94786. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94787. Metin
١٠٤- سُورَةُ الْهُمَزَةِ
104- HÜMEZE SURESİ
94788. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ الْهُمَزَةِ» بِلَامِ التَّعْرِيفِ، وَعَنْوَنَهَا فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَبَعْضِ التَّفَاسِيرِ: «سُورَةَ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ» . وَذَكَرَ الْفَيْرُوزَآبَادِيُّ فِي «بَصَائِرِ ذَوِي التَّمْيِيزِ» أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْحُطَمَةِ» لِوُقُوعِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فِيهَا.
Bu sure Mushaflarda ve tefsirlerin çoğunda belirlilik takısıyla «el-Hümeze Suresi» olarak adlandırılmıştır. Sahîh-i Buhârî'de ve bazı tefsirlerde ise «Veylün li-külli hümezeh Suresi» başlığı altında verilmiştir. Fîrûzâbâdî, «Besâiru zevi't-temyîz» adlı eserinde, bu kelimenin surede geçmesinden dolayı «el-Hutame Suresi» olarak da adlandırıldığını belirtmiştir.
94789. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
[Bu sure] ittifakla Mekkîdir.
94790. Metin
وَعُدَّتِ الثَّانِيَةَ وَالثَّلَاثِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْقِيَامَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْمُرْسَلَاتِ.
Surelerin iniş sırasına göre otuz ikinci sure sayılmıştır; Kıyâme Suresi'nden sonra ve Mürselât Suresi'nden önce inmiştir.
94791. Metin
وَآيُهَا تِسْعٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Ayet sayısı ittifakla dokuzdur.
94792. Metin
رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا أَقَامُوا أَنْفُسَهُمْ لِلَمْزِ الْمُسْلِمِينَ وَسَبِّهِمْ وَاخْتِلَاقِ الْأُحْدُوثَاتِ السَّيِّئَةِ عَنْهُمْ. وَسُمِّيَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَأُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَجَمِيلُ بْنُ مَعْمَرِ من بَنِي جُمَحَ (وَهَذَا أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَشَهِدَ حُنَيْنًا) وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ مِنْ بَنِي سَهْمٍ. وَكُلُّهُمْ مِنْ سَادَةِ قُرَيْشٍ. وَسُمِّيَ الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، وَالْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ الثَّقَفِيَّانِ مِنْ سَادَةِ ثَقِيفٍ أَهْلِ الطَّائِفِ. وَكُلُّ هَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ الثَّرَاءِ فِي الْجَاهِلِيَّة والازدهاء بِثَرَائِهِمْ وَسُؤْدُدِهِمْ. وَجَاءَتْ آيَةُ السُّورَةِ عَامَّةً فَعَمَّ حُكْمُهَا الْمُسَمَّيْنَ وَمَنْ كَانَ عَلَى شَاكِلَتِهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَلَمْ تذكر أَسمَاؤُهُم.
[Surenin], Müslümanları ayıplamayı, onlara hakaret etmeyi ve haklarında kötü dedikodular uydurmayı kendilerine iş edinen bir grup müşrik hakkında indiği rivayet edilmiştir. Bu müşriklerden ismi zikredilenler şunlardır: Velîd b. Mugîre el-Mahzûmî, Ümeyye b. Halef, Übey b. Halef, Benî Cumeh'ten Cemîl b. Ma'mer (bu zat Mekke'nin fethi günü Müslüman olmuş ve Huneyn'e katılmıştır) ve Benî Sehm'den Âs b. Vâil. Bunların hepsi Kureyş'in ileri gelenlerindendir. Ayrıca Tâif ahalisinden Sakîf'in ileri gelenlerinden Esved b. Abdiyegûs ile Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de sayılmıştır. Bunların hepsi Câhiliye döneminde servet sahibi ve zenginlikleri ile reislikleriyle böbürlenen kimselerdi. Surenin ayeti genel bir lafızla gelmiş; böylece hükmü hem isimleri zikredilenleri hem de müşriklerden onlar gibi davranıp isimleri anılmayanları kapsamıştır.
94793. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
94794. Metin
فَغَرَضُ هَذِهِ السُّورَةِ وَعِيدُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ جَعَلُوا هَمْزَ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْزَهُمْ ضَرْبًا
Bu surenin gayesi; Müslümanları alaya alıp ayıplamayı bir eziyet türü hâline getiren bir grup müşriki tehdit etmektir.
94795. Metin
مِنْ ضُرُوبِ أَذَاهُمْ طَمَعًا فِي أَنْ يُلْجِئَهُمُ الْمَلَلُ مِنْ أَصْنَافِ الْأَذَى، إِلَى الِانْصِرَافِ عَنِ الْإِسْلَامِ وَالرُّجُوعِ إِلَى الشِّرْكِ.
[Onlar bunu], bu eziyet çeşitlerinden bıkıp usanarak İslam'dan vazgeçip şirke dönmelerini umdukları için yapıyorlardı.
94796. Metin
[١- ٧]
[1-7]
94797. Metin
[سُورَة الْهمزَة (١٠٤) : الْآيَات ١ الى ٧]
[Hümeze Suresi (104): Ayetler 1-7]
94798. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94799. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)} “İnsanları arkalarından çekiştiren, kaş göz işaretleriyle alay eden her kişinin vay hâline! O ki malı toplamış ve onu sayıp durmuştur. Malının kendisini ebedî kıldığını sanır. Hayır! Andolsun ki o, Hutame'ye atılacaktır.”
94800. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)} “Hutame'nin ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O], Allah'ın tutuşturulmuş bir ateşidir; yüreklere kadar tırmanıp işleyen!”
94801. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا.
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا} “İnsanları arkalarından çekiştiren, kaş göz işaretleriyle alay eden her kişinin vay hâline! O ki malı toplamış ve onu sayıp durmuştur. Malının kendisini ebedî kıldığını sanır. Hayır!”
94802. Metin
كَلِمَةُ (وَيْلٌ لَهُ) دُعَاءٌ عَلَى الْمَجْرُورِ اسْمُهُ بِاللَّامِ بِأَنْ يَنَالَهُ الْوَيْلُ وَهُوَ سُوءُ الْحَالِ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٩] .
(وَيْلٌ لَهُ) sözü, daha önce defalarca geçtiği üzere, lam ile mecrur olan isme 'veyl'in, yani kötü bir durumun isabet etmesi için yapılan bir bedduadır; Bakara Suresi'ndeki {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} “Kitabı elleriyle yazıp sonra 'Bu Allah katındandır' diyenlerin vay hâline!” [Bakara: 79] ayeti bunlardan biridir.
94803. Metin
وَالدُّعَاءُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْوَعِيدِ بِالْعِقَابِ.
Buradaki beddua ise azap ile tehdit etme anlamında kullanılmıştır.
94804. Metin
وَكَلِمَةُ (كُلِّ) تُشْعِرُ بِأَنَّ الْمُهَدَّدِينَ بِهَذَا الْوَعِيدِ جَمَاعَةٌ وَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا هَمْزَ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْزَهُمْ دَيْدَنًا لَهُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ فِي سَبَبِ نُزُولِ السُّورَةِ.
(كُلِّ) kelimesi, bu tehdide muhatap olanların bir topluluk olduğunu hissettirmektedir; onlar da Müslümanları arkalarından çekiştirmeyi ve yüzlerine karşı ayıplamayı âdet edinen kimselerdir ki surenin nüzul sebebinde isimleri zikredilen kişilerdir.
94805. Metin
وَهُمَزَةٌ وَلُمَزَةٌ: بِوَزْنِ فُعَلَةٍ صِيغَةٌ تَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ صُدُورِ الْفِعْلِ الْمُصَاغِ مِنْهُ. وَأَنَّهُ صَارَ عَادَةً لِصَاحِبِهِ كَقَوْلِهِمْ: ضُحَكَةٌ لِكَثِيرِ الضَّحِكِ، وَلُعَنَةٌ لِكَثِيرِ اللَّعْنِ، وَأَصْلُهَا: أَنَّ صِيغَةَ فُعَلٍ بِضَمٍّ فَفَتْحٍ تَرِدُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي فَاعِلٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الرَّضِيُّ فِي «شَرْحِ الْكَافِيَةِ» يُقَالُ: رَجُلٌ حُطَمٌ إِذَا كَانَ قَلِيلَ الرَّحْمَةِ لِلْمَاشِيَةِ، أَيِ وَالدَّوَابِّ.
Hümeze (هُمَزَة) ve lümeze (لُمَزَة) kelimeleri fu‘ale (فُعَلَة) vezninde olup türetildiği fiilin çokça yapıldığını ve bunun sahibinde bir alışkanlık hâline geldiğini gösteren bir kalıptır. Nitekim çok gülen kimseye duhake (ضُحَكَة), çok lanet eden kimseye de lüane (لُعَنَة) denir. Bu kalıbın aslı şudur: Râdî'nin «Şerhu'l-Kâfiye»de açıkça belirttiği üzere, ilk harfi ötreli ikincisi üstün olan fu‘al (فُعَل) vezni fâilde mübalağa için gelir. Nitekim davara ve binek hayvanlarına karşı merhameti az olan kişiye racülün hutam (رَجُلٌ حُطَمٌ) denir.
94806. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: خُتَعٌ (بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ) وَهُوَ الدَّلِيلُ الْمَاهِرُ بِالدِّلَالَةِ عَلَى الطَّرِيقِ فَإِذَا أُرِيدَتْ زِيَادَةُ الْمُبَالَغَةِ فِي الْوَصْفِ أُلْحِقَ بِهِ الْهَاءُ كَمَا أُلْحِقَتْ فِي: عَلَّامَةٍ وَرَحَّالَةٍ، فَيَقُولُونَ: رَجُلٌ حُطَمَةٌ وَضُحَكَةٌ وَمِنْهُ هُمَزَةٌ، وَبِتِلْكَ الْمُبَالَغَةِ الثَّانِيَةِ يُفِيدُ أَنَّ ذَلِكَ تَفَاقَمَ مِنْهُ حَتَّى صَارَ لَهُ عَادَةً قَدْ ضُرِيَ بِهَا كَمَا فِي «الْكَشَّافِ» ، وَقَدْ قَالُوا: إِنَّ عُيَبَةً مُسَاوٍ لِعَيَّابَةٍ، فَمِنَ الْأَمْثِلَةِ مَا سُمِعَ فِيهِ الْوَصْفُ بِصِيغَتَيْ فُعَلٍ وَفُعَلَةٍ نَحْوَ حُطَمٍ وَحُطَمَةٍ بِدُونِ هَاءٍ وَبِهَاءٍ، وَمِنَ الْأَمْثِلَةِ مَا سُمِعَ فِيهِ فُعَلَةٌ دُونَ فُعَلٍ نَحْوَ رَجُلٍ ضُحَكَةٍ، وَمِنَ الْأَمْثِلَةِ مَا سُمِعَ فِيهِ فُعَلٌ دُونَ فُعَلَةٍ وَذَلِكَ فِي الشَّتْمِ مَعَ حَرْفِ النِّدَاءِ يَا غُدَرُ وَيَا فُسَقُ وَيَا خُبَثُ وَيَا لُكَعُ.
Yine aynı şekilde yol göstermede son derece maharetli olan kılavuza hutae (خُتَع) [noktalı hı ve üstten iki noktalı te ile] denir. Sıfatta mübalağanın artırılması istendiğinde ise 'allâme' (عَلَّامَة) ve 'rahhâle' (رَحَّالَة) kelimelerine eklendiği gibi sonuna te (hâ) eklenir. Böylece racülün hutameh (رَجُلٌ حُطَمَةٌ) ve duhakeh (ضُحَكَةٌ) derler; hümeze (هُمَزَة) kelimesi de böyledir. «el-Keşşâf»ta belirtildiği gibi, bu ikinci mübalağa ile bu fiilin kişide aşırı derecede artıp tiryakisi olduğu bir âdet hâline geldiği ifade edilir. Âlimler uyabe (عُيَبَة) kelimesinin ayyâbe (عَيَّابَة) kelimesine denk olduğunu söylemişlerdir. Sıfatın hem fu‘al (فُعَل) hem de fu‘ale (فُعَلَة) vezinleriyle duyulduğu örneklere hâ'lı ve hâ'sız olarak hutam (حُطَم) ve hutame (حُطَمَة) kelimeleri misaldir. Fu‘al vezni olmaksızın sadece fu‘ale olarak duyulan örneklere racülün duhakeh (رَجُلٌ ضُحَكَةٌ) misaldir. Fu‘ale vezni olmaksızın sadece fu‘al olarak duyulan örneklere ise nida harfiyle yapılan yâ gudaru (يَا غُدَرُ), yâ füsaku (يَا فُسَقُ), yâ hubasu (يَا خُبَثُ) ve yâ lükeu (يَا لُكَعُ) gibi sövgü ifadeleri misaldir.
94807. Metin
قَالَ الْمُرَادِيُّ فِي «شَرْحِ التَّسْهِيلِ» قَالَ: بَعْضُهُمْ وَلَمْ يُسْمَعْ غَيْرُهَا وَلَا يُقَاسُ
Murâdî «Şerhu't-Teshîl»de şöyle demiştir: "Bazıları bunlardan başkasının işitilmediğini ve buna kıyas yapılamayacağını söylemiştir.
94808. Metin
عَلَيْهَا، وَعَنْ سِيبَوَيْهِ أَنَّهُ أَجَازَ الْقِيَاسَ عَلَيْهَا فِي النِّدَاءِ اهـ. قُلْتُ: وَعَلَى قَوْلِ سِيبَوَيْهِ بَنَى الْحَرِيرِيُّ قَوْلَهُ فِي «الْمَقَامَةِ السَّابِعَةِ وَالثَّلَاثِينَ» : «صَهْ يَا عُقَقُ، يَا مَنْ هُوَ الشَّجَا وَالشَّرَقُ» .
Sîbeveyh'ten ise nida hâlinde buna kıyas yapılmasına cevaz verdiği nakledilmiştir." [Murâdî'nin sözü bitti]. Ben de derim ki: Harîrî «Otuz Yedinci Makâme»sindeki: «Sus ey nankör / âsi (yâ ukaku)! Ey boğazda düğümlenen dert ve keder olan kimse!» sözünü Sîbeveyh'in bu görüşü üzerine bina etmiştir.
94809. Metin
وَهُمَزَةٌ: وَصْفٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْهَمْزِ. وَهُوَ أَنْ يَعِيبَ أَحَدٌ أَحَدًا بِالْإِشَارَةِ بِالْعَيْنِ أَوْ بِالشِّدْقِ أَوْ بِالرَّأْسِ بِحَضْرَتِهِ أَوْ عِنْدَ تَوَلِّيهِ، وَيُقَالُ: هَامِزٌ وَهَمَّازٌ، وَصِيغَةُ فُعَلَةٍ يَدُلُّ عَلَى تَمَكُّنِ الْوَصْفِ مِنَ الْمَوْصُوفِ.
Hümeze (هُمَزَة), hemz (الْهَمْز) kökünden türemiş bir sıfattır. O da bir kimsenin bir başkasını yanında veya arkasını dönüp gittiğinde gözüyle, avurduyla yahut başıyla işaret ederek ayıplamasıdır. Bu kimse için hâmiz (هَامِز) ve hemmâz (هَمَّاز) da denir; fu‘ale (فُعَلَة) vezni ise bu sıfatın mevsûfta iyice yerleşmiş olduğuna delalet eder.
94810. Metin
وَوَقَعَ هُمَزَةٍ وَصَفًا لِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: وَيْلٌ لِكُلِّ شَخْصٍ هُمَزَةٍ، فَلَمَّا حُذِفَ مَوْصُوفُهُ صَارَ الْوَصْفُ قَائِمًا مَقَامَهُ فَأُضِيفَ إِلَيْهِ (كُلِّ) .
Hümeze (هُمَزَة) kelimesi takdiri «veylün li-külli şahsin hümezeh» olan mahzuf bir kelimenin sıfatı olarak gelmiştir. Mevsûfu hazfedilince sıfat onun yerine geçmiş ve (كُلِّ) kelimesi ona muzaf kılınmıştır.
94811. Metin
وَلُمَزَةٌ: وَصْفٌ مُشْتَقٌّ مِنَ اللمز وَهُوَ المواجعة بِالْعَيْبِ، وَصِيغَتُهُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْوَصْفَ مَلَكَةٌ لِصَاحِبِهِ كَمَا فِي هُمَزَةٍ.
Lümeze (لُمَزَة) ise lemz (اللمز) kökünden türemiş bir sıfattır. O da kusurunu yüzüne vurarak acıtmaktır. Bu vezin, hümeze kelimesinde olduğu gibi, söz konusu sıfatın o kimsede bir meleke hâline geldiğine delalet eder.
94812. Metin
وَهَذَانِ الْوَصْفَانِ مِنْ مُعَامَلَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ، وَمَنْ عَامَلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ دِينِهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَانَ لَهُ نَصِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَعِيدِ.
Bu iki sıfat, o günlerde şirk ehlinin müminlere yönelik tutumlarındandı. Müslümanlardan her kim kendi dindaşlarından birine benzer şekilde davranırsa, bu tehditten bir nasibi olur.
94813. Metin
فَمَنِ اتَّصَفَ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْخُلُقِ الذَّمِيمِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَعَ أَهْلِ دِينِهِ فَإِنَّهَا خَصْلَةٌ مِنْ خِصَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ. وَهِيَ ذَمِيمَةٌ تَدْخُلُ فِي أَذَى الْمُسْلِمِ وَلَهُ مَرَاتِبُ كَثِيرَةٌ بِحَسَبِ قُوَّةِ الْأَذَى وَتَكَرُّرِهِ وَلَمْ يَعُدْ مِنَ الْكَبَائِرِ إِلَّا ضَرْبُ الْمُسْلِمِ. وَسَبُّ الصَّحَابَةِ ﵃ وَإِدْمَانُ هَذَا الْأَذَى بِأَنْ يَتَّخِذَهُ دَيْدَنًا فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى إِدْمَانِ الصَّغَائِرِ وَهُوَ مَعْدُودٌ مِنَ الْكَبَائِرِ.
Müslümanlardan kim kendi dindaşına karşı bu kötü ahlaktan bir şeye bürünürse, bu durum şirk ehlinin hasletlerinden bir haslettir. Bu, Müslümana eziyet etme kapsamına giren kınanmış bir davranıştır; eziyetin şiddetine ve tekrarlanmasına göre de pek çok derecesi vardır. Müslümanı dövmek ve sahabeye (radıyallâhu anhum) sövmek hariç [bu tür davranışlar doğrudan] büyük günahlardan sayılmamıştır. Ancak bu eziyeti alışkanlık hâline getirip sürdürmek, küçük günahlarda ısrar etmeye döner ki bu da büyük günahlardan sayılır.
94814. Metin
وَأَتْبَعَ الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ لِزِيَادَةِ تَشْنِيعِ صِفَتَيْهِ الذَّمِيمَتَيْنِ بِصِفَةِ الْحِرْصِ عَلَى الْمَالِ. وَإِنَّمَا ينشأ ذَلِك عَن بُخْلِ النَّفْسِ وَالتَّخَوُّفِ مِنَ الْفَقْرِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ دُخُولُ أُولَئِكَ الَّذِينَ عُرِفُوا بِهَمْزِ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْزِهِمُ الَّذِينَ قِيلَ إِنَّهُمْ سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ لِتَعْيِينِهِمْ فِي هَذَا الْوَعِيدِ.
{الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ} ifadesi, onun bu iki yerilmiş sıfatının çirkinliğini daha da artırmak amacıyla mala düşkünlük sıfatıyla peş peşe getirilmiştir. Bu durum ancak nefsin cimriliğinden ve fakirlik korkusundan kaynaklanır. Buradaki maksat, surenin nüzul sebebi oldukları söylenen ve Müslümanları ayıplayıp çekiştirmeleriyle tanınan o kimselerin bu tehditte bizzat belirlenerek dahil edilmesidir.
94815. Metin
وَاسْمُ الْمَوْصُولِ مِنْ قَوْلِهِ: الَّذِي جَمَعَ مَالًا نَعْتٌ آخَرُ وَلَمْ يُعْطَفِ الَّذِي بِالْوَاوِ لِأَنَّ ذِكْرَ الْأَوْصَافِ الْمُتَعَدِّدَةِ لِلْمَوْصُوفِ الْوَاحِدِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِدُونِ عَطْفٍ
{الَّذِي جَمَعَ مَالًا} ifadesindeki ism-i mevsûl diğer bir sıfattır. {الَّذِي} kelimesi vav ile atfedilmemiştir; zira tek bir mevsûfa ait birden fazla sıfatın zikredilmesi atıfsız olarak da caizdir.
94816. Metin
نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ [الْقَلَم: ١٠- ١٣] .
Nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli böyledir: {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} “Yemin edip duran, aşağılık, daima kusur arayıp kınayan, durmadan laf taşıyan, iyiliği engelleyen, haddi aşan, günahkâr, kaba ve haşin, bütün bunlardan sonra bir de soysuz olan kimseye boyun eğme!” [Kalem: 10-13].
94817. Metin
وَالْمَالُ: مَكَاسِبُ الْإِنْسَانِ الَّتِي تَنْفَعهُ وتكفي مؤونة حَاجَتِهِ مِنْ طَعَامٍ وَلِبَاسٍ وَمَا يُتَّخَذُ مِنْهُ ذَلِكَ كَالْأَنْعَامِ وَالْأَشْجَارِ ذَاتِ الثِّمَارِ الْمُثْمِرَةِ. وَقَدْ غَلَبَ لَفْظُ الْمَالِ فِي كُلِّ قَوْمٍ مِنَ الْعَرَبِ عَلَى مَا هُوَ الْكثير مِنْ مَشْمُولَاتِهِمْ فَغَلَبَ اسْمُ الْمَالِ بَيْنَ أَهْلِ الْخِيَامِ عَلَى الْإِبِلِ قَالَ زُهَيْرٌ:
Mal: İnsanın yiyecek, içecek ve giyecek gibi kendisine fayda sağlayan, ihtiyacını karşılayan kazançları ile hayvanlar ve meyve veren ağaçlar gibi bunlardan elde edilen şeylerdir. 'Mal' lafzı her Arap topluluğunda, sahip oldukları şeylerin çoğunluğunu oluşturan şey için galip olarak kullanılmıştır. Çadır halkı (bedeviler) arasında mal ismi deve için galip gelmiştir; Züheyr şöyle demiştir:
94818. Metin
فَكُلًّا أَرَاهُمْ أَصْبَحُوا يَعْقِلُونَهُ ... صَحِيحَاتِ مَالٍ طالعات بمخرم
«Onların hepsini dağ yolundan gelen, malın en sağlamları olan develerle diyet öderken görüyorum.»
94819. Metin
يُرِيدُ إِبِلَ الدِّيَةِ وَلِذَلِكَ قَالَ: طَالِعَاتٍ بِمَخْرَمِ.
[Şair burada] diyet develerini kastetmektedir; bu yüzden «dağ yolundan gelen» demiştir.
94820. Metin
وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْقُرَى الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْحَوَائِطَ يَغْلِبُ عَلَى النَّخْلِ يَقُولُونَ خَرَجَ فُلَانٌ إِلَى مَالِهِ، أَيْ إِلَى جَنَّاتِهِ، وَفِي كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «وَإِنَّ إِخْوَانِي الْأَنْصَارَ شَغَلَهُمُ الْعَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ» وَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: «وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إليّ بِئْر حاء» .
Bahçe ve bostan sahibi olan köy ahalisinde ise [mal kelimesi] hurmalıklar için galip olarak kullanılır. «Filanca malına gitti» derler, yani bahçelerine gitti. Ebû Hüreyre'nin sözünde de: «Ensâr kardeşlerimi ise mallarındaki çalışma meşgul etmişti» şeklinde geçmektedir. Ebû Talha da: «Şüphesiz mallarımın bana en sevimli olanı Beyruhâ'dır» demiştir.
94821. Metin
وَغَلَبَ عِنْدَ أَهْلِ مَكَّةَ عَلَى الدَّرَاهِمِ لِأَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ أَهْلُ تَجْرٍ وَمِنْ ذَلِكَ
Mekkeliler nezdinde ise dirhemler için galip olmuştur; çünkü Mekke halkı ticaret ehlidir. Nitekim şu rivayet de bundandır:
94822. Metin
قَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ لِلْعَبَّاسِ: «أَيْنَ الْمَالُ الَّذِي عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ»
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Abbâs'a: «Ümmü'l-Fadl'ın yanındaki mal nerede?» buyurması.
94823. Metin
. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ [٩٢] .
Bu husus Âl-i İmrân Suresi'ndeki: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} “Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe gerçek iyiliğe asla erişemezsiniz” [Âl-i İmrân: 92] ayetinde geçmişti.
94824. Metin
وَمَعْنَى: عَدَّدَهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَّهُ، أَيْ حِسَابُهُ لِشِدَّةِ وَلَعِهِ بِجَمْعِهِ فَالتَّضْعِيفُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي (عَدَّ) وَمُعَاوَدَتِهِ.
{عَدَّدَهُ} lafzının anlamı, onu toplamaya duyduğu aşırı düşkünlükten dolayı [malı] tekrar tekrar saymasıdır; yani sayıp durmasıdır. Buradaki şedde (taz'îf), sayma (عَدَّ) fiilinde mübalağa ve onu tekrarlama ifade eder.
94825. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ جَمَعَ مَالًا بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ وَخَلَفٍ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ مُزَاوِجًا لِقَوْلِهِ: عَدَّدَهُ وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي جَمَعَ. وَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ دَلَّ تَضْعِيفُ عَدَّدَهُ عَلَى مَعْنَى تَكَلُّفِ جَمْعِهِ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ لِأَنَّهُ لَا يُكَرِّرُ عَدَّهُ إِلَّا لِيَزِيدَ جَمْعُهُ.
Cumhur {جَمَعَ مَالًا} ibaresini mim harfini şeddesiz olarak okumuştur. İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Ebû Ca'fer, Ya'kûb'dan rivayetle Ruveys ve Halef ise {عَدَّدَهُ} kavliyle uyum sağlaması için mim harfini şeddeli olarak [cemma'a şeklinde] okumuşlardır ki bu da toplamada mübalağa ifade eder. Cumhurun kıraatine göre ise {عَدَّدَهُ} kelimesindeki şedde, kinaye yoluyla onu toplama külfetine katlanma manasına delalet etmiştir; çünkü insan ancak topladığı şeyi artırmak için onu tekrar tekrar sayar.
94826. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَدَّدَهُ بِمَعْنَى أَكْثَرَ إِعْدَادَهُ، أَيْ إِعْدَادَ أَنْوَاعِهِ فَيَكُونَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
{عَدَّدَهُ} kelimesinin 'çeşitlerini hazırlamayı çokça yaptı' anlamında olması da caizdir; bu durumda Allah Teâlâ'nın şu kavli gibi olur:
94827. Metin
وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ [آل عمرَان:
{وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ} “Yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüş, salma güzel atlar, davarlar ve ekinler...” [Âl-i İmrân: 14].
94828. Metin
١٤] .
[Âl-i İmrân: 14].
94829. Metin
وَجُمْلَةُ: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا مِنْ هُمَزَةٍ فَيَكُونَ
{يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} cümlesinin {هُمَزَةٍ} kelimesinden hâl olması caizdir; bu durumda
94830. Metin
مُسْتَعْمَلًا فِي التَّهَكُّمِ عَلَيْهِ فِي حِرْصِهِ عَلَى جَمْعِ الْمَالِ وَتَعْدِيدِهِ لِأَنَّهُ لَا يُوجَدُ مَنْ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ يُخْلِدُهُ، فَيَكُونَ الْكَلَامُ مِنْ قَبِيلِ التَّمْثِيلِ، أَوْ تَكُونَ الْحَالُ مُرَادًا بِهَا التَّشْبِيهُ وَهُوَ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ.
onun mal toplama ve onu sayıp durma konusundaki hırsıyla alay etme (tehekküm) amacıyla kullanılmış olur; zira malının kendisini ebedî kılacağını zanneden hiç kimse bulunmaz. Bu takdirde söz temsil kabilinden olur yahut bu hâl ile teşbih kastedilmiş olur ki bu da beliğ bir teşbihtir.
94831. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ وَالْخَبَرُ مُسْتَعْمَلًا فِي الْإِنْكَارِ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ هَمْزَةِ اسْتِفْهَامٍ مَحْذُوفَةٍ مُسْتَعْمَلًا فِي التَّهَكُّمِ أَو التعجيب.
Bu cümlenin müste'nefe (başlangıç cümlesi) olması ve haberin inkâr amacıyla kullanılması da caizdir; yahut hazfedilmiş bir istifham hemzesi takdiriyle alay etme veya şaşırtma (taaccüb) bildirmesi de mümkündür.
94832. Metin
وَجِيء بِصِيغَة الْمُضِيّ فِي أَخْلَدَهُ لتنزيل الْمُسْتَقْبل منزلَة الْمَاضِي لتحققه عِنْده، وَذَلِكَ زِيَادَة فِي التهكم بِهِ بِأَنَّهُ مُوقِنٌ بِأَنَّ مَالَهُ يُخْلِدُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ حَصَلَ إِخْلَادُهُ وَثَبَتَ.
{أَخْلَدَهُ} ifadesinde gelecek zaman, onun nezdinde kesin olarak gerçekleşmiş gibi görüldüğünden geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir. Bu da onun malının kendisini ebedî kılacağına kesin gözüyle baktığı, sanki bu ebedî kılmanın gerçekleşip sabit olduğu zannıyla onunla daha fazla alay etmek içindir.
94833. Metin
وَالْهَمْزَةُ فِي أَخْلَدَهُ لِلتَّعْدِيَةِ، أَيْ جَعَلَهُ خَالِدًا.
{أَخْلَدَهُ} fiilindeki hemze ta'diye (geçişlilik) içindir; yani onu ebedî kıldı demektir.
94834. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَحْسِبُ بِكَسْرِ السِّينِ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ
Cumhur {يَحْسِبُ} kelimesini sîn harfinin kesresiyle okumuştur. İbn Âmir, Âsım, Hamza ve Ebû Ca'fer ise
94835. Metin
بِفَتْحِ السِّينِ وَهُمَا لُغَتَانِ.
sîn harfinin fethasıyla [yahsebü şeklinde] okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir.
94836. Metin
وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ الَّذِينَ جَمَعُوا الْمَالَ يُشْبِهُ حَالُهُمْ حَالَ مَنْ يَحْسَبُ أَنَّ الْمَالَ يَقِيهِمُ الْمَوْتَ وَيَجْعَلُهُمْ خَالِدِينَ لِأَنَّ الْخُلُودَ فِي الدُّنْيَا أَقْصَى مُتَمَنَّاهُمْ إِذْ لَا يُؤْمِنُونَ بِحَيَاةٍ أُخْرَى خَالِدَةٍ.
Ayetin anlamı şudur: Mal toplayan kimselerin hâli, malın kendilerini ölümden koruyacağını ve ebedî kılacağını zanneden kimsenin hâline benzer; zira onlar ebedî bir ahiret hayatına inanmadıkları için dünyada ebedî kalmak onların en büyük arzusudur.
94837. Metin
وكَلَّا إِبْطَالٌ لِأَنْ يَكُونَ الْمَالُ مُخَلِّدًا لَهُمْ. وَزَجْرٌ عَنِ التَّلَبُّسِ بِالْحَالَةِ الشَّنِيعَةِ الَّتِي جَعَلَتْهُمْ فِي حَالِ مَنْ يَحْسَبُ أَنَّ الْمَالَ يُخْلِدُ صَاحِبَهُ، أَوْ إِبْطَالٌ لِلْحِرْصِ فِي جَمْعِ الْمَالِ جَمْعًا يَمْنَعُ بِهِ حُقُوقَ اللَّهِ فِي الْمَالِ مِنْ نَفَقَاتٍ وَزَكَاةٍ.
{كَلَّا} “Hayır!”, malın onları ebedî kılacağı düşüncesini iptal etmekte (çürütmekte) ve onları, malın sahibini ebedî kılacağını zanneden bir kimsenin durumuna sokan bu çirkin hâle bürünmekten menedip caydırmaktadır (zecredilmektedir); yahut maldaki infak ve zekât gibi Allah'ın haklarını engelleyecek şekilde mal toplama hırsını iptal etmektedir.
94838. Metin
لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَن مَا تَضَمَّنَتْهُ جُمْلَةُ: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ مِنَ التَّهَكُّمِ وَالْإِنْكَارِ، وَمَا أَفَادَهُ حَرْفُ الزَّجْرِ مِنْ مَعْنَى التَّوَعُّدِ.
{لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)} “Andolsun ki o, Hutame'ye atılacaktır. Hutame'nin ne olduğunu sen nereden bileceksin? O, Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir; ki o, yüreklerin ta içine işleyip sarar” [ifadesi], {يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ} cümlesinin içerdiği alay ve inkârdan ve zecir edatının ifade ettiği tehdit anlamından kaynaklanan bir beyânî istînâftır (açıklama başlangıcıdır).
94839. Metin
وَالْمَعْنَى: لَيُهْلَكَنَّ فَلَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ.
Anlamı şudur: [O], muhakkak helak edilecek ve kesinlikle Hutame'ye atılacaktır.
94840. Metin
وَاللَّامُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ. وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْهُمَزَةِ.
[Başındaki] lâm harfi, mahzuf bir yeminin cevabıdır. Zamir ise {الْهُمَزَةِ} kelimesine dönmektedir.
94841. Metin
وَالنَّبْذُ: الْإِلْقَاءُ وَالطَّرْحُ، وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِهِ فِي إِلْقَاءِ مَا يُكْرَهُ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ [الْقَصَص: ٤٠] شَبَّهَهُمُ اسْتِحْقَارًا لَهُمْ بِحَصَيَاتٍ أَخَذَهُنَّ آخِذٌ بِكَفِّهِ فَطَرَحَهُنَّ اهـ.
Nebz (نَبْذ), fırlatıp atmak demektir; en çok da hoşlanılmayan bir şeyin atılmasında kullanılır. el-Keşşâf sahibi, Allah Teâlâ'nın: {فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ} “Bunun üzerine biz de onu ve askerlerini yakalayıp denize fırlattık” [Kasas: 40] kavli hakkında şöyle demiştir: Onları hor ve hakir kılmak amacıyla, bir kimsenin avucuyla alıp fırlattığı çakıl taşlarına benzetmiştir. (İktibas sonu).
94842. Metin
وَالْحُطَمَةُ: صِفَةٌ بِوَزْنِ فُعَلَةٍ، مِثْلُ مَا تَقَدَّمَ فِي الْهُمَزَةِ، أَيْ لَيُنْبَذَنَّ فِي شَيْءٍ يُحَطِّمُهُ، أَيْ يَكْسِرُهُ وَيَدُقُّهُ.
Hutame (حُطَمَة), daha önce {الْهُمَزَةِ} kelimesinde geçtiği gibi fü'ale (فُعَلَة) vezninde bir sıfattır; yani o, kendisini parçalayacak, yani kırıp unufak edecek bir şeyin içine kesinlikle atılacaktır.
94843. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّ اللَّامَ لِتَعْرِيفِ الْعَهْدِ لِأَنَّهُ اعْتَبَرَ الْوَصْفَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى شَيْءٍ يُحَطِّمُ وَأُرِيدَ بِذَلِكَ جَهَنَّمُ، وَأَنَّ إِطْلَاقَ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى جَهَنَّمَ مِنْ مُصْطَلَحَاتِ الْقُرْآنِ. وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِطْلَاقُ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى النَّارِ.
Zahir olan şudur ki [başındaki] lâm ahd içindir; zira bu vasfı, kıran ve parçalayan bir şeye galebe yoluyla alem kabul etmiş ve bununla cehennem kastedilmiştir. Bu vasfın cehenneme verilmesi Kur'an'ın ıstılahlarındandır; Arapların kelamında ateşe bu vasfın verildiği vaki değildir.
94844. Metin
فَجُمْلَةُ: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ فِي مَوضِع الْحَال مِنْ قَوْلِهِ: الْحُطَمَةِ وَالرَّابِطُ إِعَادَةُ لَفْظِ الْحُطَمَةِ، وَذَلِكَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلتَّهْوِيلِ كَقَوْلِهِ: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ١- ٣] وَمَا فِيهَا مِنَ الِاسْتِفْهَامِ، وَفِعْلِ الدِّرَايَةِ يُفِيدُ تَهْوِيلَ الْحُطَمَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا أَدْراكَ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ فِي
{وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ} cümlesi {الْحُطَمَةِ} kavlinden hâl konumundadır. Bağlayıcı (râbıt) ise {الْحُطَمَةِ} lafzının tekrar edilmesidir; bu da korkutup dehşete düşürmek (tehvîl) için zamir yerine açık isim getirilmesidir (izhâr fî makâmi'l-idmâr). Nitekim {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ} “Gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan? O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Hâkka: 1-3] kavlinde olduğu gibidir. Cümledeki istifham ve dirâyet (bilme) fiili, Hutame'nin dehşetini bildirmektedir. {مَا أَدْرَاكَ} ifadesi daha önce defalarca geçmişti; bunlardan biri de
94845. Metin
سُورَةِ الِانْفِطَارِ [١٧] .
İnfitâr Suresi'ndeki [17] {وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ} “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” kavlindedir.
94846. Metin
وَجُمْلَةُ: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ جَوَاب عَن جُمْلَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ مُفِيدُ مَجْمُوعِهِمَا بَيَانُ الْحُطَمَةِ مَا هِيَ، وَمَوْقِعُ الْجُمْلَةِ مَوْقِعُ الِاسْتِئْنَافِ الْبَيَانِيِّ، وَالتَّقْدِيرُ هِيَ، أَيِ الْحُطَمَةُ نَارُ اللَّهِ، فَحُذِفَ الْمُبْتَدَأُ مِنَ الْجُمْلَةِ جَرْيًا عَلَى طَرِيقَةِ اسْتِعْمَالِ أَمْثَالِهِ مِنْ كُلِّ إِخْبَارٍ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَ تَقَدُّمِ حَدِيثٍ عَنْهُ وَأَوْصَافٍ لَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٨] .
{نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ} cümlesi, {وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ} cümlesinin cevabıdır; ikisinin toplamı Hutame'nin ne olduğunu açıklamayı ifade eder. Cümlenin konumu istînâf-ı beyânî konumundadır; takdiri “o [yani Hutame], Allah'ın ateşidir” şeklindedir. Bir şey hakkında önceden bahsedilip sıfatları sayıldıktan sonra o şeyden haber verme konusundaki benzer kullanımların usulüne uygun olarak mübtedâ cümleden hazfedilmiştir. Bu husus daha önce Bakara Suresi'ndeki [18] Allah Teâlâ'nın {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} “[Onlar] sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler” kavlinde geçmişti.
94847. Metin
وَإِضَافَةُ نارُ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِلتَّرْوِيعِ بِهَا بِأَنَّهَا نَارٌ خَلَقَهَا الْقَادِرُ عَلَى خَلْقِ الْأُمُورِ الْعَظِيمَةِ.
{نارُ} kelimesinin lafza-i celâle izâfe edilmesi, onun azametli şeyleri yaratmaya gücü yeten [Allah] tarafından yaratılmış bir ateş olduğunu belirterek korku salmak (tervî') içindir.
94848. Metin
وَوَصْفُ نارُ بِ «مُوقَدَةٍ» ، وَهُوَ اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ: أَوْقَدَ النَّارَ، إِذَا أَشْعَلَهَا وَأَلْهَبَهَا.
{نارُ} kelimesi “tutuşturulmuş” (مُوقَدَةٍ) olarak nitelenmiştir; bu, ateşi yaktığı ve alevlendirdiği zaman kullanılan “evkade'n-nâr” (أَوْقَدَ النَّارَ) fiilinin ism-i mef'ûlüdür.
94849. Metin
وَالتَّوَقُّدُ: ابْتِدَاءُ الْتِهَابِ النَّارِ فَإِذَا صَارَتْ جَمْرًا فَقَدْ خَفَّ لَهَبُهَا، أَوْ زَالَ، فَوَصْفُ نارُ بِ «مُوقَدَةٍ» يُفِيدُ أَنَّهَا لَا تَزَالُ تَلْتَهِبُ وَلَا يَزُولُ لَهِيبُهَا. وَهَذَا كَمَا وُصِفَتْ نَارُ الْأُخْدُودِ بِذَاتِ الْوَقُودِ (بِفَتْحِ الْوَاوِ) فِي سُورَةِ الْبُرُوجِ، أَيْ النَّارُ الَّتِي يُجَدَّدُ اتِّقَادُهَا بِوَقُودٍ وَهُوَ الْحَطَبُ الَّذِي يُلْقَى فِي النَّارِ لِتَتَّقِدَ فَلَيْسَ الْوَصْفُ بِالْمُوقَدَةِ هُنَا تَأْكِيدًا.
Tevakkud (تَوَقُّد), ateşin alevlenmeye başlamasıdır; kor hâline geldiğinde ise alevi hafifler veya kaybolur. Dolayısıyla {نارُ} kelimesinin {مُوقَدَةٍ} olarak nitelenmesi, onun sürekli alevlendiğini ve alevinin hiç sönmediğini ifade eder. Bu, Bürûc Suresi'nde Ashâb-ı Uhdûd ateşinin {ذَاتِ الْوَقُودِ} (vav harfinin fethasıyla) olarak nitelenmesi gibidir; yani alevlenmesi, tutuşması için içine atılan odun olan yakıtla (vakûd) sürekli yenilenen ateş demektir. Dolayısıyla buradaki {الْمُوقَدَةِ} nitelemesi bir pekiştirme (tekit) değildir.
94850. Metin
وَوُصِفَتْ نارُ اللَّهِ وَصْفًا ثَانِيًا بِ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ.
{نارُ اللَّهِ} ikinci olarak {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ} ile nitelenmiştir.
94851. Metin
وَالِاطِّلَاعُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْإِتْيَانِ مُبَالَغَةً فِي طَلَعَ، أَيْ الْإِتْيَانُ السَّرِيعُ بِقُوَّةٍ وَاسْتِيلَاءٍ، فَالْمَعْنَى: الَّتِي تَنْفُذُ إِلَى الْأَفْئِدَةِ فَتَحْرِقُهَا فِي وَقْتِ حَرْقِ ظَاهِرِ الْجَسَدِ.
İttılâ' (الِاطِّلَاعُ), “tala'a” fiilinin mübalağası olarak “gelmek” anlamında olabilir; yani güç ve istilâ ile hızlıca gelmektir. Bu durumda anlam şudur: Bedenin dışını yaktığı anda kalplere kadar nüfuz edip onları yakan [ateş].
94852. Metin
وَأَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْكَشْفِ وَالْمُشَاهَدَةِ قَالَ تَعَالَى: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ [الصافات: ٥٥] فَيُفِيدُ أَنَّ النَّارَ تَحْرِقُ الْأَفْئِدَةَ إِحْرَاقَ الْعَالِمِ بِمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ الْأَفْئِدَةُ مِنَ الْكُفْرِ فَتُصِيبُ كُلَّ فُؤَادٍ بِمَا هُوَ كِفَاؤُهُ مِنْ شِدَّةِ الْحَرْقِ عَلَى حَسَبِ مَبْلَغِ سُوءِ اعْتِقَادِهِ، وَذَلِكَ بِتَقْدِيرٍ مِنَ اللَّهِ بَيْنَ شِدَّةِ النَّارِ وَقَابِلِيَّةِ الْمُتَأَثِّرِ بِهَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا مقدّره.
Yahut keşif ve müşahede (görüp muttali olma) anlamında da olabilir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ} “Derken [aşağıya] baktı ve onu çılgın alevin ta ortasında gördü” [Sâffât: 55]. Bu durumda [ifade], ateşin kalpleri, onların içerdiği küfrü bilen bir kimsenin yakışı gibi yaktığını bildirir; böylece her kalbe, inancının kötülük derecesine göre hak ettiği şiddette yakıcılık isabet ettirir. Bu da ateşin şiddeti ile ondan etkilenenin kabiliyeti arasında Allah'ın takdiriyle olur ki bunu O'nu takdir edenden başkası bilemez.
94853. Metin
[٨، ٩]
[8, 9]
94854. Metin
[سُورَة الْهمزَة (١٠٤) : الْآيَات ٨ إِلَى ٩]
[Hümeze Suresi (104): Ayetler 8 ila 9]
94855. Metin
إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)
{إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)} “Şüphesiz o [ateş], uzatılmış sütunlar arasında onların üzerine kapatılmıştır.”
94856. Metin
هَذِهِ جُمْلَةٌ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَةً ثَالِثَةً لِ نارُ اللَّهِ [الْهمزَة: ٦] بِدُونِ عَاطِفٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا وَتَأْكِيدُهَا بِ (إِنَّ) لِتَهْوِيلِ الْوَعِيدِ بِمَا يَنْفِي عَنْهُ احْتِمَالَ الْمَجَازِ أَوِ الْمُبَالَغَةِ.
Bu cümle, atıf harfi olmaksızın {نارُ اللَّهِ} [Hümeze: 6] için üçüncü bir sıfat olabilir; iptidâî bir istînâf (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da caizdir. Cümlenin {إِنَّ} ile tekit edilmesi ise, mecaz veya mübalağa ihtimalini ortadan kaldıracak şekilde tehdidi dehşetli kılmak içindir.
94857. Metin
وَمُوصَدَةٌ: اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ أَوْصَدَ الْبَابَ، إِذَا أَغْلَقَهُ غَلْقًا مطبقا. وَيُقَال: آاصد
{مُوصَدَةٌ} kelimesi; kapıyı sımsıkı, tamamen kapattığı zaman kullanılan “evsade'l-bâbe” (أَوْصَدَ الْبَابَ) fiilinin ism-i mef'ûlüdür. Biri asıl, diğeri ise
94858. Metin
بِهَمْزَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَصْلِيَّةٌ وَالْأُخْرَى هَمْزَةُ التَّعْدِيَةِ، وَيُقَالُ: أَصَدَ الْبَابَ فِعْلًا ثُلَاثِيًّا، وَلَا يُقَالُ: وَصَدَ بِالْوَاوِ بِمَعْنَى أَغْلَقَ.
ta'diye (geçişlilik) hemzesi olmak üzere iki hemzeyle “âsade” (آاصَدَ) da denir. Sülâsî fiil olarak “esade'l-bâbe” (أَصَدَ الْبَابَ) da denir; ancak kapattı anlamında vav ile “vesade” (وَصَدَ) denmez.
94859. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: مُوصَدَةٌ بِوَاوٍ بَعْدَ الْمِيمِ عَلَى تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ بَعْدَ الْمِيمِ الْمَضْمُومَةِ.
Cumhur, hemzenin teshiliyle (hafifletilmesiyle) mîm harfinden sonra vav ile {مُوصَدَةٌ} şeklinde okumuştur. Ebû Amr, Hamza, Âsım'dan rivayetle Hafs, Ya'kûb ve Halef ise ötreli mîmden sonra sâkin hemze ile [{مُؤْصَدَةٌ} şeklinde] okumuşlardır.
94860. Metin
وَمَعْنَى إِيصَادِهَا عَلَيْهِمْ: مُلَازَمَةُ الْعَذَابِ وَالْيَأْسُ مِنَ الْإِفْلَاتِ مِنْهُ كَحَالِ الْمَسَاجِينِ الَّذِينَ أُغْلِقَ عَلَيْهِمْ بَابُ السِّجْنِ تَمْثِيلُ تَقْرِيبٍ لِشِدَّةِ الْعَذَابِ بِمَا هُوَ مُتَعَارَفٌ فِي أَحْوَالِ النَّاسِ، وَحَالُ عَذَابِ جَهَنَّمَ أَشَدُّ مِمَّا يَبْلُغُهُ تَصَوُّرُ الْعُقُولِ الْمُعْتَادُ.
Ateşin onların üzerine kapatılmasının (îsâd) anlamı; azabın sürekli olması ve tıpkı üzerlerine zindan kapısı kapatılmış mahpusların hâli gibi oradan kurtulmaktan ümit kesilmesidir. Bu, azabın şiddetini insanların hâllerinde bilinen şeylerle somutlaştıran bir temsildir; oysa cehennem azabının hâli, zihinlerin alışılagelen tasavvurlarının ulaşabileceğinden çok daha şiddetlidir.
94861. Metin
وَقَوْلُهُ: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ حَالٌ: إِمَّا مِنْ ضَمِيرِ عَلَيْهِمْ أَيْ فِي حَالِ كَوْنِهِمْ فِي عَمَدٍ، أَيْ مَوْثُوقِينَ فِي عَمَدٍ كَمَا يُوثَقُ الْمَسْجُونُ الْمُغْلَظُ عَلَيْهِ مِنْ رِجْلَيْهِ فِي فَلْقَةٍ ذَاتِ ثَقْبٍ يُدْخَلُ فِي رِجْلِهِ أَوْ فِي عُنُقِهِ كَالْقِرَامِ. وَإِمَّا حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ إِنَّها،
{فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ} kavli bir hâldir: Ya {عَلَيْهِمْ} kelimesindeki zamirden hâldir; yani onlar sütunlar içindeyken, başka bir deyişle, cezası ağırlaştırılmış mahkûmun ayaklarından, ayağına geçirilen delikli bir tomruğa bağlanması yahut boynuna lale (tasma) vurulması gibi sütunlara bağlanmış vaziyettedirler. Ya da {إِنَّها} kelimesindeki zamirden hâldir;
94862. Metin
أَيْ أَنَّ النَّارَ الْمُوقَدَةَ فِي عَمَدٍ، أَيْ مُتَوَسِّطَةٌ عَمَدًا كَمَا تَكُونُ نَارُ الشِّوَاءِ إِذْ تُوضَعُ عُمَدٌ وَتُجْعَلُ النَّارُ تَحْتَهَا تَمْثِيلًا لِأَهْلِهَا بِالشِّوَاءِ.
yani tutuşturulmuş olan ateş sütunlar içindedir; tıpkı etrafına direkler dikilip altından ateş yakılan kızartma ateşi gibi sütunların ortasındadır ki bu da cehennem ehlinin kebaba benzetildiği bir temsildir.
94863. Metin
وعَمَدٍ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِفَتْحَتَيْنِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ جَمْعِ عَمُودٍ مِثْلَ: أَدِيمٍ وَأُدُمٍ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَخَلَفٌ «عُمُدٍ» بِضَمَّتَيْنِ وَهُوَ جَمْعُ عَمُودٍ، وَالْعَمُودُ:
Cumhur {عَمَدٍ} kelimesini iki fetha ile [amed şeklinde], “edîm” ve “edem” gibi “amûd” kelimesinin ism-i cem'i olarak okumuştur. Hamza, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve Halef ise iki damme ile “amûd” kelimesinin çoğulu olarak «عُمُدٍ» [umud şeklinde] okumuşlardır. el-Amûd (الْعَمُودُ) ise;
94864. Metin
خَشَبَةٌ غَلِيظَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ.
kalın ve uzun bir ağaç/direk demektir.
94865. Metin
وَالْمُمَدَّدَةُ: الْمَجْعُولَةُ طَوِيلَةً جِدًّا، وَهُوَ اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ مَدَّدَهُ، إِذَا بَالَغَ فِي مَدِّهِ، أَيِ الزِّيَادَةُ فِيهِ.
{الْمُمَدَّدَةُ} ise son derece uzun kılınmış olan demektir; bu da bir şeyi uzatmada aşırıya gittiği, yani onu artırdığı zaman kullanılan “meddedehû” (مَدَّدَهُ) fiilinin ism-i mef'ûlüdür.
94866. Metin
وَكُلُّ هَذِهِ الْأَوْصَافِ تَقْوِيَةٌ لِتَمْثِيلِ شِدَّةِ الْإِغْلَاظِ عَلَيْهِمْ بِأَقْصَى مَا يَبْلُغُهُ مُتَعَارَفُ النَّاسِ مِنَ الْأَحْوَالِ.
Bütün bu nitelikler, insanlığın bildiği hâllerin en son sınırıyla, onlara yapılacak muamelenin şiddetini ve katılığını somutlaştıran temsili kuvvetlendirmektedir.