94708. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
94709. Metin
١٠٣- سُورَةُ الْعَصْرِ
103- ASR SURESİ
94710. Metin
ذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ أَنَّ الطَّبَرَانِيَّ رَوَى بِسَنَدِهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: «كَانَ الرَّجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ إِذَا الْتَقَيَا لَمْ يَفْتَرِقَا إِلَّا عَلَى أَنْ يَقْرَأَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ سُورَةَ الْعَصْرِ» إِلَخْ مَا سَيَأْتِي.
İbn Kesîr, Taberânî'nin kendi senediyle Ubeydullâh b. Hısîn'den şöyle rivayet ettiğini zikretmiştir: «Resûlullah'ın ashâbından iki kişi karşılaştıklarında, biri diğerine Asr Suresi'ni okumadan ayrılmazlardı...» İleride gelecektir.
94711. Metin
وَكَذَلِكَ تَسْمِيَتُهَا فِي مَصَاحِفَ كَثِيرَةٍ وَفِي مُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكَذَلِكَ هِيَ فِي مُصْحَفٍ عَتِيقٍ بِالْخَطِّ الْكُوفِيِّ مِنَ الْمَصَاحِفِ الْقَيْرَوَانِيَّةِ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ.
Birçok mushafta ve tefsir kitaplarının çoğunda adı bu şekildedir. Aynı şekilde hicri beşinci yüzyıla ait Kayrevan mushaflarından Kûfî hatla yazılmış kadim bir mushafta da böyledir.
94712. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي بَعْضِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» «سُورَةَ وَالْعَصْرِ» بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ عَلَى حِكَايَةِ أَوَّلِ كَلِمَةٍ فِيهَا، أَيْ سُورَةُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ.
Bazı tefsir kitaplarında ve «Sahîh-i Buhârî»de, surenin ilk kelimesinin aynen aktarılmasıyla 'vav' harfi sabit tutularak «Ve'l-Asr Suresi» şeklinde adlandırılmıştır; yani bu kelimenin suresi demektir.
94713. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَإِطْلَاقِ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ. وَعَنْ قَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ وَمُقَاتِلٍ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْهَا صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّوَرِ الْمُخْتَلِفِ فِيهَا.
Cumhurun kavline ve müfessirlerin çoğunluğunun mutlak ifadesine göre Mekkîdir. Katâde, Mücâhid ve Mukātil'den Medenî olduğu da rivayet edilmiştir. İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiş olup «el-İtkān» müellifi onu hakkında ihtilaf edilen sureler arasında saymamıştır.
94714. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الِانْشِرَاحِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْعَادِيَاتِ.
Surelerin iniş sırasına göre on üçüncü sure olarak sayılmıştır; İnşirâh Suresi'nden sonra ve Âdiyât Suresi'nden önce inmiştir.
94715. Metin
وَآيُهَا ثَلَاثُ آيَاتٍ.
Ayetlerinin sayısı üçtür.
94716. Metin
وَهِيَ إِحْدَى سُوَرٍ ثَلَاثٍ هُنَّ أَقْصَرُ السُّوَرِ عَدَدَ آيَاتٍ: هِيَ، وَالْكَوْثَرُ وَسورَة النَّصْر.
Ayet sayısı bakımından en kısa olan üç sureden biridir: Bu sure, Kevser ve Nasr sureleridir.
94717. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
94718. Metin
وَاشْتَمَلَتْ عَلَى إِثْبَاتِ الْخُسْرَانِ الشَّدِيدِ لِأَهْلِ الشِّرْكِ وَمَنْ كَانَ مِثْلَهُمْ مِنْ أَهْلِ
[Bu sure,] şirk ehlinin ve onlara benzer...
94719. Metin
الْكُفْرِ بِالْإِسْلَامِ بَعْدَ أَنْ بُلِّغَتْ دَعْوَتُهُ، وَكَذَلِكَ مَنْ تَقَلَّدَ أَعْمَالَ الْبَاطِلِ الَّتِي حَذَّرَ الْإِسْلَامُ الْمُسْلِمِينَ
...İslam daveti kendilerine ulaştıktan sonra onu inkâr eden kimselerin şiddetli bir hüsran içinde olduklarının ispatını ve aynı şekilde İslam'ın Müslümanları sakındırdığı bâtıl amelleri benimseyenleri...
94720. Metin
مِنْهَا.
...ihtiva etmiştir.
94721. Metin
وَعَلَى إِثْبَاتِ نَجَاةِ وَفَوْزِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَالدَّاعِينَ مِنْهُمْ إِلَى الْحَقِّ.
Ayrıca iman edip salih ameller işleyenlerin ve onlardan hakka davet edenlerin kurtuluş ve zaferlerinin ispatını,
94722. Metin
وَعَلَى فَضِيلَةِ الصَّبْرِ عَلَى تَزْكِيَةِ النَّفْسِ وَدَعْوَةِ الْحَقِّ.
Nefsi tezkiye etme ve hakka davet hususunda sabrın faziletini [ihtiva etmiştir].
94723. Metin
وَقَدْ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اتَّخَذُوهَا شِعَارًا لَهُمْ فِي مُلْتَقَاهُمْ. رَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدِهِ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُصَيْنِ الْأَنْصَارِيِّ (مِنَ التَّابِعَيْنِ) أَنَّهُ قَالَ: «كَانَ الرَّجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ إِذَا الْتَقَيَا لَمْ يَفْتَرِقَا إِلَّا عَلَى أَنْ يَقْرَأَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ سُورَةَ الْعَصْرِ إِلَى آخِرِهَا ثُمَّ يُسَلِّمُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ (أَيْ سَلَامُ التَّفَرُّقِ وَهُوَ سُنَّةٌ أَيْضًا مِثْلَ سَلَامِ الْقُدُومِ) .
Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] ashâbı buluştuklarında bunu kendilerine bir şiar edinmişlerdi. Taberânî senediyle (tâbiînden olan) Ubeydullâh b. Abdillâh b. el-Hısîn el-Ensârî'den onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Resûlullah'ın ashâbından iki kişi karşılaştıklarında, biri diğerine Asr Suresi'ni sonuna kadar okumadıkça ve ardından biri diğerine selâm vermedikçe (yani tıpkı kavuşma selâmı gibi sünnet olan ayrılık selâmını vermedikçe) ayrılmazlardı.»
94724. Metin
وَعَنِ الشَّافِعِيِّ: لَوْ تَدَبَّرَ النَّاسُ هَذِهِ السُّورَةَ لَوَسِعَتْهُمْ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ: لَوْ لَمْ يَنْزِلْ إِلَى النَّاسِ إِلَّا هِيَ لَكَفَتْهُمْ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنَّهَا شَمِلَتْ جَمِيعَ عُلُومِ الْقُرْآنِ. وَسَيَأْتِي بَيَانه.
İmam Şâfiî'den rivayetle: 'İnsanlar bu sureyi etraflıca düşünecek olsalardı, bu onlara kâfi gelirdi.' Ondan gelen bir rivayette ise: 'İnsanlara yalnız bu sure inmiş olsaydı onlara yeterdi.' demiştir. Başkaları ise onun bütün Kur'an ilimlerini kapsadığını söylemiştir. Bunun açıklaması ileride gelecektir.
94725. Metin
[١- ٣]
[1- 3]
94726. Metin
[سُورَة الْعَصْر (١٠٣) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[ASR SURESİ (103): AYET 1 - 3]
94727. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
94728. Metin
وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)
{ وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣) } “Asra yemin olsun ki, şüphesiz insan mutlak bir hüsrandadır. Ancak iman edip salih ameller işleyenler, birbirlerine hakkı tavsiye edenler ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler müstesnadır.”
94729. Metin
أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْعَصْرِ قَسَمًا يُرَادُ بِهِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ كَمَا هُوَ شَأْنُ أَقْسَامِ الْقُرْآنِ.
Yüce Allah, Kur'an'daki yeminlerin şiarı olduğu üzere haberi pekiştirmeyi murad eden bir yeminle asra yemin etmiştir.
94730. Metin
وَالْمُقْسَمُ بِهِ مِنْ مَظَاهِرِ بَدِيعِ التَّكْوِينِ الرَّبَّانِيِّ الدَّالِّ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَتِهِ وَسِعَةِ عِلْمِهِ.
Üzerine yemin edilen şey (el-muksamu bih), Allah'ın yüce kudretine ve ilminin genişliğine delalet eden eşsiz ilahi yaratılış tezahürlerindendir.
94731. Metin
وَلِلْعَصْرِ مَعَانٍ يَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهَا لَا يعدو أَنْ يَكُونَ حَالَةً دَالَّةً عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ الرَّبَّانِيَّةِ، يَتَعَيَّنُ إِمَّا بِإِضَافَتِهِ إِلَى مَا يُقَدَّرُ، أَوْ بِالْقَرِينَةِ، أَوْ بِالْعَهْدِ، وَأَيًّا مَا كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ هُنَا فَإِنَّ الْقَسَمَ بِهِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ زَمَنٌ يُذَكِّرُ بِعَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِ الْعَالَمِ وَأَحْوَالِهِ، وَبِأُمُورٍ عَظِيمَةٍ مُبَارَكَةٍ مِثْلَ الصَّلَاةِ الْمَخْصُوصَةِ أَوْ عَصْرٍ مُعَيَّنٍ مُبَارَكٍ.
Asr kelimesinin birtakım anlamları vardır; bunlardan kastedilenin, ilahi fiil sıfatlarından bir sıfata delalet eden bir durum olmaktan öteye geçmemesi gerekir. Bu durum ya takdir edilen bir şeye muzaf kılınmasıyla, ya karineyle yahut ahd yoluyla belirlenir. Burada kastedilen her ne olursa olsun, onunla yemin edilmesi; âlemin ve hallerinin yaratılışındaki Allah Teâlâ'nın yüce kudretini ve belirli bir namaz yahut mübarek belirli bir çağ gibi büyük ve bereketli işleri hatırlatan bir zaman dilimi olması bakımındandır.
94732. Metin
وَأَشْهَرُ إِطْلَاقِ لَفْظِ الْعَصْرِ أَنَّهُ عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ لِوَقْتٍ مَا بَيْنَ آخَرِ وَقْتِ الظُّهْرِ وَبَيْنَ
Asr lafzının en meşhur kullanımı, galebe yoluyla özel isim (alem bi'l-galebe) olarak öğle vaktinin sonu ile...
94733. Metin
اصْفِرَارِ الشَّمْسِ فَمَبْدَؤُهُ إِذَا صَارَ ظِلُّ الْجِسْمِ مِثْلَهُ بَعْدَ الْقَدْرِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَيَمْتَدُّ إِلَى أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ الْجِسْمِ مِثْلَيْ قَدْرِهِ بَعْدَ الظِّلِّ الَّذِي كَانَ لَهُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ. وَذَلِكَ وَقْتُ اصْفِرَارِ الشَّمْسِ، وَالْعَصْرُ مَبْدَأُ الْعَشِيِّ. وَيَعْقُبُهُ الْأَصِيلُ وَالِاحْمِرَارُ وَهُوَ مَا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:
...güneşin sararması arasındaki vakit için olmasıdır. Başlangıcı, bir cismin gölgesinin, zeval vaktindeki gölge miktarına ilaveten kendi boyu kadar olması ânıdır; güneşin zeval vaktindeki gölgesine ilaveten cismin boyunun iki katı oluncaya kadar sürer. Bu da güneşin sararma vaktidir. Asr, ikindi/akşam vaktinin (el-aşiyy) başlangıcıdır. Onu, güneşin batmasından önceki vakit olan asîl ve kızıllık (el-ihmirâr) takip eder. Hâris b. Hillize şöyle demiştir:
94734. Metin
آنَسَتْ نَبْأَةً وَأَفْزَعَهَا الْقَنَّ ... اصُ عَصْرًا وَقَدْ دَنَا الْإِمْسَاءُ
Bir ses hissetti ve akşam yaklaşmışken ikindi vakti avcı onu ürküttü.
94735. Metin
فَذَلِكَ وَقْتٌ يُؤْذِنُ بِقُرْبِ انْتِهَاءِ النَّهَارِ، وَيُذَكِّرُ بِخِلْقَةِ الشَّمْسِ وَالْأَرْضِ، وَنِظَامِ حَرَكَةِ
İşte bu vakit, gündüzün bitişinin yaklaştığını haber veren; güneşin ve yerin yaratılışını, yerin güneş etrafındaki hareket nizamını...
94736. Metin
الْأَرْضِ حَوْلَ الشَّمْسِ، وَهِيَ الْحَرَكَةُ الَّتِي يَتَكَوَّنُ مِنْهَا اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ كُلَّ يَوْمٍ وَهُوَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ كَالْقَسَمِ بِالضُّحَى وَبِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَبِالْفَجْرِ مِنَ الْأَحْوَالِ الْجَوِّيَّةِ الْمُتَغَيِّرَةِ بِتَغَيُّرِ تَوَجُّهِ شُعَاعِ الشَّمْسِ نَحْوَ الْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ.
...hatırlatan bir vakittir. Bu hareket, her gün gece ve gündüzün kendisinden meydana geldiği harekettir. Bu yönüyle bu yemin; güneş ışınlarının yerküreye yönelişinin değişmesiyle değişen atmosferik hallerden olan duhâya (kuşluk vaktine), geceye, gündüze ve fecir vaktine yapılan yemin gibidir.
94737. Metin
وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يَتَهَيَّأُ النَّاسُ لِلِانْقِطَاعِ عَنْ أَعْمَالِهِمْ فِي النَّهَارِ كَالْقِيَامِ عَلَى حُقُولِهِمْ وَجَنَّاتِهِمْ، وَتِجَارَاتِهِمْ فِي أَسْوَاقِهِمْ، فَيُذَكِّرُ بِحِكْمَةِ نِظَامِ الْمُجْتَمَعِ الْإِنْسَانِيِّ وَمَا أَلْهَمَ اللَّهُ فِي غَرِيزَتِهِ مِنْ دأب على الْعَمَل وَنِظَامٍ لِابْتِدَائِهِ وَانْقِطَاعِهِ. وَفِيهِ يَتَحَفَّزُ النَّاسُ لِلْإِقْبَالِ عَلَى بُيُوتِهِمْ لِمَبِيتِهِمْ وَالتَّأَنُّسِ بِأَهْلِيهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ. وَهُوَ مِنَ النِّعْمَةِ أَوْ مِنَ النَّعِيمِ، وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى التَّذْكِيرِ بِمِثْلِ الْحَيَاةِ حِينَ تَدْنُو آجَالُ النَّاسِ بَعْدَ مُضِيِّ أَطْوَارِ الشَّبَابِ وَالِاكْتِهَالِ وَالْهِرَمِ.
O vakitte insanlar tarlalarıyla, bahçeleriyle ilgilenmek ve çarşılardaki ticaretleri gibi gündüz yaptıkları işleri bırakmaya hazırlanırlar. Dolayısıyla bu vakit, insan toplumunun düzenindeki hikmeti ve Allah'ın insanın fıtratına ilham ettiği çalışma azmini, işe başlama ve işi bırakma düzenini hatırlatır. O vakitte insanlar gecelemek ve aileleri ile çocuklarıyla kaynaşmak üzere evlerine dönmeye heveslenirler. Bu da bir nimetten veya lezzettendir. Ayrıca bu vakitte, insanların gençlik, olgunluk ve yaşlılık evrelerini geçirdikten sonra ecellerinin yaklaştığı hayatın benzerini hatırlatmaya bir ima vardır.
94738. Metin
وَتَعْرِيفُهُ بِاللَّامِ عَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ أَيْ كُلِّ عَصْرٍ.
Bu yönlere göre kelimenin harf-i tarif (el-lâm) ile belirliliği zihnî ahd (el-ahdü'z-zihnî) içindir; yani her bir ikindi/asır vaktidir.
94739. Metin
وَيُطْلَقُ الْعَصْرُ عَلَى الصَّلَاةِ الْمُوَقَّتَةِ بِوَقْتِ الْعَصْرِ. وَهِيَ صَلَاةٌ مُعَظَّمَةٌ. قِيلَ: هِيَ الْمُرَادُ بِالْوُسْطَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى [الْبَقَرَة: ٢٣٨] .
Asr lafzı, asr (ikindi) vaktiyle belirlenmiş olan namaz için de kullanılır. Bu, fazileti yüce bir namazdır. Yüce Allah'ın: { حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى } “Namazlara ve orta namaza devam edin” [Bakara: 238] ayetindeki 'orta namaz'dan maksadın bu namaz olduğu söylenmiştir.
94740. Metin
وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «İkindi namazını kaçıran kimse, sanki ailesi ve malı elinden alınmış (helak edilmiş) gibidir.»
94741. Metin
وَوَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» فَذَكَرَ «وَرَجُلٌ حَلَفَ يَمِينًا فَاجِرَةً بَعْدَ الْعَصْرِ عَلَى سِلْعَةٍ لَقَدْ أُعْطِيَ بِهَا مَا لَمْ يُعْطَ»
Sahih hadiste şöyle varit olmuştur: «Üç kişi vardır ki, kıyamet gününde Allah onlarla konuşmaz...» [Hadiste sayılanlardan biri de:] «ve ikindiden sonra bir mal üzerine, kendisine verilmediği halde 'bana şu kadar verildi' diyerek yalan yere yemin eden adamdır.»
94742. Metin
وَتَعْرِيفُهُ عَلَى هَذَا تَعْرِيفُ الْعَهْدِ وَصَارَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ كَمَا هُوَ شَأْنُ كَثِيرٍ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ الْمُعَرَّفَةِ بِاللَّامِ مِثْلَ الْعَقَبَةِ.
Buna göre kelimenin belirliliği ahd içindir ve tıpkı 'el-Akabe' gibi harf-i tarif almış birçok cins isminde olduğu gibi galebe yoluyla özel isim haline gelmiştir.
94743. Metin
وَيُطْلَقُ الْعَصْرُ عَلَى مُدَّةٍ مَعْلُومَة لوُجُود جبل مِنَ النَّاسِ، أَوْ ملك أَو نبيء، أَوْ دِينٍ، وَيُعَيَّنُ بِالْإِضَافَةِ، فَيُقَالُ: عَصْرُ الْفِطَحْلِ، وَعَصْرُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَصْرُ الْإِسْكَنْدَرِ، وَعَصْرُ الْجَاهِلِيَّةِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُ هَذَا الْإِطْلَاقَ هُنَا وَيَكُونَ
Asr lafzı, bir insan neslinin, bir hükümdarın, bir peygamberin veya bir dinin varlığı için bilinen bir süreye (çağa) da verilir ve tamlama (izafet) yoluyla tayin edilir. Nitekim 'asr-ı fıtahl' (ilk çağ), 'İbrahim asrı', 'İskender asrı' ve 'Cahiliye asrı' denilir. Dolayısıyla burada bu kullanımın kastedilmiş olması ve...
94744. Metin
الْمَعْنِيُّ بِهِ عَصْرَ النَّبِيءِ ﷺ، وَالتَّعْرِيفُ فِيهِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ الْحُضُورِيِّ مِثْلَ التَّعْرِيفِ فِي (الْيَوْمِ) مِنْ قَوْلِكَ: فَعَلْتُ الْيَوْمَ كَذَا، فَالْقَسَمُ بِهِ كَالْقَسَمِ بِحَيَاتِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَعَمْرُكَ [الْحجر: ٧٢] . قَالَ الْفَخْرُ: فَهُوَ تَعَالَى أَقْسَمَ بِزَمَانِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَبِمَكَانِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ [الْبَلَدِ: ٢] وَبِعُمْرِهِ فِي قَوْلِهِ: لَعَمْرُكَ اهـ.
...kastedilenin Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] asrı olması caizdir. Buradaki harf-i tarif, 'bugün şöyle yaptım' sözündeki (el-yevm / bugün) kelimesinde olduğu gibi huzûrî ahd (el-ahdü'l-hudûrî) içindir. Dolayısıyla onunla yemin edilmesi, Yüce Allah'ın: { لَعَمْرُكَ } “Ömrüne andolsun” [Hicr: 72] ayetinde onun hayatına yemin etmesi gibidir. Fahreddin er-Râzî şöyle demiştir: 'Yüce Allah bu ayette onun zamanına, { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “Ve sen bu şehirde oturmaktasın” [Beled: 2] ayetinde onun mekânına ve { لَعَمْرُكَ } “Ömrüne andolsun” ayetinde ise ömrüne yemin etmiştir.' [Râzî'nin sözü bitti].
94745. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ عَصْرُ الْإِسْلَامِ كُلُّهُ وَهُوَ خَاتِمَةُ عُصُورِ الْأَدْيَانِ لِهَذَا الْعَالَمِ وَقَدْ مَثَّلَ النَّبِيءُ ﷺ عَصْرَ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَصْرِ الْيَهُودِ وَعَصْرِ النَّصَارَى بِمَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ
Bununla bu âlem için dinler çağının sonuncusu olan bütün İslam çağının kastedilmiş olması da caizdir. Nitekim Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem], Yahudilerin ve Hristiyanların çağına nispetle İslam ümmetinin çağını, ikindi namazından sonra güneşin batışına kadar olan vakitle temsil etmiş ve...
94746. Metin
بِقَوْلِهِ: «مَثَلُ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أُجَرَاءَ يعْملُونَ لَهُ يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ ثُمَّ قَالُوا: لَا حَاجَةَ لَنَا إِلَى أَجْرِكَ وَمَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ، وَاسْتَأْجَرَ آخَرِينَ بَعْدَهُمْ فَقَالَ: أَكْمِلُوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ وَلَكُمُ الَّذِي
...şöyle buyurmuştur: «Müslümanların, Yahudilerin ve Hristiyanların misali, bir gün akşama kadar kendisi için çalışacak işçiler tutan bir adamın misali gibidir: Yahudiler günün yarısına kadar çalıştılar, sonra 'senin ücretine ihtiyacımız yok, yaptığımız iş de boşa gitti' dediler. Adam onlardan sonra başkalarını tuttu ve 'Günün geri kalanını tamamlayın, onlara şart koştuğum...
94747. Metin
شَرَطْتُ لَهُمْ فَعَمِلُوا حَتَّى إِذَا كَانَ حِينَ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَالُوا: لَكَ مَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ وَلَكَ الْأَجْرُ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا، وَاسْتَأْجَرَ قَوْمًا أَنْ يَعْمَلُوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ فَعَمِلُوا حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ وَاسْتَكْمَلُوا أَجْرَ الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا فَأَنْتُمْ هُمْ»
...ücret sizin olsun' dedi. Onlar da ikindi namazı vaktine kadar çalıştılar ve 'Yaptığımız iş sana kalsın, boşa gitti; bize belirlediğin ücret de senin olsun' dediler. Bunun üzerine günün geri kalanında çalışmak üzere bir topluluk daha tuttu, onlar güneş batıncaya kadar çalıştılar ve her iki grubun da ücretini tam olarak aldılar. İşte siz onlarsınız.»
94748. Metin
. فَلَعَلَّ ذَلِكَ التَّمْثِيلَ النَّبَوِيَّ لَهُ اتِّصَالٌ بِالرَّمْزِ إِلَى عَصْرِ الْإِسْلَامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Belki de bu nebevî temsilin, bu ayetteki İslam çağına yapılan remizle bir irtibatı vardır.
94749. Metin
وَيَجُوزُ أَنَّ يُفَسَّرَ الْعَصْرُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالزَّمَانِ كُلِّهِ،
Bu ayette geçen el-Asr lafzının bütün bir zaman (mutlak dehr) olarak tefsir edilmesi de caizdir.
94750. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْعَصْرِ فَقَالَ: أَقْسَمَ رَبُّكُمْ بِآخِرِ النَّهَارِ
İbn Atıyye şöyle demiştir: Übey b. Kâ'b dedi ki: 'Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] el-Asr'ı sordum, şöyle buyurdu: «Rabbiniz günün sonuna yemin etti.»'
94751. Metin
. وَهَذِهِ الْمَعَانِي لَا يَفِي بِاحْتِمَالِهَا غَيْرُ لَفْظِ الْعَصْرِ.
Bu manaların tümünü ihtiva etmeye 'el-Asr' lafzından başkası yetmez.
94752. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِالْعَصْرِ لِغَرَضِ السُّورَةِ عَلَى إِرَادَةِ عَصْرِ الْإِسْلَامِ ظَاهِرَةٌ فَإِنَّهَا بَيَّنَتْ حَالَ النَّاسِ فِي عَصْرِ الْإِسْلَامِ بَيْنَ مَنْ كَفَرَ بِهِ وَمَنْ آمَنَ وَاسْتَوْفَى حَظَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْإِسْلَامُ، وَيُعْرَفُ مِنْهُ حَالُ مَنْ أَسْلَمُوا وَكَانَ فِي أَعْمَالِهِمْ تَقْصِيرٌ مُتَفَاوِتٌ، أَمَّا أَحْوَالُ الْأُمَمِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ فَكَانَتْ مُخْتَلِفَةً بِحَسَبِ مَجِيءِ الرُّسُلِ إِلَى بَعْضِ الْأُمَمِ، وَبَقَاءِ بَعْضِ الْأُمَمِ بِدُونِ شَرَائِعَ مُتَمَسِّكَةٍ بِغَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ مِنَ الشِّرْكِ أَوْ بِدِينٍ جَاءَ الْإِسْلَام لنسخه مِثْلَ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ قَالَ تَعَالَى: مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٨٥] .
İslam çağı murad edildiğinde, asra yemin edilmesinin surenin gayesiyle olan münasebeti açıktır; zira sure, İslam çağında insanların durumunu; onu inkâr edenler ile ona iman edip İslam'ın getirdiği amellerden nasibini tam alanlar arasında açıklamıştır. Buradan, İslam'a giren fakat amellerinde farklı derecelerde kusur bulunanların durumu da anlaşılır. İslam'dan önceki ümmetlerin hallerine gelince, bu haller elçilerin bazı ümmetlere gelmesi, bazı ümmetlerin ise şeriatlardan yoksun olarak şirk gibi İslam dışı bir dine yahut Yahudilik ve Hristiyanlık gibi İslam'ın neshetmek üzere geldiği bir dine sarılı kalması bakımından farklılık arz etmekteydi. Yüce Allah Âl-i İmrân Suresi'nde şöyle buyurmuştur: { مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ } “Kim İslam'dan başka bir din ararsa, bilsin ki kendisinden asla kabul edilmeyecektir ve o, ahirette hüsrana uğrayanlardan olacaktır.” [85].
94753. Metin
وَتَعْرِيفُ الْإِنْسانَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ مُرَادٌ بِهِ الِاسْتِغْرَاقُ وَهُوَ اسْتِغْرَاقٌ عُرْفِيٌّ
el-İnsân (الْإِنْسانَ) kelimesindeki harf-i tarif cins içindir ve bununla istiğrak (kapsayıcılık) kastedilmiştir; bu ise örfî bir istiğraktır,
94754. Metin
لِأَنَّهُ يَسْتَغْرِقُ أَفْرَادَ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ الْمَوْجُودِينَ فِي زَمَنِ نُزُولِ الْآيَةِ وَهُوَ زَمَنُ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ كَمَا عَلِمْتَ قَرِيبًا. وَمَخْصُوصٌ بِالنَّاسِ الَّذِينَ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ فِي بِلَادِ الْعَالَمِ عَلَى تَفَاوُتِهَا. وَلَمَّا اسْتُثْنِيَ مِنْهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بَقِيَ حُكْمُهُ مُتَحَقِّقًا فِي غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا سَيَأْتِي ...
çünkü az önce öğrendiğin gibi ayetin indiği zamanda, yani İslam'ın ortaya çıktığı dönemde mevcut olan insan türünün fertlerini kapsamaktadır. Bu da farklılıklarıyla birlikte dünya beldelerinde davetin kendilerine ulaştığı insanlara mahsustur. İman edip salih amel işleyenler bundan istisna edilince, hükmü ileride geleceği üzere mümin olmayanlar hakkında tahakkuk etmiş olarak kaldı...
94755. Metin
وَالْخُسْرُ: مَصْدَرٌ وَهُوَ ضِدُّ الرِّبْحِ فِي التِّجَارَةِ، اسْتُعِيرَ هُنَا لِسُوءِ الْعَاقِبَةِ لِمَنْ يَظُنُّ لِنَفْسِهِ عَاقِبَةً حَسَنَةً، وَتِلْكَ هِيَ الْعَاقِبَةُ الدَّائِمَةُ وَهِيَ عَاقِبَةُ الْإِنْسَانِ فِي آخِرَتِهِ مِنْ نَعِيمٍ أَوْ عَذَابٍ.
el-Husr (الْخُسْرُ) masdardır ve ticarette kârın zıddıdır (zarardır). Burada, kendisi için iyi bir akıbet uman kimsenin kötü akıbeti için istiare yoluyla kullanılmıştır. Bu da insanın ahiretteki nimet veya azaptan ibaret olan daimi akıbetidir.
94756. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦] وتكررت نَظَائِره من الْقُرْآنِ آنِفًا وَبَعِيدًا.
Yüce Allah'ın Bakara Suresi'ndeki: { فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ } “Ticaretleri kâr etmedi” [16] ayetinde geçmişti ve Kur'an'da gerek yakın gerek uzak yerlerde benzerleri tekrarlanmıştır.
94757. Metin
وَالظَّرْفِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: لَفِي خُسْرٍ مَجَازِيَّةٌ شَبَّهَتْ مُلَازَمَةَ الْخُسْرِ بِإِحَاطَةِ الظَّرْفِ بِالْمَظْرُوفِ فَكَانَتْ أَبْلَغَ مِنْ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَخَاسِرٌ.
Yüce Allah'ın: { لَفِي خُسْرٍ } “Mutlak bir hüsrandadır” buyruğundaki zarfiyet mecazidir; hüsranın ayrılmazlığı, zarfın mazrufu kuşatmasına benzetilmiştir. Dolayısıyla 'şüphesiz insan mutlak hüsrandadır (hâsirdir)' denilmesinden daha beliğdir.
94758. Metin
وَمَجِيءُ هَذَا الْخَبَرِ عَلَى الْعُمُومِ مَعَ تَأْكِيدِهِ بِالْقَسَمِ وَحَرْفِ التَّوْكِيدِ فِي جَوَابِهِ، يُفِيدُ التَّهْوِيلَ وَالْإِنْذَارَ بِالْحَالَةِ الْمُحِيطَةِ بِمُعْظَمِ النَّاسِ.
Bu haberin umum (genellik) üzere gelmesi, yeminle ve cevabındaki tekit harfiyle pekiştirilmesiyle birlikte, insanların çoğunu kuşatan durumun dehşetini ve bununla uyarılmayı ifade eder.
94759. Metin
وَأَعْقَبَ بِالِاسْتِثْنَاءِ بِقَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ فيتقرر الحكم تَاما فِي نَفْسِ السَّامِعِ مُبَيِّنًا أَنَّ النَّاسَ فَرِيقَانِ: فَرِيقٌ يَلْحَقُهُ الْخُسْرَانُ، وَفَرِيقٌ لَا يَلْحَقُهُ شَيْءٌ مِنْهُ، فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا يَلْحَقُهُمْ الْخُسْرَانُ بِحَالٍ إِذَا لَمْ يَتْرُكُوا شَيْئًا مِنَ الصَّالِحَاتِ بِارْتِكَابِ أَضْدَادِهَا وَهِيَ السَّيِّئَاتُ.
Ardından { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ancak iman edenler müstesna” ayetiyle istisna getirilmiştir ki böylece hüküm dinleyicinin zihninde tam olarak yerleşsin; insanların iki grup olduğunu açıklar: Hüsrana uğrayacak bir grup ve bundan hiçbir şeyin dokunmayacağı bir grup. İman edip salih amel işleyenlere, zıtları olan günahları işlemek suretiyle salih amellerden hiçbirini terk etmedikleri takdirde hiçbir şekilde hüsran dokunmaz.
94760. Metin
وَمِنْ أَكْبَرِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ التَّوْبَةُ مِنَ الذُّنُوبِ لِمُقْتَرِفِيهَا، فَمَنْ تَحَقَّقَ فِيهِ وَصْفُ الْإِيمَانِ وَلَمْ يَعْمَلِ السَّيِّئَاتِ أَوْ عَمِلَهَا وَتَابَ مِنْهَا فَقَدْ تَحَقَّقَ لَهُ ضِدُّ الْخُسْرَانِ وَهُوَ الرِّبْحُ الْمَجَازِيُّ، أَيْ حُسْنُ عَاقِبَةِ أَمْرِهِ، وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَعْمَلِ الصَّالِحَاتِ وَلَمْ يَتُبْ مِنْ سَيِّئَاتِهِ فَقَدْ تَحَقَّقَ فِيهِ حُكْمُ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ وَهُوَ الْخُسْرَانُ.
Günah işleyenler için salih amellerin en büyüklerinden biri günahlardan tövbe etmektir. Dolayısıyla kendisinde iman vasfı gerçekleşen ve günah işlemeyen yahut işleyip de onlardan tövbe eden kimse için hüsranın zıddı olan mecazi kâr, yani akıbetinin güzelliği gerçekleşmiştir. Salih amelleri işlemeyen ve günahlarından tövbe etmeyen kimseye gelince, kendisinde müstesna minh'in (kendisinden istisna yapılanın) hükmü olan hüsran gerçekleşmiştir.
94761. Metin
وَهَذَا الْخُسْرُ مُتَفَاوِتٌ فَأَعْظَمُهُ وَخَالِدُهُ الْخُسْرُ الْمُنْجَرُّ عَنِ انْتِفَاءِ الْإِيمَانِ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ وَصِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ وَدون ذَلِكَ تَكُونُ مَرَاتِبُ الْخُسْرِ مُتَفَاوِتَةً بِحَسَبِ كَثْرَةِ الْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ ظَاهِرِهَا وَبَاطِنِهَا. وَمَا حَدَّدَهُ الْإِسْلَامُ لِذَلِكَ مِنْ مَرَاتِبِ الْأَعْمَالِ
Bu hüsran farklı derecelerdedir; en büyüğü ve ebedi olanı, Allah'ın birliğine ve Resul'ün sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğuna imanın bulunmayışından kaynaklanan hüsrandır. Bundan aşağıda ise hüsran mertebeleri, zahir ve batın kötü amellerin çokluğuna ve İslam'ın bunun için belirlediği amel derecelerine...
94762. Metin
وَغُفْرَانِ بَعْضِ اللَّمَمِ إِذَا تَرَكَ صَاحِبُهُ الْكَبَائِرَ وَالْفَوَاحِشَ وَهُوَ مَا فُسِّرَ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ [هود: ١١٤] .
ve kişinin büyük günahları ve çirkin hayasızlıkları terk etmesi halinde bazı küçük günahların (lemem) bağışlanmasına göre farklılık gösterir. Nitekim Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ } “Şüphesiz iyilikler kötülükleri giderir” [Hûd: 114] buyruğu da böyle tefsir edilmiştir.
94763. Metin
وَهَذَا الْخَبَرُ مُرَادٌ بِهِ الْحُصُولُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِقَرِينَةِ مَقَامِ الْإِنْذَارِ وَالْوَعِيدِ، أَيْ لَفِي خُسْرٍ فِي الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ الْآخِرَةِ فَلَا الْتِفَاتَ إِلَى أَحْوَالِ النَّاسِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، قَالَ تَعَالَى:
Bu haberle, uyarı ve tehdit makamının karinesiyle gelecekte meydana gelmesi kastedilmiştir; yani ebedi ahiret hayatında bir hüsrandadır. Dolayısıyla insanların dünya hayatındaki hallerine itibar edilmez. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
94764. Metin
لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ [آل عمرَان: ١٩٦، ١٩٧] .
{ لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ } “İnkâr edenlerin diyar diyar gezip dolaşması sakın seni aldatmasın. [Bu] az bir geçimliktir; sonra onların varacağı yer cehennemdir. O ne kötü bir yataktır!” [Âl-i İmrân: 196-197].
94765. Metin
وَتَنْكِيرُ خُسْرٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّنْوِيعِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُفِيدًا لِلتَّعْظِيمِ وَالتَّعْمِيمِ فِي مَقَامِ التَّهْوِيلِ وَفِي سِيَاقِ الْقَسَمِ.
Husr (خُسْرٍ) kelimesinin nekra (belirsiz) gelmesi tenvi' (çeşitlilik bildirme) için olabileceği gibi, korkutma makamında ve yemin bağlamında tazim (büyüklük) ve tamim (genelleme) ifade etmesi de caizdir.
94766. Metin
وَالْمَعْنَى: إِنَّ النَّاسَ لَفِي خُسْرَانٍ عَظِيمٍ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ.
Anlam şudur: Şüphesiz insanlar -ki onlar müşriklerdir- büyük bir hüsran içindedirler.
94767. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي قَوْلِهِ: الصَّالِحاتِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ مُرَادٌ بِهِ الِاسْتِغْرَاقُ، أَيْ عَمِلُوا جَمِيعَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي أُمِرُوا بِعَمَلِهَا بِأَمْرِ الدِّينِ وَعَمَلُ الصَّالِحَاتِ يَشْمَلُ تَرْكَ السَّيِّئَاتِ. وَقَدْ أَفَادَ اسْتِثْنَاءُ الْمُتَّصِفِينَ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ وَمَعْطُوفِهَا إِيمَاءً إِلَى عِلَّةِ حُكْمِ الِاسْتِثْنَاءِ وَهُوَ نَقِيضُ الْحُكْمِ الثَّابِتِ لِلْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا فِي خُسْرٍ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ آمَنُوا
es-Sâlihât (الصَّالِحاتِ) kelimesindeki harf-i tarif cins içindir ve bununla istiğrak (kapsayıcılık) kastedilmiştir; yani dinin emriyle yapılması emredilen salih amellerin tamamını yapmışlardır. Salih amelleri işlemek, kötülükleri terk etmeyi de kapsar. Sıla cümlesinin ve ona matuf olanın muhtevasıyla nitelenenlerin istisna edilmesi, istisna hükmünün illetine (gerekçesine) ima bildirmiştir; bu da müstesna minh için sabit olan hükmün nakızdır (zıddıdır). Nitekim onlar iman ettikleri...
94768. Metin
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.
ve salih ameller işledikleri için hüsranda değillerdir.
94769. Metin
فَأَمَّا الْإِيمَانُ فَهُوَ حَقِيقَةٌ مَقُولٌ على جزئياتها بالتواطىء. وَأَمَّا الصَّالِحَاتُ فَعُمُومُهَا مَقُولٌ عَلَيْهِ بِالتَّشَكُّكِ، فَيُشِيرُ إِلَى أَنَّ انْتِفَاءَ الْخُسْرَانِ عَنْهُمْ يَتَقَدَّرُ بِمِقْدَارِ مَا عَمِلُوهُ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَفِي ذَلِكَ مَرَاتِبُ كَثِيرَةٌ.
İmana gelince, o, cüzleri üzerine tevâtüen (eşit derecede) söylenen bir hakikattir. Salih amellere gelince, bunların genelliği teşkîk yoluyla (farklı derecelerde) söylenir. Bu da onlardan hüsranın nefyedilmesinin (kalkmasının), işledikleri salih ameller nispetinde takdir edileceğine işaret eder; bunda ise pek çok mertebe vardır.
94770. Metin
وَقَدْ دَلَّ اسْتِثْنَاءُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ أَنْ يَكُونُوا فِي خُسْرٍ عَلَى أَنَّ سَبَبَ كَوْنِ بَقِيَّةِ الْإِنْسَانِ فِي خُسْرٍ هُوَ عَدَمُ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ بِدَلَالَةِ مَفْهُومِ الصِّفَةِ. وَعُلِمَ مِنَ الْمَوْصُولِ أَنَّ الْإِيمَانَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ هُمَا سَبَبُ انْتِفَاءِ إِحَاطَةِ الْخُسْرِ بِالْإِنْسَانِ.
İman edip salih amel işleyenlerin hüsranda olmaktan istisna edilmesi, sıfatın mefhumu (mefhûm-i sıfat) delaletiyle, insanın geri kalanının hüsranda olmasının sebebinin iman ve salih amelin bulunmayışı olduğuna delalet etmiştir. İsmi mevsulden de imanın ve salih amelin, hüsranın insanı kuşatmasının nefyedilme sebebi olduğu anlaşılmıştır.
94771. Metin
وَعُطِفَ عَلَى عَمَلِ الصَّالِحَاتِ التَّوَاصِي بِالْحَقِّ وَالتَّوَاصِي بِالصَّبْرِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ عَمَلِ الصَّالِحَاتِ، عَطْفَ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِأَنَّهُ قَدْ يُغْفَلُ عَنْهُ، يُظَنُّ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ هُوَ مَا أَثَرُهُ عَمَلُ الْمَرْءِ فِي خَاصَّتِهِ، فَوَقَعَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ مِنَ الْعَمَلِ الْمَأْمُورِ بِهِ إِرْشَادَ الْمُسْلِمِ غَيْرَهُ وَدَعْوَتَهُ إِلَى الْحَقِّ، فَالتَّوَاصِي بِالْحَقِّ يَشْمَلُ تَعْلِيمَ
Hakkı tavsiye etmek ve sabrı tavsiye etmek -her ne kadar salih amellerden olsa da- salih ameller işlemeye atfedilmiştir; bu, ona verilen ehemmiyetten ötürü hassın amma atfıdır (özelin genele bağlanmasıdır). Çünkü bundan gaflet edilebilir ve salih amelin sadece kişinin kendi nefsine has olan işlerin eseri olduğu sanılabilir. Böylece emredilen amelden birinin de Müslümanın başkasına yol göstermesi ve onu hakka davet etmesi olduğuna dikkat çekilmiştir. Dolayısıyla hakkı tavsiye etmek;
94772. Metin
حَقَائِقِ الْهَدْيِ وَعَقَائِدِ الصَّوَابِ وَإِرَاضَةِ النَّفْسِ عَلَى فَهْمِهَا بِفِعْلِ الْمَعْرُوفِ وَتَرْكِ الْمُنْكَرِ.
hidayet hakikatlerini, doğru akideleri öğretmeyi ve marufu işleyip münkeri terk ederek nefsi bunları kavramaya alıştırmayı kapsar.
94773. Metin
وَالتَّوَاصِي بِالصَّبْرِ عُطِفَ عَلَى التَّوَاصِي بِالْحَقِّ عَطْفَ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ خُصُوصُهُ خُصُوصًا مِنْ وَجْهٍ لِأَنَّ الصَّبْرَ تَحَمُّلُ مَشَقَّةِ إِقَامَةِ الْحَقِّ وَمَا يَعْتَرِضُ الْمُسْلِمَ مِنْ أَذًى فِي نَفْسِهِ فِي إِقَامَةِ بَعْضِ الْحَقِّ.
Sabrı tavsiye etmek de aynı şekilde hakkı tavsiye etmeye hassın amma atfı olarak atfedilmiştir -her ne kadar onun hususiyeti bir yönden hususiyet olsa da-. Zira sabır, hakkı ikame etmenin meşakkatine ve hakkın bir kısmını ikame ederken Müslümanın nefsine isabet eden eziyetlere katlanmaktır.
94774. Metin
وَحَقِيقَةُ الصَّبْرِ أَنَّهُ: مَنْعُ الْمَرْءِ نَفْسَهُ مِنْ تَحْصِيلِ مَا يَشْتَهِيهِ أَوْ مِنْ مُحَاوَلَةِ تَحْصِيلِهِ (إِنْ كَانَ صَعْبَ الْحُصُولِ فَيَتْرُكُ مُحَاوَلَةَ تَحْصِيلِهِ لِخَوْفِ ضُرٍّ يَنْشَأُ عَنْ تَنَاوُلِهِ كَخَوْفِ غَضَبِ اللَّهِ أَوْ عِقَابِ وُلَاةِ الْأُمُورِ) أَوْ لِرَغْبَةٍ فِي حُصُولِ نَفْعٍ مِنْهُ (كَالصَّبْرِ عَلَى مَشَقَّةِ الْجِهَادِ وَالْحَجِّ رَغْبَةً فِي الثَّوَابِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ رَغْبَةً فِي تَحْصِيلِ مَالٍ أَوْ سُمْعَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ) .
Sabrın hakikati şudur: Kişinin nefsini arzuladığı şeyi elde etmekten veya onu elde etmeye çalışmaktan (eğer elde edilmesi zorsa, Allah'ın gazabından ya da yöneticilerin cezasından korkmak gibi onu elde etmekten doğacak bir zararın korkusuyla onu elde etme çabasını terk eder) yahut ondan bir menfaat elde etme arzusuyla (sevap arzusuyla cihad ve haccın meşakkatine sabretmek ya da mal, itibar veya benzeri bir şeyi elde etme arzusuyla meşakkatli işlere sabretmek gibi) alıkoymasıdır.
94775. Metin
وَمن الصَّبْر الصَّبْرِ عَلَى مَا يُلَاقِيهِ الْمُسْلِمُ إِذَا أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ مِنِ امْتِعَاضِ بَعْضِ الْمَأْمُورِينَ بِهِ أَوْ مِنْ أَذَاهُمْ بِالْقَوْلِ كَمَنْ يَقُولُ لِآمِرِهِ: هَلَّا نَظَرْتَ فِي أَمْرِ نَفْسِكَ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ.
Müslümanın marufu emrettiğinde kendisine emredilen bazı kimselerin gücenmesine veya kendisine emredene: "Kendi işine baksana!" ya da benzeri sözler söyleyen kimse gibi onların sözlü eziyetlerine sabretmesi de sabırdandır.
94776. Metin
وَأَمَّا تَحَمُّلُ مَشَقَّةِ فِعْلِ الْمُنْكَرَاتِ كَالصَّبْرِ عَلَى تَجَشُّمِ السَّهَرِ فِي اللَّهْوِ وَالْمَعَاصِي، وَالصَّبْرِ عَلَى بَشَاعَةِ طَعْمِ الْخَمْرِ لِشَارِبِهَا، فَلَيْسَ مِنَ الصَّبْرِ لِأَنَّ ذَلِكَ التَّحَمُّلَ مُنْبَعِثٌ عَنْ رُجْحَانِ اشْتِهَاءِ تِلْكَ الْمَشَقَّةِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الْمَشَقَّةِ الَّتِي تَعْتَرِضُهُ فِي تَركهَا.
Münkerleri işleme meşakkatine katlanmaya gelince -eğlence ve günahlarda uykusuzluğa katlanmak ve içki içenin şarabın iğrenç tadına katlanması gibi-, bu sabırdan sayılmaz; çünkü bu katlanma, o meşakkati arzulamanın, onu terk etmekte karşılaştığı meşakkatin kerih görülmesine ağır basmasından kaynaklanmaktadır.
94777. Metin
وَقل اشْتَمَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ عَلَى إِقَامَةِ الْمَصَالِحِ الدِّينِيَّةِ كُلِّهَا، فَالْعَقَائِدُ الْإِسْلَامِيَّةُ وَالْأَخْلَاقُ الدِّينِيَّةُ مُنْدَرِجَةٌ فِي الْحَقِّ، وَالْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ وَتَجَنُّبُ السَّيِّئَاتِ مُنْدَرِجَةٌ فِي الصَّبْرِ.
Yüce Allah'ın: { وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } “Birbirlerine hakkı tavsiye ettiler ve birbirlerine sabrı tavsiye ettiler” buyruğu bütün dini maslahatların ikamesini kapsamıştır. Zira İslami akideler ve dini ahlak hakkın kapsamına; salih ameller ve kötülüklerden sakınmak ise sabrın kapsamına dahildir.
94778. Metin
وَالتَّخَلُّقُ بِالصَّبْرِ مِلَاكُ فَضَائِلِ الْأَخْلَاقِ كُلِّهَا فَإِنَّ الِارْتِيَاضَ بِالْأَخْلَاقِ الْحَمِيدَةِ لَا يَخْلُو مِنْ حَمْلِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ عَلَى مُخَالَفَةِ شَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ، فَفِي مُخَالَفَتِهَا تَعَبٌ يَقْتَضِي الصَّبْرَ عَلَيْهِ حَتَّى تَصِيرَ مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ مَلَكَةً لِمَنْ رَاضَ نَفْسَهُ عَلَيْهَا، كَمَا قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ:
Sabırla ahlaklanmak bütün erdemli ahlakın esasıdır. Zira övgüye değer ahlaka alışmak, kişinin nefsini pek çok arzuya karşı koymaya zorlamasından hali değildir. Onlara karşı koymada ise bir yorgunluk/zahmet vardır ve bu, güzel ahlak nefsini buna alıştıran kimsede bir meleke haline gelene kadar sabretmeyi gerektirir. Nitekim Amr b. el-Âs şöyle demiştir:
94779. Metin
إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَتْرُكْ طَعَامًا يُحِبُّهُ ... وَلَمْ يَنْهَ قَلْبًا غَاوِيًا حَيْثُ يَمَّمَا
Kişi sevdiği bir yemeği terk etmezse, Ve yöneldiği her yerde azgın kalbini nehyetmezse,
94780. Metin
فَيُوشِكُ أَنْ تُلْفَى لَهُ الدَّهْرَ سُبَّةٌ ... إِذَا ذُكِرَتْ أَمْثَالُهَا تَمْلَأُ الْفَمَا
Çok geçmeden ömrü boyunca kendisine öyle bir ayıp bulunur ki, Benzerleri anıldığında ağzı doldurur.
94781. Metin
وَكَذَلِكَ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ كُلُّهَا لَا تَخْلُو مِنْ إِكْرَاهِ النَّفْسِ عَلَى تَرْكِ مَا تَمِيلُ إِلَيْهِ.
Aynı şekilde salih amellerin tamamı da nefsi meylettiği şeyleri terk etmeye zorlamaktan hali değildir.
94782. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Cennet hoşlanılmayan şeylerle, cehennem ise şehvetlerle kuşatılmıştır.”
94783. Metin
وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: «الصَّبْرُ مَطِيَّةٌ لَا تَكْبُو»
Ali b. Ebî Tâlib'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Sabır, tökezlemeyen bir binektir.”
94784. Metin
. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ عَلَى الصَّبْرِ مُشْبَعًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٥] .
Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın: { اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ } “Sabır ve namazla yardım dileyin” [45] buyruğunun tefsirinde sabır konusu etraflıca geçmişti.
94785. Metin
وَأَفَادَتْ صِيغَةُ التَّوَاصِي بِالْحَقِّ وَبِالصَّبْرِ أَنْ يَكُونَ شَأْنُ حَيَاةِ الْمُؤْمِنِينَ قَائِمًا عَلَى شُيُوعِ التَّآمُرِ بِهِمَا دَيْدَنًا لَهُمْ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي اتِّصَافَ الْمُؤْمِنِينَ بِإِقَامَةِ الْحَقِّ وَصَبْرَهُمْ عَلَى الْمَكَارِهِ فِي مَصَالِحِ الْإِسْلَامِ وَأُمَّتِهِ لِمَا يَقْتَضِيهِ عُرْفُ النَّاسِ مِنْ أَنَّ أَحَدًا لَا يُوصِي غَيْرَهُ بِمُلَازَمَةِ أَمْرٍ إِلَّا وَهُوَ يَرَى ذَلِكَ الْأَمْرَ خَلِيقًا بِالْمُلَازَمَةِ إِذْ قَلَّ أَنْ يُقْدِمَ أَحَدٌ عَلَى أَمْرٍ بِحَقٍّ هُوَ لَا يَفْعَلُهُ أَوْ أَمْرٍ بِصَبْرٍ وَهُوَ ذُو جَزَعٍ، وَقد قَالَ الله تَعَالَى تَوْبِيخًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الْبَقَرَة: ٤٤] ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فِي سُورَةِ الْفَجْرِ [١٨] .
Hakkı ve sabrı tavsiyeleşme kipi, müminlerin hayat tarzının bu ikisini birbirine emretmenin yaygınlaşması üzerine kurulu ve onların bir adeti olmasını ifade etmiştir. Bu da müminlerin hakkı ikame etmekle ve İslam'ın ile ümmetinin maslahatları uğruna zorluklara sabretmekle nitelenmelerini gerektirir; zira insanların örfü gereğince hiç kimse, kendisi o şeyin sarılmaya layık olduğunu görmedikçe başkasına ona sarılmayı tavsiye etmez. Çünkü bir kimsenin kendisinin yapmadığı bir hakkı emretmeye yahut sabırsız biri iken sabrı emretmeye kalkışması nadirdir. Nitekim Yüce Allah, İsrailoğullarını kınamak üzere şöyle buyurmuştur: { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Siz Kitab'ı okuduğunuz halde, insanlara iyiliği emredip kendinizi unutuyor musunuz? Hâlâ akletmeyecek misiniz?” [Bakara: 44]. Bu mana daha önce Fecr Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz” [18] buyruğunun tefsirinde geçmişti.