94608. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allâh'ın adıyla.
94609. Metin
١٠٢- سُورَةُ التَّكَاثُرِ
102- TEKÂSÜR SURESİ
94610. Metin
قَالَ الْآلُوسِيُّ: أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُسَمُّونَهَا «الْمَقْبَرَةَ» اهـ.
Âlûsî şöyle demiştir: İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Ebî Hilâl'den şunu nakletmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı bu sureyi «el-Makbere» diye isimlendirirdi.
94611. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي مُعْظَمِ الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ التَّكَاثُرِ» وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» وَهِيَ كَذَلِكَ مُعَنْوَنَةٌ فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ الْعَتِيقَةِ بِالْقَيْرَوَانِ. وَسُمِّيَتْ فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ «سُورَةَ أَلْهَاكُمْ» وَكَذَلِكَ تَرْجَمَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» .
Mushafların ve tefsirlerin çoğunda «Tekâsür Suresi» olarak adlandırılmıştır. Tirmizî de «Câmi'»inde bu şekilde başlık koymuştur; Kayrevan'daki bazı eski mushaflarda da bu başlıkla yer almaktadır. Bazı mushaflarda ise «Elhâkümü's-Sûresi» olarak adlandırılmış, Buhârî de «Sahîh»inin tefsir bölümünde bu şekilde başlıklandırmıştır.
94612. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هِيَ مَكِّيَّةٌ لَا أَعْلَمُ فِيهَا خِلَافًا.
Cumhur nezdinde Mekkîdir. İbn Atıyye şöyle demiştir: Mekkîdir, bu hususta bir ihtilaf olduğunu bilmiyorum.
94613. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مُفَاخَرَةٍ جَرَتْ بَيْنَ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَبَنِي سَهْمٍ فِي الْإِسْلَامِ كَمَا يَأْتِي قَرِيبًا وَكَانُوا مِنْ بُطُونِ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ وَلِأَنَّ قُبُورَ أَسْلَافِهِمْ بِمَكَّةَ.
İbn Abbâs, Kelbî ve Mukâtil'den rivayet edildiğine göre bu sure, az sonra geleceği üzere İslâm döneminde Benî Abdümenâf ile Benî Sehm arasında geçen bir böbürlenme hakkında inmiştir. Onlar Mekke'deki Kureyş kollarındandı ve atalarının kabirleri de Mekke'deydi.
94614. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» : الْمُخْتَارُ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. قَالَ: وَيَدُلُّ لَهُ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي قَبِيلَتَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ تَفَاخَرُوا،
«el-İtkân»da tercih edilen görüş Medenî olduğudur. [Müellif] der ki: İbn Ebî Hâtim'in, surenin Ensar'dan birbiriyle böbürlenen iki kabile hakkında indiğine dair rivayeti de buna delalet eder.
94615. Metin
وَمَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَادِيَانِ وَلنْ يمْلَأ فَاه إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ»
Yine Buhârî'nin Übey b. Ka'b'dan rivayet ettiği şu hadis de [buna delalet eder]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Âdemoğlunun bir vadi altını olsa, iki vadisi olmasını isterdi. Onun ağzını ancak toprak doldurur ve Allâh tövbe edenin tövbesini kabul eder.»
94616. Metin
. قَالَ أُبَيٌّ: كُنَّا نرى هَذَا فِي الْقُرْآنِ حَتَّى نَزَلَتْ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ [التَّكَاثُرُ: ١] اهـ. يُرِيدُ الْمُسْتَدِلُّ بِهَذَا أَنَّ أُبَيًّا أَنْصَارِيٌ وَأَنَّ ظَاهِرَ قَوْلِهِ: حَتَّى نَزَلَتْ:
Übey dedi ki: { أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi aldattı” [Tekâsür: 1] ininceye kadar biz bunu Kur'an'dan sayardık. Bununla delil getiren kimse, Übey'in Medineli olduğunu ve onun: "İninceye kadar..." sözünün zahirinin;
94617. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ، أَنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ أَنْ كَانُوا يَعُدُّونَ: «لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ إِلَخْ مِنَ الْقُرْآنِ» وَلَيْسَ فِي كَلَامِ أُبَيٍّ دَلِيلٌ نَاهِضٌ إِذْ يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِضَمِيرِ (كُنَّا) الْمُسْلِمِينَ، أَيْ كَانَ مَنْ سَبْقَ مِنْهُمْ يَعُدُّ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ حَتَّى نَزَلَتْ سُورَةُ التَّكَاثُرِ وَبَيَّنَ لَهُمُ النَّبِيءُ ﷺ أَنَّ مَا كَانُوا يَقُولُونَهُ لَيْسَ بِقُرْآنٍ.
{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } [ayetinin], onlar «Âdemoğlunun bir vadi altını olsa... ilah.» sözünü Kur'an'dan sayarlarken bunun ardından indiği anlamına geldiğini kastetmektedir. Oysa Übey'in sözünde güçlü bir delil yoktur; zira (كُنَّا - biz idik) zamiriyle [genel olarak] Müslümanları kastetmiş olması muhtemeldir. Yani onlardan önce geçenler, Tekâsür Suresi inip de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine söylediklerinin Kur'an olmadığını açıklayana kadar bunu Kur'an'dan sayıyorlardı.
94618. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنْ مَعَانِي السُّورَةِ وَغِلْظَةِ وَعِيدِهَا أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَأَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَا فَرِيقٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّ مَا ذُكِرَ فِيهَا لَا يَلِيقُ بِالْمُسْلِمِينَ أَيَّامَئِذٍ.
Surenin anlamlarından ve içerdiği tehdidin şiddetinden anlaşılan o ki bu sure Mekkîdir ve muhatabı müşriklerden bir gruptur. Çünkü surede zikredilenler o günlerde Müslümanlara yakışacak şeyler değildir.
94619. Metin
وَسَبَبُ نُزُولهَا فِيمَا قَالَه الْوَاحِدِيُّ وَالْبَغَوَيُّ عَنْ مُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ وَالْقُرْطُبِيِّ عَنْهُمَا وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَبَنِي سَهْمٍ مِنْ قُرَيْشٍ تَفَاخَرُوا فَتَعَادُّوا السَّادَةَ وَالْأَشْرَافَ مِنْ أَيِّهِمْ أَكْثَرُ عَدَدًا فَكَثُرَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ بني سهم، ثمَّ قَالُوا نعدّ مَوتَانا حَتَّى زاروا الْقُبُور فعدوا الْقُبُور فكثرهم بَنو سَهْمٍ بِثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَكْثَرَ عَدَدًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
İniş sebebi hakkında Vâhidî ve Begavî'nin Mukâtil ile Kelbî'den, Kurtubî'nin de onlardan ve İbn Abbâs'tan naklettiğine göre: Kureyş'ten Benî Abdümenâf ile Benî Sehm birbirlerine karşı böbürlendiler ve hangisinin sayısı daha çok diye efendilerini ve ileri gelenlerini saydılar; Benî Abdümenâf, Benî Sehm'den çok çıktı. Sonra: "Ölülerimizi de sayalım" dediler; nihayet kabirleri ziyaret edip mezarları saydılar ve Câhiliye döneminde sayıları daha çok olduğu için Benî Sehm üç hane farkla onlara üstün geldi.
94620. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي بُرَيْدَةَ الْجَرْمِيِّ قَالَ: نزلت فِي قبيلين مِنَ الْأَنْصَارِ بَنِي حَارِثَةَ وَبَنِي الْحَارِثِ تَفَاخَرُوا وَتَكَاثَرُوا بِالْأَحْيَاءِ ثُمَّ قَالُوا: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى الْقُبُورِ فَجَعَلَتْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ تَقُولُ: فِيكُمْ مِثْلُ فُلَانٍ، تُشِيرُ إِلَى الْقَبْرِ، وَمِثْلُ فُلَانٍ، وَفَعَلَ الْآخَرُونَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ وَقَدْ عُدَّتِ السَّادِسَةَ عَشْرَةَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، نزلت بَعْدَ سُورَةِ الْكَوْثَرِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْمَاعُونِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّة.
İbn Ebî Hâtim, Ebû Büreyde el-Cermî'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: Sure, Ensar'dan iki kabile olan Benî Hârise ve Benî Hâris hakkında indi. Yaşayanlarla böbürlenip çokluk yarışına girdiler, sonra da: "Gelin kabirlere gidelim" dediler. Gruplardan biri kabre işaret ederek: "İçinizde falan gibisi var mı, falan gibisi var mı?" demeye başladı; diğerleri de aynısını yaptı. Bunun üzerine Allâh: { أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi aldattı” [ayetini] indirdi. Bu sure, iniş sırasına göre on altıncı sure sayılmıştır; Mekkî olduğu kabulüne göre Kevser Suresi'nden sonra, Mâûn Suresi'nden önce inmiştir.
94621. Metin
وَعدد آياتها ثَمَان.
Ayetlerinin sayısı sekizdir.
94622. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
94623. Metin
اشْتَمَلَتْ عَلَى التَّوْبِيخِ عَلَى اللَّهْوِ عَنِ النَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْقُرْآنِ وَدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ بِإِيثَارِ الْمَالِ وَالتَّكَاثُرِ بِهِ وَالتَّفَاخُرِ بِالْأَسْلَافِ وَعَدَمِ الْإِقْلَاعِ عَنْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ يَصِيرُوا فِي الْقُبُورِ كَمَا صَارَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ وَعَلَى الْوَعِيدِ عَلَى ذَلِكَ.
Malı ve onunla çokluk yarışına girmeyi, atalarla böbürlenmeyi tercih ederek ve kendilerinden öncekilerin gittiği gibi kabirlere varıncaya kadar bundan vazgeçmeyerek Kur'an delillerini ve İslâm davetini tefekkür etmekten gafil kalmayı kınamayı ve bu tutuma yönelik tehdidi içermektedir.
94624. Metin
وَحَثَّهُمْ عَلَى التَّدَبُّرِ فِيمَا يُنْجِيهِمْ مِنَ الْجَحِيمِ.
Onları cehennemden kurtaracak şeyler üzerinde düşünmeye teşvik etmektedir.
94625. Metin
وَأَنَّهُمْ مبعوثون ومسؤولون عَنْ إِهْمَالِ شُكْرِ الْمُنعم الْعَظِيم.
Yine onların diriltileceklerini ve yüce Nimet Verici'ye şükretmeyi ihmal etmekten sorguya çekileceklerini bildirmektedir.
94626. Metin
[١- ٤]
[1-4]
94627. Metin
[سُورَة التكاثر (١٠٢) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[TEKÂSÜR SURESİ (102): AYET 1'DEN 4'E KADAR]
94628. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allâh'ın adıyla.
94629. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) } “Çoklukla övünmek sizi kabirlere varıncaya kadar oyalayıp aldattı. Hayır! Yakında bileceksiniz. Yine hayır! Yakında bileceksiniz.”
94630. Metin
أَلْهاكُمُ أَيْ شَغَلَكُمْ عَمَّا يَجِبُ عَلَيْكُمْ الِاشْتِغَالُ بِهِ لِأَنَّ اللَّهْوَ شُغْلٌ يَصْرِفُ عَنْ تَحْصِيلِ أَمْرٍ مُهِمٍّ.
{ أَلْهاكُمُ } meşgul olmanız gereken şeyden sizi alıkoydu demektir; zira lehv (لَهْو), insanı önemli bir işi elde etmekten alıkoyan meşguliyettir.
94631. Metin
والتَّكاثُرُ: تَفَاعُلٌ فِي الْكُثْرِ أَيْ التَّبَارِي فِي الْإِكْثَارِ مِنْ شَيْءٍ مَرْغُوبٍ فِي كَثْرَتِهِ.
Tekâsür (التَّكَاثُرُ) ise çoklukta yarışmak (tefâ'ul vezninde) olup arzu edilen bir şeyin çoğaltılmasında yarışa girmek demektir.
94632. Metin
فَمِنْهُ تَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ، وَمِنْهُ تَكَاثُرٌ فِي الْعَدَدِ مِنَ الْأَوْلَادِ وَالْأَحْلَافِ لِلِاعْتِزَازِ بِهِمْ. وَقَدْ فُسِّرَتِ الْآيَةُ بِهِمَا قَالَ تَعَالَى: وَقالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلاداً وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ [سبأ:
Bunun bir kısmı mallarda çokluk yarışı, bir kısmı da kendileriyle üstünlük taslamak amacıyla evlat ve müttefik sayısındaki çokluk yarışıdır. Ayet bu iki mana ile de tefsir edilmiştir; nitekim Yüce Allâh şöyle buyurmuştur: { وَقالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلاداً وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ } “Ve dediler ki: Biz mallar ve evlatlar bakımından daha çoğuz ve biz azap görecek de değiliz.” [Sebe:
94633. Metin
٣٥] .
35].
94634. Metin
وَقَالَ الْأَعْشَى:
A'şâ şöyle demiştir:
94635. Metin
وَلَسْتَ بِالْأَكْثَرِ مِنْهُمْ حَصًى ... وَإِنَّمَا الْعِزَّةُ لِلْكَاثِرِ
«Sayıca onlardan daha çok değilsin... Üstünlük ancak çok olanındır.»
94636. Metin
رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: «انْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ:
Müslim, Abdullah b. eş-Şıhhîr'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardım; o şöyle buyuruyordu:
94637. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ قَالَ: يَقُولُ ابْنُ آدَمَ مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ يَا بن آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ» فَهَذَا جَارٍ مَجْرَى التَّفْسِيرِ لِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي التَّكَاثُرِ اقْتَضَاهُ حَالُ الموعظة ساعتئذ وتحتملة الْآيَةُ.
{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi aldattı.” Buyurdu ki: «Âdemoğlu: Malım, malım! der. Ey Âdemoğlu! Malından yiyip tükettiğinden, giyip eskittiğinden yahut sadaka verip [ahirete] gönderdiğinden başkası senin midir ki?» Bu [hadis], tekâsürün o andaki vaaz ortamının gerektirdiği ve ayetin de kapsadığı anlamlarından birinin tefsiri mesabesindedir.
94638. Metin
وَالْخِطَابُ لِلْمُشْرِكِينَ بِقَرِينَةِ غِلْظَةِ الْوَعِيدِ بِقَوْلِهِ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ وَقَوْلِهِ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [التكاثر: ٦] إِلَى آخَرِ السُّورَةِ، وَلِأَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ خُلُقِ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ.
{ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } “Hayır! Yakında bileceksiniz. Yine hayır! Yakında bileceksiniz” ve surenin sonuna kadar süren { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } “Andolsun, o cehennemi mutlaka göreceksiniz” [Tekâsür: 6] buyruklarındaki tehdidin şiddeti karinesiyle ve ayrıca bu durum o günlerde Müslümanların ahlakından olmadığı için hitap müşrikleredir.
94639. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْخِطَابِ: سَادَتُهُمْ وَأَهْلُ الثَّرَاءِ مِنْهُمْ لقَوْله: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [التكاثر: ٨] ، وَلِأَنَّ سَادَةَ الْمُشْرِكِينَ هم الَّذين آثاروا مَا هُمْ فِيهِ مِنْ النِّعْمَةِ عَلَى التَّهَمُّمِ بِتَلَقِّي دَعْوَةِ النَّبِيءِ ﷺ فَتَصَدَّوْا لِتَكْذِيبِهِ وَإِغْرَاءِ الدَّهْمَاءِ بِعَدَمِ الْإِصْغَاءِ لَهُ. فَلَمْ يَذْكُرْ الْمُلْهَى عَنْهُ لِظُهُورِ أَنَّهُ الْقُرْآنُ وَالتَّدَبُّرُ فِيهِ، وَالْإِنْصَافُ بِتَصْدِيقِهِ. وَهَذَا الْإِلْهَاءُ حَصَلَ مِنْهُمْ وَتَحَقَّقَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حِكَايَتُهُ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي.
{ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } “Sonra o gün nimetlerden mutlaka sorguya çekileceksiniz” [Tekâsür: 8] buyruğu gereğince hitaptan maksat, onların ileri gelenleri ve servet sahipleridir. Çünkü müşriklerin ileri gelenleri, içinde bulundukları nimeti Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davetini kabul etmeye özen göstermeye tercih eden kimselerdi; bu sebeple onu yalanlamaya ve halkı onu dinlememeye kışkırtmaya giriştiler. Kendisinden alıkonulan şey zikredilmemiştir; çünkü bunun Kur'an, onu tefekkür etmek ve onu tasdik ederek hakkaniyetli davranmak olduğu açıktır. Bu oyalama ve alıkoyma, geçmiş zaman fiiliyle hikâye edilmesinin de gösterdiği üzere onlardan vuku bulmuş ve gerçekleşmiştir.
94640. Metin
وَإِذَا كَانَ الْخِطَابُ لِلْمُشْرِكِينَ فَلِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ التَّلَبُّسَ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَا
Hitabın müşriklere yönelik olması, Müslümanların bu tür
94641. Metin
الْخُلُقِ مَذْمُومٌ عِنْدَ اللَّهِ، وَأَنَّهُ مِنْ خِصَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ مُحَذَّرُونَ مِنَ التَّلَبُّسِ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَيَحْذَرُونَ مِنْ أَنْ يُلْهِيَهُمْ حُبُّ الْمَالِ عَنْ شَيْءٍ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ، وَيَتَوَقَّعُونَ أَنْ يُفَاجِئَهُمُ الْمَوْتُ وَهُمْ لَاهُونَ عَنِ الْخَيْرِ، قَالَ تَعَالَى يُخَاطِبُ الْمُؤْمِنِينَ: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ [الْحَدِيد: ٢٠] الْآيَةَ.
bir ahlaka bürünmenin Allâh katında yerildiğini ve bunun şirk ehlinin hasletlerinden olduğunu bilmeleri; dolayısıyla böyle bir şeye bulaşmaktan sakındırıldıklarını anlayıp mal sevgisinin kendilerini herhangi bir hayır işlemekten alıkoymasından çekinmeleri ve hayırdan gafil bir haldeyken ölümün ansızın gelip çatmasından endişe etmeleri içindir. Yüce Allâh müminlere hitaben şöyle buyurmuştur: { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ } “Bilin ki, dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışından ibarettir. Tıpkı bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmur gibidir...” [Hadîd: 20] ayeti.
94642. Metin
وَقَوْلُهُ: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ غَايَةٌ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ غَايَةً لِفِعْلِ أَلْهاكُمُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى [طه: ٩١] ، أَيْ دَامَ إِلْهَاءُ التَّكَاثُرِ إِلَى أَنْ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ، أَيْ اسْتَمَرَّ بِكُمْ طُولَ حَيَاتِكُمْ، فَالْغَايَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْإِحَاطَةِ
{ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ } “Kabirlere varıncaya kadar” buyruğu bir gaye (son sınır) bildirmektedir. Tıpkı Yüce Allâh'ın: { قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى } “Mûsâ bize dönünceye kadar ona tapmaya devam edeceğiz dediler” [Tâhâ: 91] buyruğunda olduğu gibi { أَلْهاكُمُ } fiilinin gayesi olması muhtemeldir; yani çoklukla övünmenin oyalaması siz kabirleri ziyaret edinceye kadar sürdü, yani hayatınız boyunca devam etti demektir. Dolayısıyla buradaki gaye, sınırlandırılan eylemin sona ermesi ve zıddının meydana gelmesinde değil,
94643. Metin
بِأَزْمَانِ الْمُغَيَّا لَا فِي تَنْهِيَتِهِ وَحُصُولِ ضِدِّهِ لِأَنَّهُمْ إِذَا صَارُوا إِلَى الْمَقَابِرِ انْقَطَعَتْ أَعْمَالُهُمْ كُلُّهَا.
sınırlandırılan eylemin bütün zamanlarını kuşatmasında kullanılmıştır; zira onlar kabirlere vardıklarında bütün amelleri kesilmiş olur.
94644. Metin
وَلِكَوْنِ زِيَارَةِ الْمَقَابِرِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عِبَارَةً عَنِ الْحُلُولِ فِيهَا، أَيْ قُبُورَ الْمَقَابِرِ.
Kabirleri ziyaret etmek bu vecihte oralarda konaklamaktan, yani mezarlıkların kabirlerine girmekten kinayedir.
94645. Metin
وَحَقِيقَةُ الزِّيَارَةِ الْحُلُولُ فِي الْمَكَانِ حُلُولًا غَيْرَ مُسْتَمِرٍّ، فَأُطْلِقَ فِعْلُ الزِّيَارَةِ هُنَا تَعْرِيضًا بِهِمْ بِأَنَّ حلولهم فِي الْقُبُور يَعْقُبُهُ خُرُوجٌ مِنْهَا.
Ziyaretin hakiki manası bir mekânda sürekli olmaksızın bulunmaktır. Burada ziyaret fiilinin kullanılması, kabirlerde kalışlarının ardından oradan bir çıkışın geleceğine tarizde bulunmak içindir.
94646. Metin
وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي فِي زُرْتُمُ لِتَنْزِيلِ الْمُسْتَقْبَلِ مَنْزِلَةَ الْمَاضِي لِأَنَّهُ مُحَقَّقٌ وُقُوعُهُ مِثْلَ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النَّحْل: ١] .
{ زُرْتُمُ } lafzında geçmiş zaman fiilinin kullanılması, gerçekleşmesi kesin olduğu için geleceğin geçmiş yerine konulması kabilindendir; tıpkı { أَتى أَمْرُ اللَّهِ } “Allâh'ın emri geldi” [Nahl: 1] ayetinde olduğu gibi.
94647. Metin
وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْغَايَةُ لِلْمُتَكَاثِرِ بِهِ الدَّالِّ عَلَيْهِ التَّكَاثُرُ، أَيْ بِكُلِّ شَيْءٍ حَتَّى بِالْقُبُورِ تُعِدُّونَهَا. وَهَذَا يَجْرِي عَلَى مَا رَوَى مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ أَنَّ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَبَنِي سَهْمٍ تَفَاخَرُوا بِكَثْرَةِ السَّادَةِ مِنْهُمْ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا آنِفًا، فَتَكُونَ الزِّيَارَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَاهَا الْحَقِيقِيِّ، أَيْ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ لِتَعُدُّوا الْقُبُورَ، وَالْعَرَبُ يُكَنُّونَ بِالْقَبْرِ عَنْ صَاحِبِهِ قَالَ النَّابِغَةُ:
Gayenin, tekâsür kelimesinin delalet ettiği "kendisiyle çokluk yarışı yapılan şey"e ait olması da muhtemeldir; yani her şeyle, hatta kabirleri sayarak bile çokluk yarışına girdiniz demektir. Bu da Mukâtil ve Kelbî'nin rivayet ettiği, Benî Abdümenâf ile Benî Sehm'in efendilerinin çokluğuyla böbürlendiklerine dair az önce iniş sebebinde geçen rivayete uygundur. Bu takdirde ziyaret hakiki manasında kullanılmış olur; yani kabirleri saymak için mezarlıkları ziyaret ettiniz demektir. Araplar kabir kelimesini kabirde yatan kimseden kinaye olarak kullanırlar. Nâbiga şöyle demiştir:
94648. Metin
لَئِنْ كَانَ لِلْقَبْرَيْنِ قَبْرٍ بِجِلِّقٍ ... وَقَبْرٍ بِصَيْدَاءَ الَّذِي عِنْدَ حَارِبِ
«Yemin olsun ki o iki kabir; Cillık'taki kabir / Ve Hârib'in yanındaki Saydâ'da bulunan kabir...»
94649. Metin
وَقَالَ عِصَامُ بْنُ عُبَيْدٍ الزِّمَّانِيُّ، أَوْ هَمَّامٌ الرَّقَاشِيُّ:
İsâm b. Ubeyd ez-Zimmânî veya Hemmâm er-Rakâşî de şöyle demiştir:
94650. Metin
لَوْ عُدَّ قَبْرٌ وَقَبْرٌ كُنْتُ أَقْرَبَهُمْ ... قَبْرًا وَأَبْعَدَهُمْ مِنْ مَنْزِلِ الذَّامِّ
«Şayet kabir kabir sayılsaydı, sana kabir bakımından en yakınları / Ve kınayanın makamından en uzakları ben olurdum.»
94651. Metin
أَيْ كُنْتُ أَقْرَبَهُمْ مِنْكَ قَبْرًا، أَيْ صَاحِبُ قَبْرٍ.
Yani kabir bakımından sana en yakınları ben olurdum, yani kabir sahibi olarak.
94652. Metin
والْمَقابِرَ: جَمْعُ مَقْبَرَةٍ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِضَمِّهَا. وَالْمَقْبَرَةُ الْأَرْضُ الَّتِي فِيهَا قُبُورٌ كَثِيرَةٌ.
el-Makâbir (الْمَقَابِرَ), ba harfinin fethası ve dammesiyle (makbere / makbure) kelimesinin çoğuludur. Makbere, içinde çok sayıda kabir bulunan arazidir.
94653. Metin
وَالتَّوْبِيخُ الَّذِي اسْتُعْمِلَ فِيهِ الْخَبَرُ أُتْبِعَ بِالْوَعِيدِ عَلَى ذَلِكَ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَبِحَرْفِ الزَّجْرِ وَالْإِبْطَالِ بِقَوْلِهِ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ فَأَفَادَ كَلَّا زَجْرًا وَإِبْطَالًا لِإِنْهَاءِ التَّكَاثُرِ.
Cümlenin ifade ettiği kınamanın ardından, ölümden sonrası için tehdit ve { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } buyruğu ile menetme ve iptal harfi getirilmiştir. Böylece kellâ (كَلَّا), tekâsür ile oyalanmayı menetme ve geçersiz kılma anlamı ifade etmiştir.
94654. Metin
وسَوْفَ لِتَحْقِيقِ حُصُول الْعلم. وحدف مَفْعُولُ تَعْلَمُونَ لِظُهُورِ أَنَّ الْمُرَادَ:
Sevfe (سَوْفَ) edatı bilginin meydana gelişinin tahakkukunu ifade eder. { تَعْلَمُونَ } fiilinin mef'ûlü (tümleci), maksadın açıklığı sebebiyle hazfedilmiştir; yani:
94655. Metin
تَعْلَمُونَ سُوءَ مَغَبَّةِ لَهْوِكُمْ بِالتَّكَاثُرِ عَنْ قَبُولِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ.
Çokluk yarışı ile oyalanıp İslâm davetini kabul etmemenizin kötü sonucunu bileceksiniz demektir.
94656. Metin
وَأُكِّدَ الزَّجْرُ وَالْوَعِيدُ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ فَعَطَفَ عَطْفًا لَفْظِيًّا بِحَرْفِ التَّرَاخِي أَيْضًا لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَرَاخِي رُتْبَةِ هَذَا الزَّجْرِ وَالْوَعِيدِ عَنْ رُتْبَةِ الزَّجْرِ وَالْوَعِيدِ الَّذِي قَبْلَهُ، فَهَذَا زَجْرٌ وَوَعِيدٌ مُمَاثِلٌ لِلْأَوَّلِ لَكِنْ عَطْفُهُ بِحَرْفِ ثُمَّ اقْتَضَى كَوْنَهُ أَقْوَى مِنَ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ أَفَادَ تَحْقِيقَ الْأَوَّلِ وَتَهْوِيلَهُ.
Menetme ve tehdit, { ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } buyruğuyla pekiştirilmiştir. Bu menetme ve tehdit mertebesinin bir öncekinin mertebesinden daha sonra olduğuna işaret etmek üzere, lafzî bir atıf olarak terâhî (derece farkı) bildiren sümme (ثُمَّ) harfiyle atfedilmiştir. Dolayısıyla bu, ilkiyle aynı türden bir menetme ve tehdittir; fakat sümme (ثُمَّ) harfiyle bağlanması, ilkinden daha kuvvetli olmasını gerektirmiştir, çünkü ilkini tekit etmiş ve vehametini büyütmüştür.
94657. Metin
فَجُمْلَةُ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ تَوْكِيدٌ لَفْظِيٌّ لِجُمْلَةِ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَا يَنْزِلُ بِكُمْ مِنْ عَذَابٍ فِي الْقَبْرِ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ عِنْدَ الْبَعْثِ أَنَّ مَا وُعِدْتُمْ بِهِ صِدْقٌ، أَيْ تُجْعَلُ كُلُّ جُمْلَةٍ مُرَادًا بِهَا تَهْدِيدٌ بِشَيْءٍ خَاصٍّ. وَهَذَا مِنْ مُسْتَتْبَعَاتِ التَّرَاكِيبِ وَالتَّعْوِيلِ عَلَى مَعُونَةِ الْقَرَائِنِ بِتَقْدِيرِ مَفْعُولٍ خَاصٍّ لِكُلٍّ مِنْ فِعْلَيْ تَعْلَمُونَ، وَلَيْسَ تَكْرِيرُ الْجُمْلَةِ بِمُقْتَضٍ ذَلِكَ فِي أَصْلِ الْكَلَامِ. وَمُفَادُ التَّكْرِيرِ حَاصِلٌ عَلَى كل حَال.
Dolayısıyla { ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } cümlesi, { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } cümlesi için lafzî bir tekittir. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } kabirde başınıza gelecek azabı [bileceksiniz], { ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } yeniden diriliş esnasında size vaat edilenlerin gerçek olduğunu [bileceksiniz] demektir. Yani her bir cümleyle özel bir şeye dair tehdit kastedilmiş olur. Bu, sözün gereklerinden ve { تَعْلَمُونَ } fiillerinin her biri için özel bir mef'ûl takdir ederek karinelerin yardımına dayanmaktan kaynaklanan bir yorumdur; yoksa cümlenin tekrar edilmesi asıl kelamda bunu gerektirmez. Her hâlükârda tekrarın sağladığı fayda hasıl olmaktadır.
94659. Metin
[سُورَة التكاثر (١٠٢) : آيَة ٥]
[Tekâsür Suresi (102), Ayet 5]
94660. Metin
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥)
{ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) } “Hayır! Kesin bir bilgiyle bilseydiniz [böyle yapmazdınız].”
94661. Metin
أُعِيدَ الزَّجْرُ ثَالِثَ مَرَّةٍ زِيَادَةً فِي إِبْطَالِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهْوِ عَنِ التَّدَبُّرِ فِي أَقْوَالِ الْقُرْآنِ لَعَلَّهُمْ يُقْلِعُونَ عَن انكبابهم على التَّكَاثُرِ مِمَّا هُمْ يَتَكَاثَرُونَ فِيهِ وَلَهْوِهِمْ بِهِ عَنِ النَّظَرِ فِي دَعْوَةِ الْحَقِّ وَالتَّوْحِيدِ. وَحَذَفَ مَفْعُولَ تَعْلَمُونَ لِلْوَجْهِ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ.
Kur'an'ın sözleri üzerinde düşünmekten yüz çevirip oyalanmalarını daha da geçersiz kılmak için menetme ifadesi üçüncü kez tekrarlanmıştır; ta ki çokluk yarışında bulundukları şeylere dalmaktan ve bununla oyalanıp hak ve tevhid daveti üzerinde düşünmeyi terk etmekten vazgeçsinler. { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } ifadesinde daha önce geçen gerekçeyle { تَعْلَمُونَ } fiilinin mef'ûlü hazfedilmiştir. Lev (لَوْ) edatının cevabı da hazfedilmiştir.
94662. Metin
وَجُمْلَةُ: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ تَهْوِيلٌ وَإِزْعَاجٌ لِأَنَّ حَذْفَ جَوَابِ لَوْ يَجْعَلُ النُّفُوسَ تَذْهَبُ فِي تَقْدِيرِهِ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ. وَالْمَعْنَى: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
{ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } cümlesi bir dehşete düşürme ve sarsmadır; çünkü lev (لَوْ) edatının cevabının hazfedilmesi, nefislerin onu takdir etmede mümkün olan her yola gitmesini sağlar. Anlamı şudur: Eğer kesin bir bilgiyle bilseydiniz,
94663. Metin
لَتَبَيَّنَ لَكُمْ حَالٌ مُفْظِعٌ عَظِيمٌ، وَهِيَ بَيَانٌ لِمَا فِي كَلَّا مِنَ الزَّجْرِ.
başınıza gelecek korkunç ve büyük bir durum size açıkça belli olurdu. Bu cümle, kellâ (كَلَّا) lafzındaki menetmeyi açıklamaktadır.
94664. Metin
وَالْمُضَارِعُ فِي قَوْلِهِ: لَوْ تَعْلَمُونَ مُرَادٌ بِهِ زَمَنُ الْحَالِ. أَيْ لَوْ عَلِمْتُمُ الْآنَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَعَلِمْتُمْ أَمْرًا عَظِيمًا. وَلِفِعْلِ الشَّرْطِ مَعَ لَوْ أَحْوَالٌ كَثِيرَةٌ وَاعْتِبَارَاتٌ، فَقَدْ يَقَعُ بِلَفْظِ الْمَاضِي وَقَدْ يَقَعُ بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ وَفِي كِلَيْهِمَا قَدْ يَكُونُ اسْتِعْمَالُهُ فِي أَصْلِ مَعْنَاهُ. وَقَدْ يَكُونُ مُنَزَّلًا مَنْزِلَةَ غَيْرِ مَعْنَاهُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْحَالِ بِدُونِ تَنْزِيلٍ وَلَا تَأْوِيلٍ.
{ لَوْ تَعْلَمُونَ } ifadesindeki muzari fiille şimdiki zaman kastedilmiştir. Yani: Şayet şu anda kesin bir bilgiyle bilseydiniz, pek büyük bir işi bilmiş olurdunuz. Lev (لَوْ) ile birlikte gelen şart fiilinin birçok hâli ve itibarı vardır: Bazen mazi lafzıyla bazen de muzari lafzıyla gelir; her ikisinde de kullanımı asıl anlamında olabileceği gibi, asıl anlamından farklı bir makama yerleştirilmiş de olabilir. Burada ise herhangi bir tensil ve tevil olmaksızın şimdiki zaman anlamında kullanılmıştır.
94665. Metin
وَإِضَافَةُ عِلْمَ إِلَى الْيَقِينِ إِضَافَةٌ بَيَانِيَّةٌ فَإِنَّ الْيَقِينَ عِلْمٌ، أَيْ لَوْ عَلِمْتُمْ عِلْمًا مُطَابِقًا لِلْوَاقِعِ لَبَانَ لَكُمْ شَنِيعُ مَا أَنْتُمْ فِيهِ وَلَكِنَّ عِلْمَهُمْ بِأَحْوَالِهِمْ جَهْلٌ مُرَكَّبٌ مِنْ أَوْهَامٍ وَتَخَيُّلَاتٍ، وَفِي هَذَا نِدَاءٌ عَلَيْهِمْ بِالتَّقْصِيرِ فِي اكْتِسَابِ الْعِلْمِ الصَّحِيحِ. وَهَذَا خِطَابٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْجَزَاءِ وَلَيْسَ خِطَابًا لِلْمُسْلِمِينَ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ عِلْمَ الْيَقِينِ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْمُرَكَّبَ هُوَ عِلْمَ الْيَقِينِ نُقِلَ فِي الِاصْطِلَاحِ الْعِلْمِيِّ فَصَارَ لَقَبًا لِحَالَةٍ مِنْ مُدْرَكَاتِ الْعَقْلِ وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ [٥١] فَارْجِع إِلَيْهِ.
İlm (عِلْمَ) kelimesinin el-yakîn (الْيَقِينِ) kelimesine tamlanması beyânî bir izâfettir; zira yakîn bir ilimdir. Yani: Gerçeğe uygun bir bilgiyle bilmiş olsaydınız, içinde bulunduğunuz durumun çirkinliği size açıkça belli olurdu. Fakat onların kendi durumlarına dair bilgileri vehimlerden ve kuruntulardan ibaret mürekkep bir cehalettir. Bunda, doğru bilgiyi elde etmede kusurlu davrandıklarına yönelik bir kınama vardır. Bu hitap, hesaba ve cezaya inanmayan müşriklere yöneliktir; Müslümanlara yönelik değildir, çünkü Müslümanlar bunu kesin bir bilgiyle bilmektedirler. Bil ki bu tamlama, yani ilme'l-yakîn (عِلْمَ الْيَقِينِ), ilmî terminolojiye aktarılarak aklın idrak durumlarından biri için özel bir unvan haline gelmiştir. Bunun açıklaması Hâkka Suresi'nde [51] Yüce Allah'ın: { وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ } “Ve şüphesiz o, kesin gerçeğin ta kendisidir” buyruğunun tefsirinde geçmişti, oraya başvurunuz.
94666. Metin
[٦، ٧]
[6, 7]
94667. Metin
[سُورَة التكاثر (١٠٢) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[Tekâsür Suresi (102), Ayet 6-7]
94668. Metin
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)
{ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) } “Andolsun ki siz o cehennemi mutlaka göreceksiniz. Sonra yine andolsun ki onu kesin olarak gözünüzle göreceksiniz.”
94669. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ مَا سَبَقَهُ مِنَ الزَّجْرِ وَالرَّدْعِ الْمُكَرَّرِ وَمِنَ الْوَعِيدِ الْمُؤَكَّدِ عَلَى إِجْمَالِهِ يُثِيرُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ سُؤَالًا عَمَّا يُتَرَقَّبُ مِنْ هَذَا الزَّجْرِ وَالْوَعِيدِ فَكَانَ قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جَوَابًا عَمَّا يَجِيشُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ.
Bu, istînâf-ı beyânîdir (soruya cevap niteliğindeki başlangıçtır). Çünkü bundan önceki tekrarlanan menetme ve caydırma ile özet halindeki pekiştirilmiş tehdit, dinleyicinin zihninde bu menetme ve tehditten ne beklenmesi gerektiğine dair bir soru uyandırmaktadır. Dolayısıyla { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } buyruğu, dinleyicinin içinden geçen bu soruya bir cevap olmuştur.
94670. Metin
وَلَيْسَ قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جَوَابَ (لَوْ) عَلَى مَعْنَى: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَكُنْتُمْ كَمَنْ تَرَوْنَ الْجَحِيمَ، أَيْ لَتَرْوُنَّهَا بِقُلُوبِكُمْ، لِأَنَّ نَظْمَ الْكَلَامِ صِيغَةُ قَسَمٍ بِدَلِيلِ قَرْنِهِ بِنُونِ التَّوْكِيدِ، فَلَيْسَتْ هَذِهِ اللَّامُ لَامَ جَوَابِ (لَوْ) لِأَنَّ جَوَابَ (لَوْ) مُمْتَنِعُ الْوُقُوعِ فَلَا تَقْتَرِنُ بِهِ نُونُ التَّوْكِيدِ.
{ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } buyruğu, “Şayet kesin bir bilgiyle bilseydiniz, cehennemi gören kimse gibi olurdunuz, yani onu kalplerinizle görürdünüz” anlamında lev (لَوْ) edatının cevabı değildir. Çünkü cümlenin dizilişi, tekit nûnu ile birleştirilmesinin de delaletiyle yemin kalıbıdır. Dolayısıyla bu lâm harfi, lev (لَوْ) edatının cevap lâmı değildir; zira lev (لَوْ) edatının cevabının vuku bulması imkânsızdır, bu sebeple ona tekit nûnu bitişmez.
94671. Metin
وَالْإِخْبَارُ عَنْ رُؤْيَتِهِمُ الْجَحِيمَ كِنَايَةٌ عَنِ الْوُقُوعِ فِيهَا، فَإِنَّ الْوُقُوعَ فِي الشَّيْءِ يَسْتَلْزِمُ رُؤْيَتَهُ فَيُكَنَّى بِالرُّؤْيَةِ عَنِ الْحُضُورِ كَقَوْلِ جَعْفَرِ بْنِ عُلْبَةَ الْحَارِثِيِّ:
Onların cehennemi görmelerinin haber verilmesi, onun içine düşmelerinden kinayedir. Zira bir şeyin içine düşmek onu görmeyi gerektirir; böylece görmek lafzıyla [orada bizzat] hazır bulunmaktan kinaye yapılmıştır. Nitekim Ca‘fer b. Ulbe el-Hârisî şöyle demiştir:
94672. Metin
لَا يَكْشِفُ الْغَمَّاءَ إِلَّا ابْنُ حُرَّةٍ ... يَرَى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ ثُمَّ يَزُورُهَا
Sıkıntıyı ancak hür bir kadının oğlu giderir; / O ki ölümün girdaplarını görür, sonra da içine dalar.
94673. Metin
وَأُكِّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ قَصْدًا لِتَحْقِيقِ الْوَعِيدِ بِمَعْنَاهُ الْكِنَائِيِّ.
Bu durum, kinâî anlamıyla tehdidin kesinleşmesini sağlamak amacıyla { ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ } buyruğuyla pekiştirilmiştir.
94674. Metin
وَقَدْ عُطِفَ هَذَا التَّأْكِيدُ بِ ثُمَّ الَّتِي هِيَ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ عَلَى نَحْوِ مَا قَرَّرْنَاهُ آنِفًا فِي قَوْلِهِ:
Bu tekit, az önce:
94675. Metin
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التكاثر: ٤] ، وَلَيْسَ هُنَالِكَ رُؤْيَتَانِ تَقَعُ إِحْدَاهُمَا بَعْدَ الْأُخْرَى بِمُهْلَةٍ.
{ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [Tekâsür: 4] ayetinde açıkladığımız şekilde, mertebe farkı bildiren sümme (ثُمَّ) harfi ile bağlanmıştır; yoksa burada biri diğerinden belli bir mühlet sonra meydana gelen iki ayrı görme söz konusu değildir.
94676. Metin
وعَيْنَ الْيَقِينِ: الْيَقِينُ الَّذِي لَا يَشُوبُهُ تَرَدُّدٌ. فَلَفْظُ عَيِنٍ مَجَازٌ عَنْ حَقِيقَةِ الشَّيْءِ الْخَالِصَةِ غَيْرِ النَّاقِصَةِ وَلَا الْمُشَابِهَةِ.
Ayne'l-yakîn (عَيْنَ الْيَقِينِ), içine hiçbir tereddüdün karışmadığı kesinliktir. Ayn (عَيْن) lafzı, bir şeyin noksanlıktan ve benzerlikten uzak saf hakikatinden mecazdır.
94677. Metin
وَإِضَافَةُ عَيْنَ إِلَى الْيَقِينِ بَيَانِيَّةٌ كَإِضَافَةِ حَقُّ إِلَى الْيَقِينِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Ayn (عَيْنَ) kelimesinin el-yakîn (الْيَقِينِ) kelimesine tamlanması, Yüce Allah'ın:
94678. Metin
إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ [الْوَاقِعَة: ٩٥] .
{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ } “Şüphesiz bu, kesin gerçeğin ta kendisidir” [Vâkıa: 95] buyruğundaki hakk (حَقُّ) kelimesinin el-yakîn (الْيَقِينِ) kelimesine tamlanması gibi beyânî bir izâfettir.
94679. Metin
وانتصب عَيْنَ على النِّيَابَة عَن الْمَفْعُول الْمُطلق لِأَنَّهُ فِي الْمَعْنى صفة لمصدر مَحْذُوف، وَالتَّقْدِير. ثمَّ لترونها رُؤْيَة عين الْيَقِين.
Ayn (عَيْنَ) lafzı mef'ûl-i mutlak nâibi olarak mansuptur; çünkü mana bakımından hazfedilmiş bir mastarın sıfatıdır. Takdiri: (ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا رُؤْيَةَ عَيْنِ الْيَقِينِ / Sonra onu kesin görüşle bizzat göreceksiniz) şeklindedir.
94680. Metin
وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ مِنْ (أَرَاهُ) وَأَمَّا لَتَرَوُنَّها فَلَمْ يَخْتَلِفِ الْقُرَّاءُ فِي قِرَاءَتِهِ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ.
Çoğunluk { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } ifadesini baştaki ta harfinin fethasıyla okumuştur. İbn Âmir ve el-Kisâî ise (أَرَاهُ) fiilinden hareketle ta harfinin dammesiyle [letüravunne] okumuşlardır. { لَتَرَوُنَّها } ifadesinde ise kıraat imamları ta harfinin fethasıyla okunması konusunda ihtilaf etmemişlerdir.
94681. Metin
وَأَشَارَ فِي «الْكَشَّافِ» إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الْمُفْتَتَحَةَ بِقَوْلِهِ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التكاثر: ٣] وَالْمُنْتَهِيَةَ بِقَوْلِهِ: عَيْنَ الْيَقِينِ، اشْتَمَلَتْ عَلَى وُجُوهٍ مِنْ تَقْوِيَةِ الْإِنْذَارِ وَالزَّجْرِ،
Keşşâf müellifi, { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [Tekâsür: 3] ayetiyle başlayıp { عَيْنَ الْيَقِينِ } [Tekâsür: 7] ifadesiyle biten bu ayetlerin, uyarı ve menetmeyi güçlendiren çeşitli yönler içerdiğine işaret etmiştir:
94682. Metin
فَافْتُتِحَتْ بِحَرْفِ الرَّدْعِ وَالتَّنْبِيهِ، وَجِيءَ بَعْدَهُ بِحَرْفِ ثُمَّ الدَّالِّ عَلَى أَنَّ الْإِنْذَارَ الثَّانِيَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَوَّلِ. وَكُرِّرَ حَرْفُ الرَّدْعِ وَالتَّنْبِيهِ، وَحُذِفَ جَوَابُ لَوْ تَعْلَمُونَ [التكاثر: ٥] لِمَا فِي حَذْفِهِ مِنْ مُبَالَغَةِ التَّهْوِيلِ، وَأُتِيَ بِلَامِ الْقَسَمِ لِتَوْكِيدِ الْوَعِيدِ. وَأُكِّدَ هَذَا الْقَسَمُ بِقَسَمٍ آخَرَ، فَهَذِهِ سِتَّةُ وُجُوهٍ.
[Ayetler] menetme ve uyarı harfiyle başlamış; ardından ikinci uyarının birinciden daha beliğ olduğunu gösteren sümme (ثُمَّ) harfi getirilmiştir. Menetme ve uyarı harfi tekrarlanmış; dehşeti büyütmedeki mübalağa sebebiyle { لَوْ تَعْلَمُونَ } [Tekâsür: 5] şartının cevabı hazfedilmiş; tehdidi pekiştirmek için yemin lâmı getirilmiş ve bu yemin de başka bir yeminle tekit edilmiştir. İşte bunlar altı yöndür.
94683. Metin
وَأَقُولُ زِيَادَةً عَلَى ذَلِكَ: إِنَّ فِي قَوْلِهِ: عَيْنَ الْيَقِينِ تَأْكِيدَيْنِ لِلرُّؤْيَةِ بِأَنَّهَا يَقِينٌ وَأَنَّ الْيَقِينَ حَقِيقَةٌ. وَالْقَوْلُ فِي إِضَافَةِ عَيْنَ الْيَقِينِ كَالْقَوْلِ فِي إِضَافَةِ عِلْمَ الْيَقِينِ [التكاثر: ٥] الْمَذْكُور آنِفا.
Buna ilaveten derim ki: { عَيْنَ الْيَقِينِ } buyruğunda görme eyleminin kesin olduğu ve bu kesinliğin de bizzat bir hakikat olduğu yönünde iki tekit bulunmaktadır. Aynü'l-yakîn (عَيْنَ الْيَقِينِ) terkibinin izâfeti hakkındaki söz, az önce zikredilen ilme'l-yakîn (عِلْمَ الْيَقِينِ) [Tekâsür: 5] terkibinin izâfeti hakkındaki söz gibidir.
94684. Metin
[سُورَة التكاثر (١٠٢) : آيَة ٨]
[Tekâsür Suresi (102), Ayet 8]
94685. Metin
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
{ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) } “Sonra andolsun ki o gün, nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.”
94686. Metin
أَعْقَبَ التَّوْبِيخَ وَالْوَعِيدَ عَلَى لَهْوِهِمْ بِالتَّكَاثُرِ عَنِ النَّظَرِ فِي دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ التَّكَاثُرَ صَدَّهُمْ عَنْ قَبُولِ مَا يُنْجِيهِمْ، بِتَهْدِيدٍ وَتَخْوِيفٍ مِنْ مُؤَاخَذَتِهِمْ عَلَى مَا فِي التَّكَاثُرِ مِنْ نَعِيمٍ تَمَتَّعُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَشْكُرُوا اللَّهَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ، أَيْ عَنِ النَّعِيمِ الَّذِي خُوَّلْتُمُوهُ فِي الدُّنْيَا فَلَمْ تَشْكُرُوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَكَانَ بِهِ بَطَرُكُمْ.
Çokluk yarışı onları kurtuluşlarına vesile olacak şeyi kabul etmekten alıkoyduğu için, İslâm davetini düşünmeyip tekâsür ile oyalanmalarına yönelik kınama ve tehdidin ardından; Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } buyruğu ile dünyada faydalanıp da Allah'a şükrünü eda etmedikleri tekâsür içindeki nimetlerden dolayı hesaba çekileceklerine dair bir tehdit ve korkutma getirilmiştir. Yani dünyada size bahşedilen, ancak Allah'a şükretmeyip kendisiyle şımardığınız nimetlerden [sorulacaksınız].
94687. Metin
وَعُطِفَ هَذَا الْكَلَامُ بِحَرْفِ ثُمَّ الدَّالِّ عَلَى التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ فِي عَطْفِهِ الْجُمَلَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْحِسَابَ عَلَى النَّعِيمِ الَّذِي هُوَ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ أَشُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَتَرَقَّبُونَهُ، لِأَنَّ تَلَبُّسَهُمْ بِالْإِشْرَاكِ وَهُمْ فِي نَعِيمٍ أَشَدُّ كُفْرَانًا لِلَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ.
Bu kelam, cümleleri bağlarken mertebe farkı bildiren sümme (ثُمَّ) harfiyle bağlanmıştır. Zira Allah'tan bir lütuf olan nimetin hesabının sorulması onlara daha ağır gelecektir; çünkü onlar bunu hiç beklemiyorlardı. Zira nimet içindeyken şirke batmaları, kendilerine nimet verene karşı nankörlüğün en büyüğüdür.
94688. Metin
والنَّعِيمِ: اسْمٌ لِمَا يَلِذُّ لِإِنْسَانٍ مِمَّا لَيْسَ مُلَازِمًا لَهُ، فَالصِّحَّةُ وَسَلَامَةُ الْحَوَاسِّ وَسَلَامَةُ الْإِدْرَاكِ وَالنَّوْمُ وَالْيَقَظَةُ لَيْسَتْ مِنَ النَّعِيمِ، وَشُرْبُ الْمَاءِ وَأَكْلُ الطَّعَامِ وَالتَّلَذُّذُ بِالْمَسْمُوعَاتِ وَبِمَا فِيهِ فَخْرٌ وَبِرُؤْيَةِ الْمَحَاسِنِ، تُعَدُّ مِنَ النَّعِيمِ.
en-Naîm (النَّعِيمِ), insana zevk veren ve onun ayrılmaz bir parçası olmayan şeylerin adıdır. Dolayısıyla sağlık, duyuların sağlamlığı, idrakin yerinde olması, uyku ve uyanıklık naîmden sayılmaz; buna karşın su içmek, yemek yemek, işitilen şeylerden, övünç vesilesi olan şeylerden ve güzellikleri görmekten lezzet almak naîmden sayılır.
94689. Metin
وَالنَّعِيمُ أَخَصُّ مِنَ النِّعْمَةِ بِكَسْرِ النُّونِ وَمُرَادِفٌ لِلنِّعْمَةِ بِفَتْحِ النُّونِ.
Naîm (نَعِيم), nûn harfinin kesrasıyla ni‘met (نِعْمَة) kelimesinden daha özel, nûn harfinin fethasıyla na‘met (نَعْمَة) kelimesiyle ise eş anlamlıdır.
94690. Metin
وَتَقَدَّمَ النَّعِيمُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ [٢١] .
Naîm kelimesi daha önce Berâe Suresi'nde [21] Yüce Allah'ın: { لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ } “Onlar için orada kalıcı bir nimet vardır” buyruğunda geçmişti.
94691. Metin
وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ عَلَى نَسَقِ الْخِطَابَاتِ السَّابِقَةِ.
Hitap, önceki hitapların akışına uygun olarak müşriklere yöneliktir.
94692. Metin
وَالْجُمْلَةُ الْمُضَافُ إِلَيْهَا (إِذْ) مِنْ قَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ مَحْذُوفَةٌ دَلَّ عَلَيْهَا قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [التكاثر: ٦] أَيْ يَوْمَ إِذْ ترَوْنَ الْجَحِيم فيغلظ عَلَيْكُمُ الْعَذَابُ.
{ يَوْمَئِذٍ } lafzındaki iz (إِذْ) edatının muzafun ileyhi olan cümle hazfedilmiştir; buna { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } [Tekâsür: 6] buyruğu delalet etmektedir. Yani: Cehennemi gördüğünüz ve azabın üzerinize şiddetlendiği o gün demektir.
94693. Metin
وَهَذَا السُّؤَالُ عَنِ النَّعِيمِ الْمُوَجَّهُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ هُوَ غَيْرُ السُّؤَالِ الَّذِي يُسْأَلُهُ كُلُّ مُنْعَمٍ عَلَيْهِ فِيمَا صَرَفَ فِيهِ النِّعْمَةَ، فَإِنَّ النِّعْمَةَ لَمَّا لَمْ تَكُنْ خَاصَّةً بِالْمُشْرِكِينَ خِلَافًا لِلتَّكَاثُرِ كَانَ
Müşriklere yöneltilen bu nimetten hesaba çekilme, kendisine nimet verilen herkese o nimeti nerede harcadığına dair yöneltilecek olan sorudan farklıdır. Zira tekâsürün aksine nimet müşriklere has olmadığı için,
94694. Metin
السُّؤَالُ عَنْهَا حَقِيقًا بِكُلِّ مُنْعَمٍ عَلَيْهِ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَحْوَالُ الْجَزَاءِ الْمُتَرَتَّبِ عَلَى هَذَا السُّؤَالِ.
bu soruya bağlı olarak ortaya çıkacak ceza veya mükâfat durumları farklı olsa da, ondan hesaba çekilmek kendisine nimet verilen herkes için geçerlidir.
94695. Metin
وَيُؤَيِّدُهُ مَا
Bunu şu da desteklemektedir:
94696. Metin
وَرَدَ فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَامَا مَعَهُ فَأَتَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ. إِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ
Müslim'in Sahih'inde Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün dışarı çıktı; birden Ebû Bekir ve Ömer ile karşılaştı. Onlar da onunla birlikte kalkıp yürüdüler. Ensâr'dan bir adamın yanına vardı, fakat o evinde değildi. Derken Ensârî geldi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve iki arkadaşına baktı, sonra: “Elhamdülillâh,
94697. Metin
لِلَّهِ مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ فَذَبَحَ لَهُمْ فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ وَشَرِبُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ نَعِيمِ هَذَا الْيَوْمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
bugün misafirleri benden daha değerli olan hiç kimse yoktur!” dedi. Gidip içinde koruk, kuru ve taze hurma bulunan bir hurma salkımı getirdi. Bıçağı alıp onlar için bir koyun kesti. Koyundan ve o hurma salkımından yediler, içtiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Nefsim elinde olana yemin ederim ki kıyamet günü bu günün nimetinden mutlaka hesaba çekileceksiniz” buyurdu.»
94698. Metin
الْحَدِيثَ. فَهَذَا سُؤَالٌ عَنِ النَّعِيمِ ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَهُوَ غَيْرُ الَّذِي جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
...hadisi. İşte bu, sünnetle sabit olan nimet sorgusudur ve bu ayette geçen sorgudan farklıdır.
94699. Metin
وَالْأَنْصَارِيُّ هُوَ أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ وَاسْمُهُ مَالِكٌ.
Bahsi geçen Ensârî, Ebü'l-Heysem b. Teyyihân olup adı Mâlik'tir.
94700. Metin
وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لَتُسْأَلُنَّ عَنْ شُكْرِ تِلْكَ النِّعْمَةِ، أَرَادَ تَذْكِيرَهُمْ بِالشُّكْرِ فِي كُلِّ نِعْمَةٍ.
Hadisin anlamı: “O nimetin şükründen hesaba çekileceksiniz” demektir; [bununla] her nimette onlara şükrü hatırlatmayı murat etmiştir.
94701. Metin
وَسُؤَالُ الْمُؤْمِنِينَ سُؤَالٌ لِتَرْتِيبِ الثَّوَابِ عَلَى الشُّكْرِ أَوْ لِأَجْلِ الْمُؤَاخَذَةِ بِالنَّعِيمِ الْحَرَامِ.
Müminlerin hesaba çekilmesi ise şükürlerine karşılık sevap verilmesi veya haram nimet sebebiyle kınanmaları içindir.
94702. Metin
وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْحَسَنِ: لَا يُسْأَلُ عَنِ النَّعِيمِ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ،
Kurtubî, Hasan[-ı Basrî]'den şöyle dediğini nakletmiştir: “Nimetten ancak cehennemlikler hesaba çekilir.”
94703. Metin
وَرُوِيَ (١) «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ أَكْلَةً أَكَلْتُهَا مَعَكَ فِي بَيْتِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ مِنْ خُبْزِ شَعِيرٍ وَلَحْمٍ وَبُسْرٍ قد ذنّب (٢) وَمَاء عَذُبَ، أَنَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي نُسْأَلُ عَنْهُ؟ فَقَالَ ﵇: ذَلِكَ لِلْكُفَّارِ ثُمَّ قَرَأَ: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ
Ve şöyle rivayet edilmiştir (١): «Bu ayet indiğinde Ebû Bekir dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü! Ebü'l-Heysem b. Teyyihân'ın evinde seninle birlikte yediğim arpa ekmeği, et, olgunlaşmaya yüz tutmuş taze hurma (٢) ve tatlı sudan ibaret o yemek hakkında ne dersin; bunun hesaba çekileceğimiz nimetlerden olmasından korkmalı mıyız?” Bunun üzerine [aleyhisselâm] şöyle buyurdu: “Bu, kâfirler içindir.” Sonra: { وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ } “Biz nankör olandan başkasını cezalandırır mıyız?”
94704. Metin
[سبأ:
[Sebe:
94705. Metin
١٧] .
17] ayetini okudu.
94706. Metin
قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْأَخْبَارِ أَنَّ الْكُلَّ يُسْأَلُونَ، وَلَكِنَّ سُؤَالَ الْكَافِرِ سُؤَالُ تَوْبِيخٍ لِأَنَّهُ قَدْ تَرَكَ الشُّكْرَ، وَسُؤَالَ الْمُؤْمِنِ سُؤَالُ تَشْرِيفٍ لِأَنَّهُ شَكَرَ.
Kuşeyrî şöyle demiştir: Rivayetlerin arasını uzlaştırmanın yolu şudur: Herkes hesaba çekilecektir; fakat kâfirin hesaba çekilmesi şükrü terk ettiği için bir kınama sorgusudur, müminin hesaba çekilmesi ise şükrettiği için bir taltif ve şereflendirme sorgusudur.
94707. Metin
وَالْجُمْلَةُ الْمُضَافُ إِلَيْهَا (إِذْ) مِنْ قَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ مَحْذُوفَةٌ دَلَّ عَلَيْهَا قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [التكاثر: ٦] أَيْ يَوْمَ إِذْ تَرَوْنَ الْجَحِيمَ فَيَغْلُظُ عَلَيْكُمُ الْعَذَابُ.
{ يَوْمَئِذٍ } “O gün” ifadesindeki (iz / إِذْ) kelimesinin muzafun ileyhi olan cümle hazfedilmiştir (düşürülmüştür); { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } [Tekâsür: 6] “Andolsun, o cehennemi mutlaka göreceksiniz” buyruğu buna delalet etmektedir.1 Yani: Cehennemi gördüğünüz ve azabın size şiddetlendiği gün demektir.2