrenin Maksatları
94529. Metin
ذُكِرَ فِيهَا إِثْبَاتُ وُقُوعِ الْبَعْثِ وَمَا يَسْبِقُ ذَلِكَ مِنَ الْأَهْوَالِ.
Burada öldükten sonra dirilmenin gerçekleşeceği ve bunun öncesindeki dehşet verici haller zikredilmiştir.
94530. Metin
وَإِثْبَاتُ الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ وَأَنَّ أَهْلَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الْمُعْتَبَرَةِ عِنْدَ اللَّهِ فِي نَعِيمٍ، وَأَهْلَ الْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ الَّتِي لَا وَزْنَ لَهَا عِنْدَ اللَّهِ فِي قَعْر الْجَحِيم.
Ayrıca amellerin karşılığının verileceğinin ispatı; Allah katında makbul olan salih amel sahiplerinin nimet içinde olacağı, Allah katında hiçbir değeri olmayan kötü amellerin sahiplerinin ise cehennemin dibinde bulunacağı zikredilmiştir.
94531. Metin
[١- ٣]
[1-3]
94532. Metin
[سُورَة القارعة (١٠١) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[Kâria Sûresi (101): Ayet 1-3]
94533. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94534. Metin
الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣)
{ الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) } “Kâria! Nedir o Kâria? Sana o Kâria'nın ne olduğunu bildiren nedir?”
94535. Metin
الِافْتِتَاحُ بِلَفْظِ الْقارِعَةُ افْتِتَاحٌ مَهَوِّلٌ، وَفِيهِ تَشْوِيقٌ إِلَى مَعْرِفَةِ مَا سَيُخْبَرُ بِهِ.
{ الْقارِعَةُ } lafzıyla başlangıç yapmak dehşet uyandırıcı bir başlangıçtır; içinde bildirilecek olan şeyi öğrenmeye yönelik bir meraklandırma vardır.
94536. Metin
وَهُوَ مَرْفُوعٌ إِمَّا عَلَى الِابْتِدَاءِ ومَا الْقارِعَةُ خَبره وَيكون هُنَاكَ مُنْتَهَى الْآيَةِ.
Bu [kelime], ya mübteda (özne) olarak merfûdur ve { مَا الْقارِعَةُ } onun haberidir (yüklemidir); ayetin sonu da orası olur.
94537. Metin
فَالْمَعْنَى: الْقَارِعَةُ شَيْءٌ عَظِيمٌ هِيَ. وَهَذَا يَجْرِي عَلَى أَنَّ الْآيَةَ الْأُولَى تَنْتَهِي بِقَوْلِهِ:
Bu takdirde mana şöyledir: Kâria, pek büyük bir şeydir o. Bu [ihtimal], birinci ayetin şu sözle bittiği kabulüne göre yürür:
94538. Metin
مَا الْقارِعَةُ وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ الْقارِعَةُ الْأَوَّلُ مُسْتَقِلًّا بِنَفْسِهِ، وَعُدَّ آيَةً عِنْدَ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَيُقَدَّرَ خَبَرٌ
{ مَا الْقارِعَةُ }. Ya da birinci { الْقارِعَةُ } tek başına bağımsız olur -ki Kûfe ehline göre bir ayet sayılmıştır- ve
94539. Metin
عَنْهُ مَحْذُوفٌ نَحْوَ: الْقَارِعَةُ قَرِيبَةٌ، أَوْ يُقَدَّرَ فِعْلٌ مَحْذُوفٌ نَحْوَ أَتَتِ الْقَارِعَةُ، وَيَكُونَ قَوْلُهُ:
ondan "Kâria yakındır" gibi mahzûf (düşürülmüş) bir haber takdir edilir veya "Kâria geldi" gibi mahzûf bir fiil takdir edilir. Şu sözü de:
94540. Metin
مَا الْقارِعَةُ اسْتِئْنَافًا لِلتَّهْوِيلِ، وَجُعِلَ آيَةً ثَانِيَةً عِنْدَ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَعَلَيْهِ فَالسُّورَةُ مُسَمَّطَةٌ مِنْ ثَلَاثِ فَوَاصِلَ فِي أَوَّلِهَا وَثَلَاثٍ فِي آخِرِهَا وَفَاصِلَتَيْنِ وَسَطَهَا.
{ مَا الْقارِعَةُ } dehşeti artırmak için yapılmış bir isti'nâf (yeni başlangıç) cümlesi olur ve Kûfe ehline göre ikinci ayet sayılır. Buna göre sûre, başında üç fasıla (durak), sonunda üç fasıla ve ortasında iki fasıla bulunan müsemmat (uyaklı diziliş) yapısındadır.
94541. Metin
وَإِعَادَةُ لَفْظِ الْقارِعَةُ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ عَدَلَ عَنْ أَنْ يُقَال: القارعة مَاهِيَّة، لِمَا فِي لَفْظِ الْقَارِعَةِ مِنَ التَّهْوِيلِ وَالتَّرْوِيعِ، وَإِعَادَةُ لَفْظِ الْمُبْتَدَأِ أَغْنَتْ عَنِ الضَّمِيرِ الرَّابِطِ بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَجُمْلَةِ الْخَبَرِ.
{ الْقارِعَةُ } lafzının tekrar edilmesi, zamir makamında açık ismin getirilmesidir (izhâr). Kâria lafzında bulunan dehşet ve korku manasından dolayı "O nedir?" denilmesinden vazgeçilmiştir. Mübtedanın lafzının tekrar edilmesi, mübteda ile haber cümlesini birbirine bağlayan bağ zamirine ihtiyaç bırakmamıştır.
94542. Metin
وَالْقَارِعَةُ: وَصْفٌ مِنَ الْقَرْعِ وَهُوَ ضرب جسم بِآخَرَ بِشِدَّةٍ لَهَا صَوْتٌ. وَأُطْلِقَ الْقَرْعُ مَجَازًا عَلَى الصَّوْتِ الَّذِي يَتَأَثَّرُ بِهِ السَّامِعُ تَأَثُّرَ خَوْفٍ أَوِ اتِّعَاظٍ، يُقَالُ: قَرَعَ فُلَانًا، أَيْ زَجَرَهُ وَعَنَّفَهُ بِصَوْتِ غَضَبٍ. وَفِي الْمَقَامَةِ الْأَوْلَى: «وَيَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ بِزَوَاجِرِ وَعْظِهِ» .
Kâria (الْقَارِعَةُ), kar' (الْقَرْع) kökünden bir nitelemedir; o da bir cismin ses çıkaran şiddetli bir vuruşla diğerine çarpmasıdır. Kar' [kelimesi], işiten kimsenin korku veya ibret alarak etkilendiği ses için mecazen kullanılmıştır. [Arapçada] "Falana çarptı (قَرَعَ فُلَانًا)" denilir, yani onu kızgın bir sesle azarladı ve payladı demektir. el-Makâme el-Ûlâ'da şöyle geçer: «Ve öğüdünün caydırıcı uyarılarıyla kulakları çalar (çarpar)».
94543. Metin
وَأُطْلِقَتِ الْقارِعَةُ عَلَى الْحَدَثِ الْعَظِيمِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْأَصْوَاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
{ الْقارِعَةُ } lafzı, ses cinsinden olmasa bile büyük hadise için de kullanılmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
94544. Metin
وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ [الرَّعْد: ٣١] وَقِيلَ: تَقُولُ الْعَرَبُ: قَرَعَتِ الْقَوْمَ قَارِعَةٌ، إِذَا نَزَلَ بِهِمْ أَمْرٌ فَظِيعٌ وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ فِيمَا رَأَيْتُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْقُرْآنِ.
{ وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ } “Yaptıkları işler yüzünden kâfirlerin başlarına ansızın büyük bir bela inmeye devam edecektir.” [Ra'd: 31]. Arapların, başlarına korkunç bir felaket geldiğinde "Topluma büyük bir bela çarptı (قَرَعَتِ الْقَوْمَ قَارِعَةٌ)" dediği de söylenmiştir; ancak ben Kur'an'dan önceki Arap kelamından gördüklerim arasında buna rastlamadım.
94545. Metin
وَتَأْنِيثُ الْقارِعَةُ لِتَأْوِيلِهَا بِالْحَادِثَةِ أَوِ الْكَائِنَةِ.
{ الْقارِعَةُ } kelimesinin müennes (dişil) yapılması, hadise veya vaka anlamına yorumlanmasındandır.
94546. Metin
ومَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْوِيلِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ الْمُرَكَّبِ لِأَنَّ هَوْلَ الشَّيْءِ يَسْتَلْزِمُ تَسَاؤُلَ النَّاسِ عَنْهُ.
{ مَا } soru edatıdır ve bu istifham (soru), mürekkep mecâz-ı mürsel yoluyla dehşeti ifade etmek için kullanılmıştır; çünkü bir şeyin dehşeti, insanların onun hakkında soru sormasını gerektirir.
94547. Metin
فَ الْقارِعَةُ هَنَا مُرَادٌ بِهَا حَادِثَةٌ عَظِيمَةٌ. وَجُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْحَادِثَةَ هِيَ الْحَشْرُ فَجَعَلُوا الْقَارِعَةَ مِنْ أَسْمَاءِ يَوْمِ الْحَشْرِ مِثْلَ الْقِيَامَةِ، وَقِيلَ: أُرِيدَ بِهَا صَيْحَةُ النَّفْخَةِ فِي الصُّوَرِ، وَعَنِ الضَّحَّاكِ: الْقَارِعَةُ النَّارُ ذَاتُ الزَّفِيرِ، كَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنَّهَا اسْمُ جَهَنَّمَ.
Buradaki { الْقارِعَةُ } ile kastedilen büyük bir hadisedir. Müfessirlerin çoğunluğu bu hadisenin mahşer (toplanma) olduğu görüşündedir; dolayısıyla el-Kâria'yı, el-Kıyâme gibi haşir gününün isimlerinden biri saymışlardır. Sûra üflenişin çığlığı olduğu da söylenmiştir. Dahhâk'tan ise şöyle nakledilmiştir: el-Kâria, uğultulu ve alevli ateştir; sanki cehennemin bir ismi olduğunu kastetmektedir.
94548. Metin
وَهَذَا التَّرْكِيبُ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ١- ٣] وَقَدْ تَقَدَّمَ.
Bu diziliş, Yüce Allah'ın şu buyruğunun benzeridir: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan? Sana o gerçekleşecek olanın ne olduğunu bildiren nedir?” [Hâkka: 1-3]; bu daha önce geçmişti.
94549. Metin
وَمَعْنَى وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ زِيَادَةُ تَهْوِيلِ أَمْرِ الْقَارِعَةِ وَمَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ صَادِقَةٌ عَلَى شَخْصٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأَيُّ شَخْصٍ أَدْرَاكَ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي تَعْظِيمِ حَقِيقَتِهَا وَهَوْلِهَا لِأَنَّ هَوْلَ الْأَمْرِ يَسْتَلْزِمُ الْبَحْثَ عَنْ تَعَرُّفِهِ. وَأَدْرَاكَ: بِمَعْنَى أَعْلَمَكَ.
{ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } sözünün anlamı, Kâria işinin dehşetini daha da artırmaktır. { مَا } soru edatıdır ve şahsa işaret eder; takdiri şöyledir: "Ve hangi şahıs sana bildirdi?". Bu ifade, onun mahiyetinin ve dehşetinin büyüklüğünü anlatmak için kullanılmıştır; çünkü meselenin dehşeti, onu tanımak için araştırmayı gerektirir. { أَدْراكَ } ise sana bildirdi anlamındadır.
94550. Metin
ومَا الْقارِعَةُ اسْتِفْهَامٌ آخَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ، أَيْ مَا أَدْرَاكَ جَوَابَ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ. وَسَدَّ الِاسْتِفْهَامُ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ أَدْراكَ
{ ومَا الْقارِعَةُ } hakiki anlamında kullanılmış başka bir sorudur; yani "Bu sorunun cevabını sana bildiren nedir?" demektir. Soru cümlesi, { أَدْراكَ } fiilinin iki mef'ûlünün (tümlecinin) yerine geçmiştir.
94551. Metin
وَجُمْلَةُ: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ مَا الْقارِعَةُ وَالْخِطَابُ فِي أَدْراكَ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ، أَيْ وَمَا أَدْرَاكَ أَيُّهَا السَّامِعُ.
{ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } cümlesi, { مَا الْقارِعَةُ } cümlesine atfedilmiştir. { أَدْراكَ } kelimesindeki hitap belirli bir kişiye değil geneledir; yani "Ey dinleyen, sana bildiren nedir?" demektir.
94552. Metin
وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ١- ٣] وَتَقَدَّمَ بَعْضُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ فِي سُورَة الانفطار [١٧] .
Bunun benzeri, Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçmişti: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } [Hâkka: 1-3]. Bir kısmı da İnfitâr sûresindeki [17] { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Ceza gününün ne olduğunu sana bildiren nedir?” buyruğunda geçmişti.
94553. Metin
[٤، ٥]
[4, 5]
94554. Metin
[سُورَة القارعة (١٠١) : الْآيَات ٤ إِلَى ٥]
[Kâria Sûresi (101): Ayet 4-5]
94555. Metin
يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥)
{ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) } “O gün insanlar yayılmış pervaneler gibi olur. Dağlar ise atılmış renkli yün gibi olur.”
94556. Metin
يَوْمَ مَفْعُولٌ فِيهِ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ دَلَّ عَلَيْهِ وَصْفُ الْقَارِعَةِ لِأَنَّهُ فِي تَقْدِيرِ:
{ يَوْمَ }, el-Kâria vasfının delalet ettiği gizli bir fiille mansub kılınmış bir mef'ûlün fîhtir (zaman zarfıdır); zira o,
94557. Metin
تَقْرَعُ، أَوْ دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ كُلُّهُ فَيُقَدَّرُ: تَكُونُ، أَوْ تَحْصُلُ، يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ.
"çarpar / kapıyı çalar" takdirindedir veya kelamın tamamı buna delalet eder; böylece "İnsanların pervane gibi olduğu gün gerçekleşir veya meydana gelir" şeklinde takdir edilir.
94558. Metin
وَجُمْلَةُ: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ مَعَ مُتَعَلِّقِهَا الْمَحْذُوفِ بَيَان للإبهامين اللَّذين فِي قَوْلِهِ:
{ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ } cümlesi, hazfedilmiş müteallakıyla (bağlantısıyla) birlikte şu sözlerdeki iki kapalılığı açıklamaktadır:
94559. Metin
مَا الْقارِعَةُ [القارعة: ٢] وَقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ [القارعة: ٣] .
{ مَا الْقارِعَةُ } [Kâria: 2] ve { وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } [Kâria: 3].
94560. Metin
وَلَيْسَ قَوْلُهُ: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ خَبَرًا عَنِ الْقارِعَةُ إِذْ لَيْسَ سِيَاقُ الْكَلَامِ لِتَعْيِينِ يَوْمِ وُقُوعِ الْقَارِعَةِ.
{ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ } sözü { الْقارِعَةُ } kelimesinin haberi (yüklemi) değildir; çünkü sözün akışı Kâria'nın gerçekleşeceği günü tayin etmek için değildir.
94561. Metin
وَالْمَقْصُودُ بِهَذَا التَّوْقِيتِ زِيَادَةُ التَّهْوِيلِ بِمَا أُضِيفَ إِلَيْهِ يَوْمَ مِنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُفِيدَتَيْنِ أَحْوَالًا هَائِلَةً، إِلَّا أَنَّ شَأْنَ التَّوْقِيتِ أَنْ يَكُونَ بِزَمَانٍ مَعْلُومٍ، وَإِذْ قَدْ كَانَ هَذَا الْحَالُ الْمُوَقَّتُ بِزَمَانِهِ غَيْرَ مَعْلُومٍ مَدَاهُ. كَانَ التَّوْقِيتُ لَهُ إِطْمَاعًا فِي تَعْيِينِ وَقْتِ
Bu vakit belirlemesinden kastedilen, { يَوْمَ } zarfına muzaf olan ve korkunç halleri ifade eden iki cümle vasıtasıyla dehşeti artırmaktır. Ne var ki zaman belirlemenin gereği bilinen bir vakitle olmasıdır; oysa zamanıyla vakit tayin edilen bu halin süresi bilinmemektedir. Vaktinin belirlenmesi, onun ne zaman gerçekleşeceğinin
94562. Metin
حُصُولِهِ إِذْ كَانُوا يَسْأَلُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ، ثُمَّ تَوْقِيتُهُ بِمَا هُوَ مَجْهُولٌ لَهُمْ إِبْهَامًا آخَرَ لِلتَّهْوِيلِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ مُفَاجَأَتِهِ، وَأُبْرِزَ فِي صُورَةِ التَّوْقِيتِ لِلتَّشْوِيقِ إِلَى الْبَحْثِ عَنْ تَقْدِيرِهِ، فَإِذَا بَاءَ الْبَاحِثُ بِالْعَجْزِ عَنْ أَخْذٍ بِحِيطَةِ الِاسْتِعْدَادِ لِحُلُولِهِ بِمَا يُنْجِيهِ مِنْ مَصَائِبِهِ الَّتِي قُرِعَتْ بِهِ الْأَسْمَاعُ فِي آيٍ كَثِيرَةٍ.
tayin edilmesine karşı bir arzu uyandırmadır; zira onlar "Bu vaat ne zaman?" diye soruyorlardı. Ardından, onlar için meçhul olan bir şeyle vaktinin belirlenmesi, dehşeti artırmak ve ansızın gelmesinden sakındırmak için ayrı bir kapalılıktır. [Bu durum], onun takdirini araştırmaya şevk uyandırmak için vakit belirleme suretinde ortaya konmuştur. Böylece araştıran kimse, birçok ayette kulaklara çarpılan felaketlerinden kendisini kurtaracak bir hazırlık tedbiri almaktan aciz kalışla geri döner.
94563. Metin
فَحَصَلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَهْوِيلٌ شَدِيدٌ بِثَمَانِيَةِ طُرُقٍ: وَهِيَ الِابْتِدَاءُ بِاسْمِ الْقَارِعَةِ، الْمُؤْذِنِ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَالِاسْتِفْهَامُ الْمُسْتَعْمَلُ فِي التَّهْوِيلِ، وَالْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ أَوَّلَ مَرَّةٍ، والاستفهام عَمَّا ينبىء بِكُنْهِ الْقَارِعَةِ، وَتَوْجِيهُ الْخِطَابِ إِلَى غَيْرِ مُعَيَّنٍ، وَالْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ ثَانِيَ مَرَّةٍ، وَالتَّوْقِيتُ بِزَمَانٍ مَجْهُولٍ حُصُولِهِ وَتَعْرِيفُ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِأَحْوَالٍ مَهُولَةٍ.
Böylece bu ayette sekiz yolla şiddetli bir dehşet hasıl olmuştur: Bunlar; büyük bir işi haber veren Kâria ismiyle başlanması, dehşet bildirmek için kullanılan soru tarzı, ilk defa zamir makamında açık ismin getirilmesi, Kâria'nın mahiyetini bildiren şey hakkında soru sorulması, hitabın genele yöneltilmesi, ikinci kez zamir makamında açık ismin getirilmesi, gerçekleşmesi meçhul bir zamanla vakit tayin edilmesi ve bu vaktin dehşet verici hallerle tanıtılmasıdır.
94564. Metin
وَالْفَرَاشُ: فَرْخُ الْجَرَادِ حِينَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْضِهِ مِنَ الْأَرْضِ يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَهُوَ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ [الْقَمَر: ٧] . وَقَدْ يُطْلَقُ الْفَرَاشُ عَلَى مَا يَطِيرُ مِنَ الْحَشَرَاتِ وَيَتَسَاقَطُ عَلَى النَّارِ لَيْلًا وَهُوَ إِطْلَاقٌ آخَرُ لَا يُنَاسِبُ تَفْسِيرَ لَفْظِ
Ferâş (الْفَرَاش): Çekirgenin yumurtasından yerden çıktığı ve birbirinin üstüne bindiği andaki yavrusudur; bu da Yüce Allah'ın şu buyruğunda yer alan manadır: { يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ } “Kabirlerden, sanki etrafa yayılmış çekirgeler gibi çıkarlar.” [Kamer: 7]. Ferâş, geceleyin uçuşup ateşe düşen böceklere de denilebilir; ancak bu,
94565. Metin
الْآيَةِ هُنَا بِهِ.
buradaki ayetin lafzının tefsirine uygun düşmeyen başka bir kullanımdır.
94566. Metin
والْمَبْثُوثِ: الْمُتَفَرِّقُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.
Mebsûs (الْمَبْثُوث) ise yeryüzüne dağılmış olandır.
94567. Metin
وَجُمْلَةُ: وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَجُمْلَةِ: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ [القارعة: ٦] إِلَخْ. وَهُوَ إِدْمَاجٌ لِزِيَادَةِ التَّهْوِيلِ.
{ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } cümlesi, { يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ } cümlesi ile { فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ } [Kâria: 6] vb. cümlesi arasında yer alan bir ara cümledir (itiraziyye). Bu, dehşeti artırmak için yapılmış bir idmâcdır (ekleme/kaynaştırma).
94568. Metin
وَوَجْهُ الشَّبَهِ كَثْرَةُ الِاكْتِظَاظِ عَلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ.
Benzetme yönü (vech-i şebeh), mahşer meydanındaki aşırı kalabalık ve izdihamdır.
94569. Metin
وَالْعِهْنُ: الصُّوفُ، وَقِيلَ: يَخْتَصُّ بِالْمَصْبُوغِ الْأَحْمَرِ، أَوْ ذِي الْأَلْوَانِ، كَمَا فِي قَوْلِ زُهَيْرٍ:
Ihn (الْعِهْن): Yündür. Kırmızıya boyanmış veya renk renk yüne has olduğu da söylenmiştir; nitekim Züheyr'in şu beytinde olduğu gibi:
94570. Metin
كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الْفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ
Sanki konakladıkları her menzildeki yün kırıntıları, kırılmamış fanâ (yaban mersini) tohumları gibidir.
94571. Metin
لِأَنَّ الْجِبَالَ مُخْتَلِفَةُ الْأَلْوَانِ بِحِجَارَتِهَا وَنَبْتِهَا قَالَ تَعَالَى: وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها [فاطر: ٢٧] .
Çünkü dağlar taşları ve bitki örtüsüyle muhtelif renklerdedir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها } “Dağlardan da beyaz, kırmızı, renkleri çeşit çeşit yollar vardır.” [Fâtır: 27].
94572. Metin
وَالْمَنْفُوشُ: الْمُفَرَّقُ بَعْضُ أَجْزَائِهِ عَنْ بَعْضٍ لِيُغْزَلَ أَوْ تُحْشَى بِهِ الْحَشَايَا، وَوَجْهُ
Menfûş (الْمَنْفُوشُ): Eğrilmek veya minder ve şiltelere doldurulmak üzere parçaları birbirinden ayrılıp kabartılmış olandır. Benzetme
94573. Metin
الشَّبَهِ تَفَرُّقُ الْأَجْزَاءِ لِأَنَّ الْجِبَالَ تَنْدَكُّ بِالزَّلَازِلِ وَنَحْوِهَا فَتَتَفَرَّقُ أَجْزَاءً.
yönü (vech-i şebeh) parçaların dağılmasıdır; zira dağlar depremler ve benzeri sarsıntılarla ufalanıp parçalara ayrılır.
94574. Metin
وَإِعَادَةُ كَلِمَةِ تَكُونُ مَعَ حَرْفِ الْعَطْفِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى اخْتِلَافِ الْكَوْنَيْنِ فَإِنَّ أَوَّلَهُمَا كَوْنُ إِيجَادٍ، وَالثَّانِيَ كَوْنُ اضْمِحْلَالٍ، وَكِلَاهُمَا عَلَامَةٌ عَلَى زَوَالِ عَالَمٍ وَظُهُورِ عَالَمٍ آخَرَ.
Atıf harfi ile birlikte { تَكُونُ } fiilinin tekrar edilmesi, bu iki varoluş halinin (kevn) birbirinden farklı olduğuna işaret etmek içindir. Zira bunlardan ilki bir var ediliş (icad), ikincisi ise bir yok oluş (izmihlâl) durumudur. Her ikisi de bir âlemin zevaline ve başka bir âlemin zuhuruna birer alamettir.
94575. Metin
وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ فِي سُورَة المعارج [٩] .
Yüce Allah'ın { وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ } “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.” buyruğu daha önce Meâric Sûresi'nde [9] geçmişti.
94576. Metin
[٦- ١١]
[6- 11]
94577. Metin
[سُورَة القارعة (١٠١) : الْآيَات ٦ إِلَى ١١]
[Kâria Sûresi (101): Âyetler 6-11]
94578. Metin
فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ (١٠)
{ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ (١٠) } “Kimin tartıları ağır gelirse, artık o hoşnut edici bir yaşayış içindedir. Kimin de tartıları hafif gelirse, artık onun anası Hâviye’dir. Bildin mi o nedir?”
94579. Metin
نارٌ حامِيَةٌ (١١)
{ نارٌ حامِيَةٌ (١١) } “Kızgın bir ateştir.”
94580. Metin
تَفْصِيلٌ لِمَا فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ [القارعة: ٤] مِنْ إِجْمَالِ حَالِ النَّاسِ حِينَئِذٍ، فَذَلِكَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِذِكْرِ اسْمِ النَّاسِ الشَّامِلِ لِأَهْلِ السَّعَادَةِ وَأَهْلِ الشَّقَاءِ فَلِذَلِكَ كَانَ تَفْصِيلُهُ بِحَالَيْنِ: حَالٍ حَسَنٍ وَحَالٍ فَظِيعٍ.
{ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ } [Kâria: 4] buyruğundaki insanların o andaki genel durumunun ayrıntılı açıklamasıdır (tafsîl). Zira insan kelimesiyle kastedilen, hem bahtiyarları (ehl-i saâdet) hem de bedbahtları (ehl-i şekāvet) içine alan genel durumdur. Bu sebeple onların halleri iki ayrı durumda tafsil edilmiştir: Güzel bir hal ve dehşet verici kötü bir hal.
94581. Metin
وَثِقَلُ الْمَوَازِينِ كِنَايَةٌ عَنْ كَونه بِمحل الرضى مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِكَثْرَةِ حَسَنَاتِهِ، لِأَنَّ ثِقَلَ الْمِيزَانِ يَسْتَلْزِمُ ثِقْلَ الْمَوْزُونِ وَإِنَّمَا تُوزَنُ الْأَشْيَاءُ الْمَرْغُوبُ فِي اقْتِنَائِهَا، وَقَدْ شَاعَ عِنْدَ الْعَرَبِ الْكِنَايَةُ عَنِ الْفَضْلِ وَالشَّرَفِ وَأَصَالَةِ الرَّأْيِ بِالْوَزْنِ وَنَحْوِهِ، وَبِضِدِّ ذَلِكَ يَقُولُونَ:
Tartıların ağır gelmesi, sevaplarının çokluğu sebebiyle Yüce Allah katında rıza makamında bulunmasından kinayedir. Zira terazinin ağır basması, tartılan şeyin ağır olmasını gerektirir ve sadece elde edilmek istenen değerli şeyler tartılır. Araplarda fazilet, şeref ve görüşün isabetli oluşu terazi/ağırlık ve benzeri ifadelerle kinaye yoluyla anlatılagelmiştir. Bunun zıddı için de şöyle derler:
94582. Metin
فُلَانٌ لَا يُقَامُ لَهُ وَزْنٌ، قَالَ تَعَالَى: فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً [الْكَهْف: ١٠٥] ، وَقَالَ النَّابِغَةُ:
“Filanca kimsenin hiçbir ağırlığı/değeri yoktur.” Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً } “Kıyamet günü onlar için hiçbir tartı/değer tutmayız.” [Kehf: 105]. Nâbiğa da şöyle demiştir:
94583. Metin
وَمِيزَانُهُ فِي سُورَةِ الْمَجْدِ مَاتِعٌ أَيْ رَاجِحٌ وَهَذَا مُتَبَادِرٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ فَلِذَلِكَ لَمْ يُصَرِّحْ فِي الْآيَةِ بِذِكْرِ مَا يُثَقِّلُ الْمَوَازِينَ لِظُهُورِ أَنَّهُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ.
“Onun şan ve şeref sûresindeki terazisi pek ağırdır”, yani ağır basandır. Bu mana Arap dilinde ilk akla gelen şeydir; bu yüzden ayette terazileri neyin ağırlaştıracağı açıkça belirtilmemiştir, zira bunun salih amel olduğu açıktır.
94584. Metin
وَقَدْ وَرَدَ ذِكْرُ الْمِيزَانِ لِلْأَعْمَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَثِيرًا فِي الْقُرْآنِ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي «الْعَوَاصِمِ» : لَمْ يَرِدْ حَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي الْمِيزَانِ. وَالْمَقْصُودُ عَدَمُ فَوَاتِ شَيْءٍ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِآلَةٍ أَوْ بِعَمَلِ الْمَلَائِكَةِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ.
Kıyamet günü ameller için terazinin kurulacağı hususu Kur'an'da pek çok yerde zikredilmiştir. İbnü'l-Arabî el-Avâsım'da şöyle demiştir: “Mizan hakkında [müstakil] sahih bir hadis varid olmamıştır. Buradaki maksat, amellerden hiçbir şeyin zayi olmamasıdır. Allah Teâlâ, kıyamet gününde bunu bir alet vasıtasıyla yahut meleklerin fiiliyle veya benzeri bir yolla gerçekleştirmeye kadirdir.”
94585. Metin
وَالْعِيشَةُ: اسْمُ مَصْدَرِ الْعَيْشِ كَالْخِيفَةِ اسْمٌ لِلْخَوْفِ. أَيْ فِي حَيَاةٍ.
Îşe (الْعِيشَة): Hayat sürme (ayş) kökünün isim-masdarıdır; tıpkı hıyfe (الْخِيفَة) kelimesinin havf (korku) için bir isim olması gibi. Yani bir hayat içindedir.
94586. Metin
وَوَصْفُ الْحَيَاةِ بِ راضِيَةٍ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ الرَّاضِيَ صَاحِبَهَا رَاضٍ بِهَا فَوُصِفَتْ بِهِ الْعِيشَةُ لِأَنَّهَا سَبَبُ الرِّضَى أَوْ زَمَانُ الرِّضَى.
Hayatın Râdıye (راضِيَةٍ) “hoşnut / razı olunan” şeklinde nitelendirilmesi aklî mecazdır. Çünkü razı olan bizzat o hayatın sahibidir; fakat yaşayış, rızanın sebebi yahut rıza zamanı olduğu için bu sıfatla nitelenmiştir.
94587. Metin
وَقَوْلُهُ: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ إِخْبَارٌ عَنْهُ بِالشَّقَاءِ وَسُوءِ الْحَالِ، فَالْأُمُّ هَنَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَعْمَلَةً فِي حَقِيقَتِهَا. وَهَاوِيَةٌ: هَالِكَةٌ، وَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ لِحَالِ مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ يَوْمَئِذٍ بِحَالِ الْهَالِكِ فِي الدُّنْيَا لِأَنَّ الْعَرَبَ يُكَنُّونَ عَنْ حَالِ الْمَرْءِ بِحَالِ أُمِّهِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لِشِدَّةِ مَحَبَّتِهَا ابْنَهَا فَهِيَ أَشَدُّ سُرُورًا بِسُرُورِهِ وَأَشَدُّ حُزْنًا بِمَا يُحْزِنُهُ. صَلَّى أَعْرَابِيٌّ وَرَاءَ إِمَامٍ فَقَرَأَ الْإِمَامُ:
{ فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ } buyruğu, onun bedbahtlığını ve kötü halini haber vermektedir. Buradaki ümm (أُمّ) kelimesinin hakiki anlamında kullanılmış olması caizdir. Hâviye ise helak olan demektir. Söz, o gün terazisi hafif gelen kimsenin durumunu dünyada helak olan kimsenin durumuna bir temsildir; zira Araplar, bir kimsenin durumunu hayır ve şerde annesinin haliyle kinaye ederler. Çünkü annesi oğlunu çok sevdiğinden, onun sevinciyle en çok sevinen, onu üzen şeyle de en çok üzülen odur. Bir bedevi bir imamın arkasında namaz kılıyordu, imam:
94588. Metin
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا [النِّسَاء: ١٢٥] فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: «لَقَدْ قَرَّتْ عَيْنُ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ» وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ زَيَّابَةَ حِينَ تَهَدَّدَهُ الْحَارِثُ بْنُ هَمَّامٍ الشَّيْبَانِيُّ:
{ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا } “Allah İbrahim'i dost edindi.” [Nisâ: 125] ayetini okuyunca bedevi: “İbrahim'in annesinin gözü aydın olsun!” demiştir. Hâris b. Hemmâm eş-Şeybânî kendisini tehdit ettiğinde İbn Zebbâye'nin söylediği şu söz de bu kabildendir:
94589. Metin
يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الصَّا ... بَحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ
“Yazıklar olsun Zeyyâbe'ye, sabahleyin hücum eden, ganimet alan ve selametle dönen Hâris'in elinden!”
94590. Metin
وَيَقُولُونَ فِي الشَّرِّ: هَوَتْ أُمُّهُ، أَيْ أَصَابَهُ مَا تَهْلَكُ بِهِ أُمُّهُ، وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ، فِي الدُّعَاءِ، وَمِنْهُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي التَّعَجُّبِ وَأَصْلُهُ الدُّعَاءُ كَقَوْلِ كَعْبِ بْنِ سَعْدٍ الْغَنَوِيِّ فِي رِثَاءِ أَخِيهِ أَبِي الْمِغْوَارِ:
Kötülük hakkında ise şöyle derler: “Annesi helak olsun!”, yani başına annesini helak edecek bir felaket gelsin. Bu, onların bir beddua olarak kullandıkları: “Annesi onu yitirsin!” sözü gibidir. Aslı beddua olup da hayret ve taaccüp makamında kullanılan ifadeler de bu kabildendir; nitekim Kâ'b b. Sa'd el-Ganevî'nin kardeşi Ebü'l-Mığvâr'ın mersiyesinde söylediği şu beyitte olduğu gibi:
94591. Metin
هَوَتْ أُمُّهُ مَا يَبْعَثُ الصُّبْحُ غَادِيًا ... وَمَاذَا يَرُدُّ اللَّيْل حِين يؤوب
“Annesi helak olasıca! Sabah erkenden ne gibi [bir yiğit] gönderir ve gece döndüğü vakit neyi geri getirir!”
94592. Metin
أَيْ مَاذَا يَبْعَثُ الصُّبْحُ مِنْهُ غَادِيًا وَمَا يَرُدُّ اللَّيْل حِين يؤوب غَانِمًا، وَحُذِفَ مِنْهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ اعْتِمَادًا عَلَى قَرِينَةِ رَفْعِ الصُّبْحِ وَاللَّيْلِ وَذكر: غاديا ويؤوب وَ (مِنَ) الْمُقَدَّرَةُ تَجْرِيدِيَّةٌ فَالْكَلَامُ عَلَى التَّجْرِيدِ مِثْلَ: لَقِيتُ مِنْهُ أَسَدًا.
Yani: “Sabah erkenden ondan nasıl bir yiğit sefere çıkar ve gece döndüğü vakit ganimetlerle dolu olarak nasıl bir yiğit geri döner!” Sabah ve gece kelimelerinin merfû kılınması ile ğâdiyen ve yeûbu kelimelerinin zikri karinesine dayanılarak her iki yerde de “ondan” (minhu) ifadesi hazfedilmiştir. Takdir edilen min (مِنْ) harfi tecrîd ifade eder; dolayısıyla ifade, “Ondan bir aslanla karşılaştım” sözündeki tecrîd üslubu üzeredir.
94593. Metin
فَاسْتُعْمِلَ الْمُرَكَّبُ الَّذِي يُقَالُ عِنْدَ حَالِ الْهَلَاكِ وَسُوءِ الْمصير فِي الْحَالة الْمُشَبَّهَةِ بِحَالِ الْهَلَاكِ، وَرَمَزَ إِلَى التَّشْبِيهِ بِذَلِكَ الْمُرَكَّبِ، كَمَا تُضْرَبُ الْأَمْثَالُ السَّائِرَةُ.
Böylece helak ve kötü akıbet durumlarında söylenen terkip, helak haline benzetilen durumda kullanılmış ve dillerde dolaşan darbımesellerde olduğu gibi bu terkiple teşbihe işaret edilmiştir.
94594. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ «أُمُّهُ» مُسْتَعَارًا لِمَقَرِّهِ وَمَآلِهِ لِأَنَّهُ يَأْوِي إِلَيْهِ كَمَا يَأْوِي الطِّفْلُ إِلَى أُمِّهِ.
Ümm (أُمّهُ) kelimesinin, çocuğun annesine sığındığı gibi onun da oraya sığınacağı için onun barınağı ve varacağı yer manasında istiare edilmiş olması da caizdir.
94595. Metin
وهاوِيَةٌ الْمَكَانُ الْمُنْخَفِضُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ الَّذِي إِذَا سَقَطَ فِيهِ إِنْسَانٌ أَوْ دَابَّةٌ هَلَكَ، يُقَالُ: سَقَطَ فِي الْهَاوِيَةِ.
Hâviye (هاوِيَةٌ): İki dağ arasında kalan, içine bir insan veya binek düştüğü zaman helak olduğu çukur/derin yerdir; nitekim “Uçuruma (hâviyeye) düştü” denir.
94596. Metin
وَأُرِيدَ بِهَا جَهَنَّمُ، وَقِيلَ: هِيَ اسْمٌ لِجَهَنَّمَ، أَيْ فَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ.
Bununla cehennem kastedilmiştir. Hâviye'nin cehennemin bir ismi olduğu da söylenmiştir; yani onun barınağı cehennemdir.
94597. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ «أُمُّهُ» عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ أم رَأسه، وَهِي أَعلَى الدِّمَاغ، وهاوِيَةٌ سَاقِطَة من قَوْلهم سقط على أُمُّ رَأْسِهِ، أَيْ هَلَكَ.
Ümm (أُمّهُ) kelimesinin bir tamlananın (mudâf) hazfedilmesiyle “başının tepesi/beyni” (ümmü re’sihî) manasında olması da caizdir; hâviye ise Arapların “başı üstü düştü” yani helak oldu sözünden hareketle “düşen/yuvarlanan” demektir.
94598. Metin
وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ: تَهْوِيلٌ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا.
{ وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ }: Az önce geçtiği üzere dehşet bildirmektedir (tehvîl).
94599. Metin
وَضَمِيرُ هِيَهْ عَائِدٌ إِلَى هاوِيَةٌ، فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ يَكُونُ فِي الضَّمِيرِ اسْتِخْدَامٌ، إِذْ مُعَادُ الضَّمِيرِ وَصْفُ هَالِكَةٍ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ اسْمُ جَهَنَّمَ كَمَا فِي قَوْلِ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَالِكٍ الْمُلَقَّبِ مُعَوِّذَ الْحُكَمَاءِ:
{ هِيَهْ } zamiri { هاوِيَةٌ } kelimesine dönmektedir. Birinci veche göre zamirde istihdam sanatı vardır; zira zamirin mercii helak edici bir vasıf iken, zamirden kastedilen cehennemin ismidir. Tıpkı Muavvizü'l-Hukemâ lakaplı Muâviye b. Mâlik'in şu beytinde olduğu gibi:
94600. Metin
إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا
“Bir kavmin arazisine gök (yağmur) indiği vakit, onlar öfkelenseler de biz onu otlatırız (otunu yeriz).”
94601. Metin
وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي يَعُودُ الضَّمِيرُ إِلَى (هَاوِيَةٌ) وَفُسِّرَتْ بِأَنَّهَا قَعْرُ جَهَنَّمَ.
İkinci veche göre zamir { هاوِيَةٌ } kelimesine döner ve bu da cehennemin dibi olarak tefsir edilmiştir.
94602. Metin
وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّالِثِ يَكُونُ فِي هِيَهْ اسْتِخْدَامٌ أَيْضًا كَالْوَجْهِ الْأَوَّلِ.
Üçüncü veche göre ise { هِيَهْ } zamirinde, tıpkı birinci vecihte olduğu gibi istihdam sanatı bulunur.
94603. Metin
وَالْهَاءُ الَّتِي لَحِقَتْ يَاءَ (هِيَ) هَاءُ السَّكْتِ، وَهِي هَاءٌ تُجْلَبُ لِأَجْلِ تَخْفِيفِ اللَّفْظِ عِنْدَ الْوَقْفِ عَلَيْهِ، فَمِنْهُ تَخْفِيفٌ وَاجِبٌ تُجْلَبُ لَهُ هَاءُ السَّكْتِ لُزُومًا، وَبَعْضُهُ حَسَنٌ، وَلَيْسَ بِلَازِمٍ وَذَلِكَ فِي كُلِّ اسْمٍ أَوْ حَرْفٍ بِآخِرِهِ حَرَكَةُ بِنَاءٍ دَائِمَةٌ مِثْلَ: هُوَ، وَهِيَ، وَكَيْفَ، وَثُمَّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ [١٩] .
{ هِيَ } lafzının yâ harfine bitişen he (هـ), sekt he'sidir (hâü's-sekt). Bu he, üzerinde durulduğu (vakıf halinde) lafzı hafifletmek için getirilen bir he'dir. Bu hafifletmenin bir kısmı vacip olup sekt he'si onun için zorunlu olarak getirilir; bir kısmı ise güzel (hasen) olup zorunlu değildir. Bu da { هُوَ }, { هِيَ }, { كَيْفَ } ve { ثُمَّ } gibi sonunda daimi bina harekesi bulunan her isim veya harfte geçerlidir. Bu durum daha önce Hâkka Sûresi'nde [19] Yüce Allah'ın: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ } buyruğunun tefsirinde geçmişti.
94604. Metin
وَجُمْهُورُ الْقُرَّاءِ أَثْبَتُوا النُّطْقَ بِهَذِهِ الْهَاءِ فِي حَالَتَيِ الْوَقْفِ وَالْوَصْلِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَخَلَفٌ بِإِثْبَاتِ الْهَاءِ فِي الْوَقْفِ وَحَذْفِهَا فِي الْوَصْلِ.
Kurrânın cumhuru, bu he harfini hem vakıf (durma) hem de vasıl (geçiş) halinde telaffuzla sabit kılmışlardır. Hamza ve Halef ise vakıf halinde he'yi sabit kılıp vasıl halinde hazfederek okumuşlardır.
94605. Metin
وَجُمْلَةُ: نارٌ حامِيَةٌ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ: وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ، وَالْمَعْنَى: هِيَ نَارٌ حَامِيَةٌ.
{ نارٌ حامِيَةٌ } cümlesi, { وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ } cümlesinin bir açıklamasıdır (beyan). Manası: “O, kızgın bir ateştir” demektir.
94606. Metin
وَهَذَا مِنْ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الَّذِي اتُّبِعَ فِي حَذْفِهِ اسْتِعْمَالُ أَهْلِ اللُّغَةِ.
Bu durum, hazfinde dil ehlinin kullanımına uyulan müsnedün ileyhin hazfi kabilindendir.
94607. Metin
وَوَصْفُ نارٌ بِ حامِيَةٌ مِنْ قَبِيلِ التَّوْكِيدِ اللَّفْظِيِّ لِأَنَّ النَّارَ لَا تَخْلُو عَنِ الْحَمْيِ فوصفها بِهِ وصف بِمَا هُوَ من مَعْنَى لَفْظِ نارٌ فَكَانَ كَذِكْرِ الْمُرَادِفِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ [الْهمزَة: ٦] .
{ نارٌ } lafzının { حامِيَةٌ } ile nitelenmesi lafzî tekit kabilindendir. Zira ateş kızgın olmaktan hali değildir; dolayısıyla ateşin bu sıfatla nitelenmesi, نار (nâr) lafzının anlamında zaten mevcut olan bir özellikle nitelenmesidir. Bu da Yüce Allah'ın: { نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ } “Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir.” [Hümeze: 6] buyruğunda olduğu gibi eş anlamlının zikredilmesi gibidir.