94867. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
94868. Metin
١٠٥- سُورَةُ الْفِيلِ
105- FÎL SÛRESİ
94869. Metin
وَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي كَلَامِ بَعْضِ السَّلَفِ سُورَةَ أَلَمْ تَرَ. رَوَى الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ قُرَيْشٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: صَلَّيْتُ الْمَغْرِبَ خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ أَلَمْ تَرَ [الْفِيل: ١] ولِإِيلافِ قُرَيْشٍ [قُرَيْشٍ: ١] . وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ.
Selef âlimlerinden bazılarının kelamında bu sûrenin adı "Elem Tera Sûresi" olarak geçmiştir. Kurtubî, Kureyş sûresinin tefsirinde Amr b. Meymûn'dan şöyle rivayet etmiştir: "Ömer b. el-Hattâb'ın arkasında akşam namazı kıldım; ikinci rekatta { أَلَمْ تَرَ } [el-Fîl: 1] ve { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } [Kureyş: 1] sûrelerini okudu." Buhârî de bu sûreye bu şekilde başlık koymuştur.
94870. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي جَمِيعِ الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ: سُورَةَ الْفِيلِ.
Bütün mushaflarda ve tefsir kitaplarında ise "Fîl Sûresi" olarak isimlendirilmiştir.
94871. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
İttifakla Mekkî bir sûredir.
94872. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الْكَافِرُونَ: ١] وَقَبْلَ سُورَةِ الْفَلَقِ. وَقِيلَ: قَبْلَ سُورَةِ قُرَيْشٍ لِقَوْلِ الْأَخْفَشِ إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى:
Sûrelerin iniş sırasına göre on dokuzuncu sûre sayılmıştır; { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } [el-Kâfirûn: 1] sûresinden sonra, Felak sûresinden önce inmiştir. Ahfeş'in, Yüce Allah'ın şu kavline dair görüşü sebebiyle Kureyş sûresinden önce [indiği de] söylenmiştir:
94873. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ [قُرَيْشٍ: ١] مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [الْفِيل: ٥] ، وَلِأَنَّ أُبِيَّ بْنَ كَعْبٍ جَعَلَهَا وَسُورَةَ قُرَيْشٍ سُورَةً وَاحِدَةً فِي مُصْحَفِهِ وَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَهُمَا بِالْبَسْمَلَةِ وَلِخَبَرِ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْمَذْكُورِ آنِفًا رَوَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَرَأَ مَرَّةً فِي الْمَغْرِبِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ سُورَةَ الْفِيلِ وَسُورَةَ قُرَيْشٍ، أَيْ وَلَمْ يكن الصَّحَابَة يقرأون فِي الرَّكْعَةِ مِنْ صَلَاةِ الْفَرْضِ سُورَتَيْنِ لِأَنَّ السُّنَّةَ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ وَسُورَةٍ فَدَلَّ أَنَّهُمَا عِنْدَهُ سُورَةٌ وَاحِدَةٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ سُورَةُ قُرَيْشٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفَلَقِ وَأُلْحِقَتْ بِسُورَةِ الْفِيلِ فَلَا يَتِمُّ الِاحْتِجَاجُ بِمَا فِي مُصْحَفِ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَلَا بِمَا رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ.
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } [Kureyş: 1] âyeti, O'nun: { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } [el-Fîl: 5] kavline bağlıdır. Ayrıca Übey b. Ka'b, kendi mushafında bu sûre ile Kureyş sûresini tek bir sûre yapmış ve ikisinin arasını besmele ile ayırmamıştır. Bir de Amr b. Meymûn'un az önce zikredilen Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiği haberde, Ömer b. el-Hattâb'ın bir keresinde akşam namazının ikinci rekatında Fîl ve Kureyş sûrelerini okuduğu aktarılmıştır; yani sahâbîler farz namazın bir rekatında iki sûre okumazlardı, çünkü sünnet olan Fâtiha ve bir sûre okumaktı. Bu da onun katında ikisinin tek bir sûre olduğuna delalet etmiştir. Kureyş sûresinin Felak sûresinden sonra inip Fîl sûresine eklenmiş olması da mümkündür; dolayısıyla Übey b. Ka'b'ın mushafındaki duruma da Amr b. Meymûn'un rivayet ettiğine de kesin bir delil olarak dayanılamaz.
94874. Metin
وآيها خمس.
Âyetleri beştir.
94875. Metin
أغراضها
Sûrenin Gayeleri
94876. Metin
وَقَدْ تَضَمَّنَتِ التَّذْكِيرَ بِأَنَّ الْكَعْبَةَ حَرَمُ اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ حَمَاهُ مِمَّنْ أَرَادُوا بِهِ سُوءًا أَوْ
[Bu sûre], Kâbe'nin Allah'ın haramı olduğunu ve Allah'ın oraya kötülük yapmak isteyenlere karşı orayı koruduğunu hatırlatmayı içermiştir; yahut
94877. Metin
أَظْهَرَ غَضَبَهُ عَلَيْهِمْ فَعَذَّبَهُمْ لِأَنَّهُمْ ظَلَمُوا بِطَمَعِهِمْ فِي هَدْمِ مَسْجِدِ إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ عِنْدَهُمْ فِي كِتَابِهِمْ،
İbrâhim'in mescidini yıkmaya tamah ederek zulmettikleri için onlara gazabını gösterip azap etmiştir; oysa bu durum onların kendi kitaplarında da mevcuttu.
94878. Metin
وَذَلِكَ مَا سَمَّاهُ اللَّهُ كَيْدًا، وَلِيَكُونَ مَا حَلَّ بِهِمْ تَذْكِرَةً لِقُرَيْشٍ بِأَنَّ فَاعِلَ ذَلِكَ هُوَ رَبُّ ذَلِكَ الْبَيْتِ وَأَنْ لَا حَظَّ فِيهِ لِلْأَصْنَامِ الَّتِي نَصَبُوهَا حَوْلَهُ.
İşte bu, Allah'ın 'tuzak/düzen' olarak isimlendirdiği şeydir. Ayrıca başlarına gelenlerin, bunu yapanın o Beyt'in Rabbi olduğunu ve etrafına diktikleri putların bunda hiçbir payı olmadığını Kureyş'e bir ibret ve hatırlatma kılması içindir.
94879. Metin
وَتَنْبِيهُ قُرَيْشٍ أَوْ تَذْكِيرُهُمْ بِمَا ظَهَرَ مِنْ كَرَامَةِ النَّبِيءِ ﷺ عِنْدَ اللَّهِ إِذْ أَهْلَكَ أَصْحَابَ الْفِيلِ فِي عَامِ وِلَادَتِهِ.
Ayrıca Fîl ehlini doğduğu yılda helak etmesiyle, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Allah katındaki kadrinin ve yüceliğinin açığa çıkışını Kureyş'e bildirmek veya hatırlatmaktır.
94880. Metin
وَمِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ تَثْبِيتُ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ عَنْهُ كَيْدَ الْمُشْرِكِينَ فَإِنَّ الَّذِي دَفَعَ كَيْدَ مَنْ يَكِيدُ لِبَيْتِهِ لَأَحَقُّ بِأَنْ يَدْفَعَ كَيْدَ مَنْ يَكِيدُ لِرَسُولِهِ ﷺ وَدِينِهِ وَيُشْعِرُ بِهَذَا قَوْله: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ [الْفِيل: ٢] .
Bunun da ötesinde, Allah'ın müşriklerin tuzağını kendisinden savacağını bildirerek Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem sebat vermektir. Zira Beyt'ine tuzak kuranın tuzağını savan [Allah], Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem ve dinine tuzak kuranın tuzağını savmaya şüphesiz daha layıktır. O'nun: { أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } [el-Fîl: 2] kavli de bunu hissettirmektedir.
94881. Metin
وَمِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ كُلِّهِ التَّذْكِيرُ بِأَنَّ اللَّهَ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ، وَأَنْ لَا تَغُرَّ الْمُشْرِكِينَ قُوَّتُهُمْ وَوَفْرَةُ عَدَدِهِمْ وَلَا يُوهِنُ النَّبِيءَ ﷺ تَأَلَّبُ قَبَائِلِهِمْ عَلَيْهِ فَقَدْ أَهْلَكَ اللَّهُ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا.
Bütün bunların da ötesinde, Allah'ın kendi emrinde mutlak galip olduğunu; müşrikleri güçlerinin ve sayılarının çokluğunun aldatmaması gerektiğini, kabilelerin Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem karşı birleşmelerinin onu gevşetmemesini hatırlatmaktır; zira Allah, onlardan daha çetin kuvvete ve daha kalabalık topluluğa sahip olanları helak etmiştir.
94882. Metin
وَلَمْ يَتَكَرَّرْ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ إِهْلَاكِ أَصْحَابِ الْفِيلِ خِلَافًا لِقِصَصِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ لِوَجْهَيْنِ: أَحدهمَا أَن إهلاك أَصْحَابِ الْفِيلِ لَمْ يَكُنْ لِأَجْلِ تَكْذِيبِ رَسُولٍ مِنَ اللَّهِ، وَثَانِيهِمَا أَنْ لَا يَتَّخِذَ مِنْهُ الْمُشْرِكُونَ غُرُورًا بِمَكَانَةٍ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ كَغُرُورِهِمْ بِقَوْلِهِمْ الْمَحْكِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [التَّوْبَة: ١٩] الْآيَةَ وَقَوْلِهِ: وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [الْأَنْفَال: ٣٤] .
Fîl ashabının helak edilişi, diğer ümmetlerin kıssalarının aksine Kur'an'da tekrarlanmamıştır; bu iki sebeptendir: Birincisi, Fîl ashabının helaki Allah'tan gelen bir elçiyi yalanlamaları sebebiyle değildi. İkincisi ise, Yüce Allah'ın şu kavlinde hikaye edilen sözleriyle gururlandıkları gibi müşriklerin bundan dolayı Allah katında bir mevkileri olduğuna dair gurura kapılmamaları içindir: { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } [et-Tevbe: 19] âyeti ve O'nun şu kavli: { وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } [el-Enfâl: 34].
94884. Metin
[سُورَة الْفِيل (١٠٥) : آيَة ١]
[FÎL SÛRESİ (105): ÂYET 1]
94885. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
94886. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ } “Görmedin mi Rabbin fil sahiplerine ne yaptı?” (1)
94887. Metin
اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ وَقَدْ بَيَّنَّا غَيْرَ مَرَّةٍ أَنَّ الِاسْتِفْهَام التقريري كثيرا مَا يَكُونُ عَلَى نَفْيِ الْمُقَرَّرِ بإثباته للثقة بِأَن الْمُقَرَّرَ لَا يَسَعُهُ إِلَّا إِثْبَاتُ الْمَنْفِيِّ وَانْظُرْ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٤٣] . وَالِاسْتِفْهَامُ التَّقْرِيرِيُّ هُنَا مَجَازٌ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ وَهُوَ مَجَازٌ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي كَلَامِهِمْ فَصَارَ كَالْحَقِيقَةِ لِشُهْرَتِهِ. وَعَلَيْهِ فَالتَّقْرِيرُ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي التَّكْرِيمِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ إِرْهَاصًا لِلنَّبِيءِ ﷺ فَيَكُونُ مِنْ بَابِ قَوْلِهِ: لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ [الْبَلَدِ: ١، ٢] ،
[Bu], takrîrî bir istifhamdır (muhataba onaylatma sorusudur). Takrîrî istifhamın, muhatabın olumsuzlanan şeyi ikrar etmekten başka çaresi olamayacağına olan güvenden dolayı, onaylatılmak istenen şeyin olumsuzlanması formunda çokça geldiğini defalarca açıklamıştık. Bakara sûresindeki { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ } [el-Bakara: 243] kavline bakınız. Buradaki takrîrî istifham, lüzûm alakasıyla mecazdır; bu mecaz Arapların kelamında o kadar çok kullanılmıştır ki şöhretinden ötürü adeta hakikat gibi olmuştur. Buna göre takrîr (onaylatma), bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir irhas (nübüvvet öncüsü harika) olduğuna işaret etmek üzere ta'zîm/ikram manasında mecazen kullanılmıştır. Böylece: { لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } [el-Beled: 1-2] kavli kabilinden olur.
94888. Metin
وَفِيهِ مَعَ ذَلِكَ تَعْرِيضٌ بِكُفْرَانِ قُرَيْشٍ نِعْمَةً عَظِيمَةً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ إِذْ لَمْ يَزَالُوا يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ.
Bununla birlikte, Allah'tan başkasına ibadet etmeyi sürdürdükleri için Allah'ın üzerlerindeki büyük bir nimetine karşı Kureyş'in nankörlüğüne bir tariz (üstü kapalı sitem) de vardır.
94889. Metin
وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ: رَبُّكَ فَمَهْيَعُ هَذِهِ الْآيَةِ شَبِيهٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى [الضُّحَى: ٦] الْآيَاتِ وَقَوْلِهِ: لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ
Hitap, { رَبُّكَ } "Rabbin" kavlinin gerektirdiği üzere Peygamber'edir sallallâhu aleyhi ve sellem. Bu âyetin üslubu, Yüce Allah'ın şu kavline benzemektedir: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } [ed-Duhâ: 6] âyetleri ve O'nun şu kavli: { لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ
94890. Metin
حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ
{ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “[ve sen] bu beldede serbest kılınmışken (veya mukimken)”
94891. Metin
[الْبَلَدِ: ١، ٢] عَلَى أَحَدِ الْوُجُوهِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
[el-Beled: 1-2] –geçen vecihlerden biri üzere–.
94892. Metin
فَالرُّؤْيَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَجَازِيَّةً مُسْتَعَارَةً لِلْعِلْمِ الْبَالِغِ مِنَ الْيَقِينِ حَدَّ الْأَمْرِ الْمَرْئِيِّ لِتَوَاتُرِ مَا فَعَلَ اللَّهُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ بَيْنَ أَهْلِ مَكَّةَ وَبَقَاءِ بَعْضِ آثَارِ ذَلِكَ يُشَاهِدُونَهُ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: رَأَيْتُ فِي بَيت أم هاني بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ نَحْوًا مِنْ قَفِيزَيْنِ مِنْ تِلْكَ الْحِجَارَةِ سُودًا مُخَطَّطَةً بِحُمْرَةٍ. وَقَالَ عَتَّابُ بْنُ أَسْيَدٍ: أَدْرَكْتُ سَائِسَ الْفِيلِ وَقَائِدَهُ أَعْمَيَيْنِ مُقْعَدَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ النَّاسَ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ رَأَيْتُ قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِقَهُ أَعْمَيَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ النَّاسَ.
Buradaki "rü'yet"in (görme), Allah'ın Fîl ashabına yaptıklarının Mekke halkı arasında mütevâtir olması ve bizzat müşahede ettikleri bazı izlerinin kalmış olması sebebiyle, kesinlikte gözle görülen şey derecesine ulaşan ilim için ödünç alınmış mecazî bir rü'yet olması caizdir. Ebû Sâlih şöyle demiştir: "Ümmü Hânî binti Ebî Tâlib'in evinde o taşlardan kırmızı çizgili siyah renkli yaklaşık iki kafîz (ölçek) kadar gördüm." Attâb b. Esîd de şöyle demiştir: "Filin bakıcısına ve sürücüsüne yetiştim; ikisi de âmâ ve kötürüm olmuş, insanlardan yiyecek dileniyorlardı." Âişe de şöyle demiştir: "Filin sürücüsünü ve idarecisini âmâ ve kötürüm olarak insanlardan yiyecek dilenirlerken gördüm."
94893. Metin
وَفِعْلُ الرُّؤْيَةِ مُعَلَّقٌ بِالِاسْتِفْهَامِ.
Rü'yet fiili istifham ile ta'lîk edilmiştir (amelden alıkonulmuştur).
94894. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَة بصرية بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ تَجَاوَزَ سِنُّهُ نَيِّفًا وَخَمْسِينَ سَنَةً عِنْدَ نُزُولِ الْآيَةِ مِمَّنْ شَهِدَ حَادِثَ الْفِيلِ غُلَامًا أَوْ فَتًى مِثْلَ أَبِي قُحَافَةَ وَأَبِي طَالِبٍ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ.
Âyetin inişi sırasında yaşı elliyi aşkın olup Fîl hadisesine çocuk veya genç olarak şahitlik etmiş Ebû Kuhâfe, Ebû Tâlib ve Übey b. Halef gibi kimselere nispetle rü'yetin gözle görme (basarî) olması da caizdir.
94895. Metin
وكَيْفَ لِلِاسْتِفْهَامِ سدّ مسدّ مفعولي أَوْ مَفْعُولِ تَرَ، أَي لم تَرَ جَوَابَ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ، كَمَا تَقُولُ: عَلِمْتُ هَلْ زِيدٌ قَائِمٌ؟ وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ تَرَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَيْفَ مُجَرَّدًا عَنْ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ مُرَادًا مِنْهُ مُجَرَّدُ الْكَيْفِيَّةِ فَيَكُونُ نَصْبًا عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ.
İstifham için olan { كَيْفَ } (keyfe) lafzı, { تَرَ } (tera) fiilinin iki mef'ûlünün veya tek mef'ûlünün yerine geçmiştir; yani "Bu istifhamın cevabını bilmedin/görmedin mi?" demektir; nitekim "Zeyd ayakta mıdır bildim" demen gibidir. Bu lafız { تَرَ } fiilinin fâilinden hâl olarak mansûbdur. { كَيْفَ } lafzının istifham anlamından soyutlanarak sadece keyfiyet (nasıllık) kastedilmiş olması da caizdir, bu takdirde mef'ûlün bih olarak mansûb olur.
94896. Metin
وَإِيثَارُ كَيْفَ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ أَسْمَاءِ الِاسْتِفْهَامِ أَوِ الْمَوْصُولِ فَلَمْ يَقُلْ: أَلَمْ تَرَ مَا فَعَلَ رَبُّكَ، أَوِ الَّذِي فَعَلَ رَبُّكَ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى حَالَةٍ عَجِيبَةٍ يَسْتَحْضِرُهَا مَنْ يَعْلَمُ تَفْصِيلَ الْقِصَّةِ.
Diğer soru veya ism-i mevsûl lafızları yerine { كَيْفَ } lafzının tercih edilmesi ve "Rabbinin ne yaptığını görmedin mi?" veya "Rabbinin yaptığı şeyi..." denilmemesi; kıssanın ayrıntısını bilen kimsenin zihninde canlandıracağı şaşırtıcı bir durumu belirtmek içindir.
94897. Metin
وَأُوثِرَ لَفْظُ فَعَلَ رَبُّكَ دُونَ غَيْرِهِ لِأَنَّ مَدْلُولَ هَذَا الْفِعْلِ يَعُمُّ أَعْمَالًا كَثِيرَةً لَا يَدُلُّ عَلَيْهَا غَيْرُهُ.
Başka lafızlar yerine { فَعَلَ رَبُّكَ } "Rabbin yaptı" ifadesinin tercih edilmesi ise, bu fiilin anlamının başkasının delalet edemeyeceği pek çok fiil ve icraatı kapsaması sebebiyledir.
94898. Metin
وَجِيءَ فِي تَعْرِيفِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِوَصْفِ (رَبُّ) مُضَافًا إِلَى ضَمِيرِ النَّبِيءِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Yüce Allah'ın tanıtımında, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine tamlanan olarak { رَبُّ } (Rab) vasfının getirilmesi,
94899. Metin
إِيمَاءً إِلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ التَّذْكِيرِ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ تَكْرِيمُ النبيء ﷺ إرهاصا لنبوءته إِذْ كَانَ ذَلِكَ عَامَ مَوْلِدِهِ.
Bu kıssanın hatırlatılmasındaki asıl maksadın, Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem yüceltmek ve onun doğduğu yılda gerçekleşmesi hasebiyle peygamberliğine bir irhas kılmak olduğuna imada bulunmak içindir.
94900. Metin
وَأَصْحَابُ الْفِيلِ: الْحَبَشَةُ الَّذِينَ جَاءُوا مَكَّةَ غَازِينَ مُضْمِرِينَ هَدْمَ الْكَعْبَةِ انْتِقَامًا مِنَ الْعَرَبِ مِنْ أَجْلِ مَا فَعَلَهُ أَحَدُ بَنِي كِنَانَةَ الَّذِينَ كَانُوا أَصْحَابَ النَّسِيءِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ. وَكَانَ خَبَرُ ذَلِكَ وَسَبَبُهُ أَنَّ الْحَبَشَةَ قَدْ مَلَكُوا الْيَمَنَ بَعْدَ وَاقِعَةِ الْأُخْدُودِ الَّتِي عَذَّبَ فِيهَا الْمَلِكُ ذُو نُوَاسٍ النَّصَارَى، وَصَارَ أَمِيرُ الْحَبَشَةِ عَلَى الْيَمَنِ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ: (أَبْرَهَةُ) وَأَنَّ أَبْرَهَةَ بَنَى كَنِيسَةً عَظِيمَةً فِي صَنْعَاءَ دَعَاهَا الْقَلِيسَ (بِفَتْحِ الْقَافِ وَكسر اللَّام بعد مَا تَحْتِيَّةٌ سَاكِنَةٌ،
Fîl ashabı: Hac aylarında nesî' (erteleme) işini yürüten Benî Kinâne'den bir adamın yaptığına karşılık Araplardan intikam almak maksadıyla, Kâbe'yi yıkmayı planlayarak Mekke'ye saldıran Habeşlilerdir. Bu olayın haberi ve sebebi şudur: Habeşliler, Kral Zûnüvâs'ın Hristiyanlara azap ettiği Uhdûd hadisesinden sonra Yemen'e hakim olmuşlardı. Habeş'in Yemen valisi de "Ebrehe" denilen bir adam olmuştu. Ebrehe, San'a'da "el-Kulleys" (kaf'ın fethası, lâm'ın kesresi ve ardından gelen sakin yâ ile;
94901. Metin
وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهَا بِضَمِّ الْقَافِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ) . وَفِي «الْقَامُوسِ» بِضَمِّ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ مَفْتُوحَةً وَسُكُونِ الْيَاءِ. وَكَتَبَهُ السُّهَيْلِيُّ بِنُونٍ بَعْدَ اللَّامِ وَلَمْ يَضْبُطْهُ وَزَعَمَ أَنَّهُ اسْمٌ مَأْخُوذٌ مِنْ مَعَانِي الْقَلْسِ لِلِارْتِفَاعِ. وَمِنْهُ الْقَلَنْسُوَةُ وَاقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ أَعْرِفْ أَصْلَ هَذَا اللَّفْظِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ اسْمَ جِنْسٍ لِلْكَنِيسَةِ وَلَعَلَّ لَفْظَ كَنِيسَةٍ فِي الْعَرَبِيَّةِ مُعْرَّبٌ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلَمًا وَضَعُوهُ لِهَذِهِ الْكَنِيسَةِ الْخَاصَّةِ وَأَرَادَ أَنْ يَصْرِفَ حَجَّ الْعَرَبِ إِلَيْهَا دُونَ الْكَعْبَةِ فَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فُقَيْمٍ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ وَكَانُوا أَهْلَ النَّسِيءِ لِلْعَرَبِ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ [٣٧] ، قَصَدَ الْكِنَانِيُّ صَنْعَاءَ حَتَّى جَاءَ الْقَلِيسَ فَأَحْدَثَ فِيهَا تَحْقِيرًا لَهَا لِيَتَسَامَعَ الْعَرَبُ بِذَلِكَ فَغَضِبَ أَبْرَهَةُ وَأَزْمَعَ غَزْوَ مَكَّةَ لِيَهْدِمَ الْكَعْبَةَ وَسَارَ حَتَّى نَزَلَ خَارِجَ مَكَّةَ لَيْلًا بِمَكَانٍ يُقَالُ لَهُ الْمُغَمَّسُ (كَمُعَظَّمٍ مَوْضِعٌ قُرْبَ مَكَّةَ فِي طَرِيقِ الطَّائِفِ) أَوْ ذُو الْغَمِيسِ (لَمْ أَرَ ضَبْطَهُ) وَأَرْسَلَ إِلَى عَبَدِ الْمُطَّلِبِ لِيُحَذِّرَهُ مِنْ أَنْ يُحَارِبُوهُ وَجَرَى بَيْنَهُمَا كَلَامٌ، وَأَمَرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ آلَهُ وَجَمِيعَ أَهْلِ مَكَّةَ بِالْخُرُوجِ مِنْهَا إِلَى الْجِبَالِ الْمُحِيطَةِ بِهَا خَشْيَةً مِنْ مَعَرَّةِ الْجَيْشِ إِذَا دَخَلُوا مَكَّةَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ هَيَّأَ جَيْشَهُ لِدُخُولِ مَكَّةَ وَكَانَ أَبْرَهَةُ رَاكِبًا فِيلًا وَجَيْشُهُ مَعَهُ فَبَيْنَا هُوَ يَتَهَيَّأُ لِذَلِكَ إِذْ أَصَابَ جُنْدَهُ دَاءٌ عُضَالٌ هُوَ الْجُدَرِيُّ الْفَتَّاكُ يَتَسَاقَطُ مِنْهُ الْأَنَامِلُ، وَرَأَوْا قَبْلَ ذَلِكَ طَيْرًا تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ لَا تُصِيبُ أَحَدًا إِلَّا هَلَكَ وَهِيَ طَيْرٌ مِنْ جُنْدِ اللَّهِ فَهَلَكَ مُعْظَمُ الْجَيْشِ وَأَدْبَرَ بَعْضُهُمْ وَمَرِضَ (أَبْرَهَةُ) فَقَفَلَ رَاجِعًا إِلَى صَنْعَاءَ مَرِيضًا، فَهَلَكَ فِي صَنْعَاءَ وَكَفَى اللَّهُ أَهْلَ مَكَّةَ أَمْرَ عَدُوِّهِمْ. وَكَانَ ذَلِكَ فِي شَهْرِ مُحَرَّمٍ الْمُوَافِقِ لِشَهْرِ شُبَاطَ (فِبْرَايِرَ)
Bazıları ise kaf'ın dammesi, lâm'ın fethası ve yâ'nın sükûnu ile söyler. el-Kāmûs'ta ise kaf'ın dammesi, fethalı lâm'ın şeddesi ve yâ'nın sükûnu iledir. Süheylî ise bunu lâm'dan sonra nûn ile yazmış, harekelemesini belirtmemiş ve bunun yükseklik anlamındaki el-Kals kökünden türetilmiş bir isim olduğunu iddia etmiştir; 'kalensuve' (külah) kelimesi de bundandır) adını verdiği muazzam bir kilise inşa etti. Bununla yetindi ve ben bu lafzın kökenini tam bilemiyorum; ya kilise için bir cins ismidir –ki belki de Arapçadaki 'kenîse' lafzı bundan türetilmiştir– ya da bu özel kiliseye verdikleri bir özel isimdir. Ebrehe, Arapların haccını Kâbe yerine oraya çevirmek istedi. Rivayet edildiğine göre, Berâe sûresindeki { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ } [et-Tevbe: 37] kavlinde geçtiği üzere Araplar için nesî' uygulamasını yürüten Kinâneoğulları'ndan Fukaymoğulları'na mensup bir adam San'a'ya gitti, el-Kulleys'e girdi ve Araplar bunu işitsin diye orayı aşağılamak maksadıyla içine pisledi. Ebrehe buna çok öfkelendi ve Kâbe'yi yıkmak için Mekke'ye sefer düzenlemeye karar verdi. İlerleyerek geceleyin Mekke'nin dışında el-Muğammes (Muazzam vezninde, Mekke yakınında Tâif yolu üzerinde bir yer) veya Zü'l-Gamîs (harekesini görmedim) denilen bir yere indi. Abdülmuttalib'e, kendisiyle savaşmamaları konusunda uyarmak için elçi gönderdi ve aralarında bir konuşma geçti. Abdülmuttalib ise, ordu Mekke'ye girdiğinde vereceği zarardan korktuğu için ailesine ve bütün Mekke halkına şehirden çıkıp çevredeki dağlara sığınmalarını emretti. Sabah olunca Ebrehe, Mekke'ye girmek için ordusunu hazırladı. Ebrehe bir file binmişti ve ordusu yanındaydı. O buna hazırlanırken ordusuna parmak uçlarını düşüren ölümcül çiçek hastalığı şeklinde amansız bir hastalık isabet etti. Bundan önce de kendilerine isabet ettiği herkesi helak eden taşlar atan kuşlar görmüşlerdi; bunlar Allah'ın ordularından bir kuştu. Böylece ordunun büyük kısmı helak oldu, bir kısmı geri kaçtı; Ebrehe de hastalandı ve hasta bir halde San'a'ya geri döndü. San'a'da helak oldu ve Allah, Mekke halkını düşmanlarının şerrinden korudu. Bu olay, Îsâ'nın aleyhisselâm doğumundan sonra 570 yılına,
94902. Metin
سَنَةَ ٥٧٠ بَعْدَ مِيلَادِ عِيسَى ﵇، وَبَعْدَ هَذَا الْحَادِثِ بِخَمْسِينَ يَوْمًا وُلِدَ النَّبِيءُ ﷺ عَلَى أَصَحِّ الْأَخْبَارِ وَفِيهَا اخْتِلَافٌ كَثِيرٌ.
Şubat ayına denk gelen Muharrem ayında vuku buldu. Bu hadiseden elli gün sonra da –hakkında çok ihtilaf bulunmakla birlikte en sahih haberlere göre– Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dünyaya geldi.
94903. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي الْفِيلِ لِلْعَهْدِ، وَهُوَ فِيلُ أَبْرَهَةَ قَائِدِ الْجَيْشِ كَمَا قَالُوا لِلْجَيْشِ الَّذِي خَرَجَ مَعَ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَصْحَابُ الْجَمَلِ يُرِيدُونَ الْجَمَلَ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ عَائِشَةُ، مَعَ أَنَّ فِي الْجَيْشِ جِمَالًا أُخْرَى. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ جَيْشَ أَبْرَهَةَ لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِلَّا فِيلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ فِيلُ أَبْرَهَةَ، وَكَانَ اسْمه مَحْمُود. وَقِيلَ: كَانَ فِيهِ فِيَلَةٌ أُخْرَى، قِيلَ ثَمَانِيَةٌ وَقِيلَ: اثْنَا عَشَرَ.
{ الْفِيلِ } kelimesindeki belirteç (harf-i tarif) ahd içindir; yani ordunun komutanı olan Ebrehe'nin filidir. Nitekim Müminlerin annesi Âişe ile birlikte çıkan orduya, orduda başka develer bulunmasına rağmen sırf Âişe'nin bindiği deveyi kastederek "Ashâbü'l-Cemel" (Deve Ashabı) demişlerdir. Ebrehe'nin ordusunda sadece bir fil bulunduğu, onun da Ebrehe'nin fili olup adının Mahmûd olduğu da söylenmiştir. Orduda başka fillerin bulunduğu da söylenmiş; bazısı sekiz, bazısı on iki fil olduğunu nakletmiştir.
94904. Metin
وَقَالَ بَعْضٌ: أَلْفُ فِيلٍ. وَوَقَعَ فِي رَجَزٍ يُنْسَبُ إِلَى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:
Bazıları da "bin fil" demiştir. Abdülmuttalib'e nispet edilen bir recez şiirinde şöyle geçmiştir:
94905. Metin
أَنْتَ مَنَعَتَ الْحُبْشَ وَالْأَفْيَالَا فَيَكُونُ التَّعْرِيفُ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ وَيَكُونُ الْعَهْدُ مُسْتَفَادًا مِنَ الْإِضَافَةِ.
"Sen Habeşlileri ve filleri engelledin." Bu durumda harf-i tarif cins için olur ve ahd manası tamlamadan anlaşılmış olur.
94906. Metin
وَالْفِيلُ: حَيَوَانٌ عَظِيمٌ مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ ذَوَاتِ الْخُفِّ، مِنْ حَيَوَانِ الْبِلَادِ الْحَارَّةِ ذَاتِ الْأَنْهَارِ مِنَ الْهِنْدِ وَالصِّينِ وَالْحَبَشَةِ وَالسُّودَانِ، وَلَا يُوجَدُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ إِلَّا مَجْلُوبًا، وَهُوَ
Fil: Dört ayaklı, tabanlı hayvanlardan büyük bir hayvandır. Hindistan, Çin, Habeşistan ve Sudan gibi nehirleri bulunan sıcak memleketlerin hayvanlarındandır. Buraların haricinde ancak dışarıdan getirilmiş olarak bulunur. O,
94907. Metin
ذَكِيٌّ قَابِلٌ لِلتَّأَنُّسِ وَالتَّرْبِيَةِ، ضَخْمُ الْجُثَّةِ أَضْخَمُ مِنَ الْبَعِيرِ، وَأَعْلَى مِنْهُ بِقَلِيلٍ وَأَكْثَرُ لَحْمًا وَأَكْبَرُ بَطْنًا. وَخُفُّ رِجْلِهِ يُشْبِهُ خُفَّ الْبَعِيرِ وَعُنُقُهُ قَصِيرٌ جِدًّا لَهُ خُرْطُومٌ طَوِيلٌ هُوَ أَنْفُهُ يَتَنَاوَلُ بِهِ طَعَامَهُ وَيَنْتَشِقُ بِهِ الْمَاءَ فَيُفْرِغُهُ فِي فِيهِ ويدافع بِهِ عَنْ نَفْسِهِ يَخْتَطِفُ بِهِ وَيَلْوِيهِ عَلَى مَا يُرِيدُ أَذَاهُ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَيُلْقِيهِ عَلَى الْأَرْضِ وَيَدُوسُهُ بِقَوَائِمِهِ. وَفِي عَيْنَيْهِ خَزَرٌ وَأُذُنَاهُ كَبِيرَتَانِ مُسْتَرْخِيَتَانِ، وَذَنَبُهُ قَصِيرٌ أَقْصَرُ مِنْ ذَنَبِ الْبَعِيرِ وَقَوَائِمُهُ غَلِيظَةٌ. وَمَنَاسِمُهُ كَمَنَاسِمِ الْبَعِيرِ وَلِلذَّكَرِ مِنْهُ نَابَانِ طَوِيلَانِ بَارِزَانِ مِنْ فَمِهِ يَتَّخِذُ النَّاسُ مِنْهَا الْعَاجَ. وَجِلْدُهُ أَجْرَدُ مِثْلَ جِلْدِ الْبَقَرِ، أَصْهَبُ اللَّوْنِ قَاتِمٌ كَلَوْنِ الْفَارِ وَيَكُونُ مِنْهُ الْأَبْيَضُ الْجِلْدِ. وَهُوَ مَرْكُوبٌ وَحَامِلُ أَثْقَالٍ وَأَهْلُ الْهِنْدِ وَالصِّينِ يَجْعَلُونَ الْفِيلَ كَالْحِصْنِ فِي الْحَرْبِ يَجْعَلُونَ مَحَفَّةً عَلَى ظَهْرِهِ تَسَعُ سِتَّةَ جُنُودٍ. وَلَمْ يَكُنِ الْفِيلُ مَعْرُوفًا عِنْدَ الْعَرَبِ فَلِذَلِكَ قَلَّ أَنَّ يُذْكَرَ فِي كَلَامِهِمْ وَأَوَّلُ فِيلٍ دَخَلَ بِلَادَ الْعَرَبِ هُوَ الْفِيلُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ.
Zeki, evcilleşmeye ve eğitilmeye elverişli, cüssesi deveden daha iri, boyu ondan biraz daha yüksek, eti daha çok ve karnı daha büyük bir hayvandır. Ayağının tabanı devenin tabanına benzer, boynu son derece kısadır. Yiyeceğini tuttuğu, suyu içine çekip ağzına boşalttığı ve kendisini savunduğu uzun bir hortumu (burnu) vardır; eziyet etmek istediği hayvanı hortumuyla yakalayıp sarar, yere fırlatır ve ayaklarıyla çiğner. Gözlerinde şaşılık/kısıklık vardır, kulakları büyük ve sarkıktır; kuyruğu kısa olup devenin kuyruğundan daha kısadır ve bacakları kalındır. Tırnakları devenin tırnakları gibidir. Erkek filin ağzından dışarı fırlamış iki uzun azı dişi vardır ki insanlar bunlardan fildişi elde ederler. Derisi sığır derisi gibi tüysüz, rengi fare rengi gibi donuk kumraldır; beyaz derili olanı da bulunur. Kendisine binilir ve yük taşınır. Hintliler ve Çinliler fili savaşta kale gibi kullanırlar; sırtına altı askerin sığabileceği bir mahfe (köşk) koyarlar. Fil Araplar tarafından bilinmeyen bir hayvandı; bu yüzden onların kelamında pek az zikredilirdi. Arap topraklarına giren ilk fil de bu sûrede zikredilen fildir.
94908. Metin
وَقَدْ ذُكِرَتْ أَشْعَارٌ لَهُمْ فِي ذِكْرِ هَذِهِ الْحَادِثَةِ فِي السِّيرَةِ. وَلَكِنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَسْمَعُونَ أَخْبَارَ الْفِيلِ وَيَتَخَيَّلُونَهُ عَظِيمًا قَوِيًّا، قَالَ لَبِيدٌ:
Sîret kitaplarında Arapların bu hadiseyi zikrettikleri şiirleri nakledilmiştir. Bununla birlikte Araplar filin haberlerini işitir ve onu pek heybetli ve güçlü tahayyül ederlerdi. Lebîd şöyle demiştir:
94909. Metin
وَمَقَامٍ ضَيِّقٍ فَرَّجْتُهُ ... بِبَيَانٍ وَلِسَانٍ وَجَدَلْ
"Ve nice dar/zorlu makamlar vardır ki onu; beyan, fesahatli bir dil ve cedel ile ferahlattım.
94910. Metin
لَوْ يَقُومُ الْفِيلُ أَوْ فَيَّالُهُ ... زَلَّ عَنْ مِثْلِ مَقَامِي وَرَحَلْ
Fil veya onun bakıcısı o makamda dursaydı, benim gibi bir makamdan kayar ve çekip giderdi."
94911. Metin
وَقَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ فِي قَصِيدَتِهِ:
Ka'b b. Züheyr de kasidesinde şöyle demiştir:
94912. Metin
لَقَدْ أَقُومُ مَقَامًا لَوْ يَقُومُ بَهِ ... أَرَى وَأَسْمَعُ مَا لَوْ يَسْمَعُ الْفِيلُ
"Öyle bir makamda durdum ki, şayet fil orada dursaydı,
94913. Metin
لَظَلَّ يَرْعَدُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ ... مِنْ الرَّسُولِ بِإِذْنِ اللَّهِ تَنْوِيلُ
Benim gördüğümü görüp işittiğimi işitseydi, Allah'ın izniyle Resûl'den bir bağış ve eman elde etmedikçe tir tir titrer dururdu."
94914. Metin
وَكُنْتُ رَأَيْتُ أَنَّ.... قَالَ إِنَّ أُمَّهُ أَرَتْهُ أَوْ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا رَأَتْ رَوَثَ الْفِيلِ بِمَكَّةَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ وَلَعَلَّهُمْ تَرَكُوا إِزَالَتَهُ لِيَبْقَى تَذْكِرَةً.
Görmüştüm ki.... annesinin kendisine gösterdiğini yahut Mekke'de Kâbe çevresinde filin mayısını gördüğünü anlattığını söylemiştir; belki de bir ibret olarak kalsın diye onu temizlemeyi bırakmışlardı.
94915. Metin
وَعَنْ عَائِشَةَ وَعَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ: رَأَيْتُ قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِسَهُ بِمَكَّةَ أَعْمَيَيْنِ مُقْعَدَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ النَّاسَ.
Âişe ve Attâb b. Esîd'den rivayetle: "Filin sürücüsünü ve bakıcısını Mekke'de âmâ ve kötürüm halde insanlardan yiyecek dilenirken gördüm."
94916. Metin
وَالْمَعْنَى: أَلَمْ تَعْلَمِ الْحَالَةَ الْعَجِيبَةَ الَّتِي فَعَلَهَا اللَّهُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ، فَهَذَا تَقْرِيرٌ عَلَى إِجْمَالٍ يُفَسِّرُهُ مَا بعده.
Manası şudur: "Allah'ın Fîl ashabına yaptığı o hayret verici durumu bilmedin mi?" Bu, ardından gelen kısmın açıklayacağı mücmel (özet) bir onaylatmadır (takrîrdir).
94917. Metin
[٢- ٥]
[2-5]
94918. Metin
[سُورَة الْفِيل (١٠٥) : الْآيَات ٢ إِلَى ٥]
[Fîl Suresi (105): 2-5. Ayetler]
94919. Metin
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)
{ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥) } “Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı? Üzerlerine sürü sürü kuşlar gönderdi. Onlara pişkin tuğladan taşlar atan [kuşlar]. Böylece onları yenmiş ekin yaprağı gibi kılıverdi.”
94920. Metin
هَذِهِ الْجُمَلُ بَيَانٌ لِمَا فِي جُمْلَةِ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ [الْفِيل: ١] مِنَ الْإِجْمَالِ.
Bu cümleler, { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } [Fîl: 1] “Rabbinin ne yaptığını görmedin mi?” cümlesindeki kapalılığı açıklığa kavuşturmaktadır.
94921. Metin
وَسَمَّى حَرْبَهُمْ كَيْدًا لِأَنَّهُ عَمَلٌ ظَاهِرُهُ الْغَضَبُ مِنْ فِعْلِ الْكِنَانِيِّ الَّذِي قَعَدَ فِي الْقَلِيسِ. وَإِنَّمَا هُوَ تَعِلَّةٌ تَعَلَّلُوا بِهَا لِإِيجَادِ سَبَبٍ لِحَرْبِ أَهْلِ مَكَّةَ وَهَدْمِ الْكَعْبَةِ لِيَنْصَرِفَ الْعَرَبُ إِلَى حَجِّ الْقَلِيسِ فِي صَنْعَاءَ فَيَتَنَصَّرُوا.
Onların savaşını 'keyd' (tuzak/hile) olarak isimlendirdi; zira bu, görünüşte Kuleys'e pisleyen Kinâneli adamın fiiline duyulan bir öfke hareketiydi. Oysa bu sadece Mekke halkıyla savaşmak, Kâbe'yi yıkmak ve böylece Arapların San'a'daki Kuleys'i haccetmelerini sağlayıp Hristiyanlaşmalarını temin etmek amacıyla uydurdukları bir bahaneden ibaretti.
94922. Metin
أَوْ أُرِيدَ بِكَيْدِهِمْ بِنَاؤْهُمُ الْقَلِيسِ مُظْهِرِينَ أَنَّهُمْ بَنَوْا كَنِيسَةً وَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبْطِلُوا الْحَجَّ إِلَى الْكَعْبَةِ وَيَصْرِفُوا الْعَرَبَ إِلَى صَنْعَاءَ.
Yahut onların tuzağından kastedilen, Kâbe'ye yapılan haccı iptal etmek ve Arapları San'a'ya yöneltmek istedikleri halde, dışarıya sadece bir kilise inşa ettiklerini göstererek Kuleys'i yapmalarıdır.
94923. Metin
وَالْكَيْدُ: الِاحْتِيَالُ عَلَى إِلْحَاقِ ضُرٍّ بِالْغَيْرِ وَمُعَالَجَةِ إِيقَاعِهِ.
Keyd (كَيْد): Bir başkasına zarar vermek için hileye başvurmak ve bunu gerçekleştirmeye çalışmaktır.
94924. Metin
وَالتَّضْلِيلُ: جَعْلُ الْغَيْرِ ضَالًّا، أَيْ لَا يَهْتَدِي لِمُرَادِهِ وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ فِي الْإِبْطَالِ وَعَدَمِ نَوَالِ الْمَقْصُودِ لِأَنَّ ضَلَالَ الطَّرِيقِ عَدَمُ وُصُولِ السَّائِرِ.
Tadlîl (تَضْلِيل): Başkasını saptırmak, yani hedefine ulaşamaz hale getirmektir. Buradaki kullanımı ise [hedefi] boşa çıkarma ve maksada ulaşamama anlamında mecazdır; zira yolun sapması, yürüyenin hedefe varamaması demektir.
94925. Metin
وَظَرْفِيَّةُ الْكَيْدِ فِي التَّضْلِيلِ مَجَازِيَّةٌ، اسْتُعِيرَ حَرْفُ الظَّرْفِيَّةِ لِمَعْنَى الْمُصَاحَبَةِ
Tadlîl kelimesindeki 'fî' (فِي) zarfiyeti mecazidir; zarfiyet harfi, şiddetli beraberlik manasında istiare edilmiştir.
94926. Metin
الشَّدِيدَةِ، أَيْ أَبْطَلَ كَيْدَهُمْ بِتَضْلِيلٍ، أَيْ مُصَاحِبًا لِلتَّضْلِيلِ لَا يُفَارِقُهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَبْطَلَهُ إِبْطَالًا شَدِيدًا إِذْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِقُوَّتِهِمْ مَعَ ضَعْفِ أَهْلِ مَكَّةَ وَقِلَّةِ عَدَدِهِمْ. وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ [غَافِر: ٣٧] أَيْ ضَيَاعٍ وَتَلَفٍ، وَقَدْ شَمِلَ تَضْلِيلُ كَيْدِهِمْ جَمِيعَ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ أَسْبَابِ الْخَيْبَةِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ.
Yani onların tuzaklarını tadlîl ile birlikte kıldı; öyle ki [tuzakları] boşa çıkmaktan hiç ayrılmadı. Manası şudur: Mekke halkının zayıflığına ve sayılarının azlığına rağmen onlar kendi güçlerinden hiçbir fayda göremedikleri için [Allah] onların tuzaklarını şiddetli bir şekilde boşa çıkardı. Bu, Yüce Allah'ın şu kavli gibidir: { وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ } [Mü'min: 37] “Firavun'un tuzağı ancak hüsrandadır.” Yani zayi oluş ve helak içindedir. Onların tuzaklarının tadlîle uğraması, başlarına gelen bütün hüsran ve kötü akıbet sebeplerini kapsamıştır.
94927. Metin
وَجُمْلَةُ: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ يَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [الْفِيلِ: ١] ، أَيْ وَكَيْفَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا مِنْ صِفَتِهَا كَيْتُ وَكَيْتُ، فَبَعْدَ أَنْ وَقَعَ التَّقْرِيرُ عَلَى مَا فَعَلَ اللَّهُ بِهِمْ مِنْ تَضْلِيلِ كَيْدِهِمْ عُطِفَ عَلَيْهِ تَقْرِيرٌ بِعِلْمِ مَا سَلَّطَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعِقَابِ عَلَى كَيْدِهِمْ تَذْكِيرًا بِمَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ نِقْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى، لِقَصْدِهِمْ تَخْرِيبَ الْكَعْبَةِ، فَذَلِكَ مِنْ عِنَايَةِ اللَّهِ بِبَيْتِهِ لِإِظْهَارِ تَوْطِئَتِهِ لِبَعْثَةِ رَسُولِهِ ﷺ بِدِينِهِ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ، إِجَابَةً لِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ ﵇، فَكَمَا كَانَ إِرْسَالُ الطَّيْرِ عَلَيْهِمْ مِنْ أَسْبَابِ تَضْلِيلِ كَيْدِهِمْ، كَانَ فِيهِ جَزَاءٌ لَهُمْ، لِيَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَانِعٌ بَيْتَهُ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَعَاطِفَتَيْنِ.
{ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ } “Üzerlerine sürü sürü kuşlar gönderdi” cümlesinin { فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ } [Fîl: 1] cümlesine matuf olması caizdir; yani "ve üzerlerine şu ve şu nitelikte kuşları nasıl gönderdiğini [görmedin mi?]" demektir. Allah'ın onların tuzaklarını boşa çıkararak başlarına getirdiği şeyleri ikrar ettirdikten sonra, Kâbe'yi yıkmayı kastettikleri için Yüce Allah'ın onlara indirdiği cezayı hatırlatmak üzere, bu tuzaklarına karşılık üzerlerine musallat ettiği cezayı bildirme ikrarı da buna atfedilmiştir. Bu, İbrahim aleyhisselâm'ın duasına icabetle, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in o beldede O'nun diniyle gönderilmesine zemin hazırladığını göstermek için Allah'ın Kendi evine olan bir ihtimamıdır. Kuşların onların üzerine gönderilmesi, tuzaklarının boşa çıkarılmasının sebeplerinden biri olduğu gibi, Allah'ın Kendi evini koruduğunu bilsinler diye onlar için bir ceza da olmuştur. Bu durumda { أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } cümlesi, birbiri üzerine matuf olan iki cümle arasında bir itiraz cümlesi (ara cümle) olur.
94928. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ فَيَكُونَ دَاخِلًا فِي حَيِّزِ التَّقْرِيرِ الثَّانِي بِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ، وَخَصَّ ذَلِكَ بِالذِّكْرِ لِجَمْعِهِ بَيْنَ كَوْنِهِ مُبْطِلًا لِكَيْدِهِمْ وَكَوْنِهِ عُقُوبَةً لَهُمْ، وَمَجِيئُهُ بِلَفْظِ الْمَاضِي بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْمُضَارِعَ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ قُلِبَ زَمَانُهُ إِلَى الْمُضِيِّ لِدُخُولِ حَرْفِ
{ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ } ifadesinin { أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } cümlesine matuf kılınması da caizdir. Böylece Allah'ın onların tuzaklarını boşa çıkardığına dair ikinci ikrar alanına dahil olur; bunun özellikle zikredilmesi, hem onların tuzaklarını boşa çıkarıcı hem de onlara bir ceza oluşunu kendinde birleştirmesindendir. Mazi fiil lafzıyla gelmesi ise, { أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } kavlindeki muzari fiilin zamanının,
94929. Metin
لَمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى فِي سُورَةِ الضُّحَى [٦، ٧] ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أَلَيْسَ جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ.
Duhâ Suresi'nde geçen { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى } [Duhâ: 6-7] “Seni yetim bulup barındırmadı mı? Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi?” kavlinde daha önce geçtiği gibi 'lem' (لَمْ) harfinin dahil olmasıyla maziye dönüşmüş olması itibarıyladır. Sanki şöyle denilmiştir: "Onların tuzaklarını boşa çıkarmış değil midir?"
94930. Metin
وَالطَّيْرُ: اسْمٌ جَمْعُ طَائِرٍ، وَهُوَ الْحَيَوَانُ الَّذِي يرْتَفع فِي الجو بِعَمَلِ جَنَاحَيْهِ. وَتَنْكِيرُهُ لِلنَّوْعِيَّةِ لِأَنَّهُ نَوْعٌ لَمْ يَكُنْ مَعْرُوفًا عِنْدَ الْعَرَبِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْقَصَّاصُونَ فِي صِفَتِهِ اخْتِلَافًا خَيَالِيًّا. وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَشْبَهُ شَيْءٍ بِالْخَطَاطِيفِ، وَعَنْ غَيْرِهَا أَنَّهَا تُشْبِهُ الْوَطْوَاطَ.
Tayr (طَيْر): Tâir (طَائِر) kelimesinin ism-i cemidir; o da kanatlarını kullanarak havada yükselen canlıdır. Nekre (belirtisiz) gelmesi nev'iyet (tür belirtmek) içindir; zira Araplar tarafından bilinmeyen bir türdü. Kıssacılar onun niteliği hakkında hayal ürünü ihtilaflara düşmüşlerdir. Sahih olan ise Âişe'den rivayet edilen: "Kırlangıçlara son derece benzemekteydi" ve başkasından rivayet edilen "Yarasaya benzemekteydi" şeklindeki nakillerdir.
94931. Metin
وأَبابِيلَ: جَمَاعَاتٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: أَبَابِيلُ اسْمُ جَمْعٍ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظَهِ مِثْلَ عَبَادِيدَ وَشَمَاطِيطَ وَتَبِعَهُمَا الْجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ الرُّؤَاسِيُّ وَالزَّمَخْشَرِيُّ: وَاحِدُ
Ebâbîl (أَبابِيلَ): Cemaatler, bölük bölük demektir. Ferrâ ve Ebû Ubeyde şöyle demiştir: 'Ebâbîl, ebâdîd ve şemâtît gibi kendi lafzından tekili olmayan bir ism-i cemdir.' Cevherî de onlara uymuştur. Rüâsî ve Zemahşerî ise şöyle demiştir: 'Ebâbîl'in tekili,
94932. Metin
أَبَابِيلَ إِبَّالَةٌ مُشَدَّدَةَ الْمُوَحَّدَةِ مَكْسُورَةَ الْهَمْزَةِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي الْمَثَلِ: «ضِغْثٌ عَلَى إِبَّالَةَ» وَهِيَ الْحُزْمَةُ الْكَبِيرَةُ مِنَ الْحَطَبِ. وَعَلَيْهِ فَوَصْفُ الطَّيْرِ بِأَبَابِيلَ عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ.
Bâ harfi şeddeli ve hemzesi kesreli olarak İbbâle (إِبَّالَةٌ) kelimesidir.' Arapların 'Dığsün alâ ibbâle' (çalı demeti üstüne büyük odun demeti) meseli de buradan gelir; bu ise büyük odun demetidir. Buna göre kuşların 'ebâbîl' olarak nitelenmesi beliğ bir teşbih yoluyladır.
94933. Metin
وَجُمْلَةُ تَرْمِيهِمْ حَالٌ مِنْ طَيْراً وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ بِحَيْثُ تُخُيِّلَ لِلسَّامِعِ كَالْحَادِثَةِ فِي زَمَنِ الْحَالِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ [فاطر: ٩] الْآيَةَ.
{ تَرْمِيهِمْ } cümlesi, { طَيْراً } kelimesinden haldir. Muzari sığasıyla gelmesi, durumun işitene şimdiki zamanda gerçekleşiyormuş gibi hayal ettirilerek göz önüne getirilmesi (istihzâru'l-hâl) içindir. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ } [Fâtır: 9] “Rüzgârları gönderip de bulutu harekete geçiren Allah'tır. Sonra biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz...”
94934. Metin
وَحِجَارَةٌ: اسْمُ جَمْعِ حَجَرٍ. عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طِينٌ فِي حِجَارَةٍ، وَعَنْهُ أَنَّ سِجِّيلَ مُعَرَّبُ سَنْكِ كِلْ مِنَ الْفَارِسِيَّةِ، أَيْ عَنْ كَلِمَةِ (سَنْكِ) وَضُبِطَ بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ النُّونِ وَكَسْرِ الْكَافِ اسْمُ الْحَجَرِ وَكَلِمَةُ (كِلْ) بِكَسْرِ الْكَافِ اسْم الطين ومجموع الْكَلِمَتَيْنِ يُرَادُ بِهِ الْآجُرُّ.
Hicâret (حِجَارَة): Hacer (حَجَر) kelimesinin ism-i cemidir. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Taşlaşmış çamurdur.' Yine ondan, 'siccîl' kelimesinin Farsça 'seng-i gil' (سَنْكِ كِلْ) ifadesinden muarreb (Arapçalaştırılmış) olduğu rivayet edilmiştir. Yani sîn harfinin fethası, nûn'un sükûnu ve kâf'ın kesresiyle zabtedilen 'seng' kelimesi taşın adıdır; kâf'ın kesresiyle 'gil' kelimesi ise çamurun adıdır. İki kelimenin toplamından kastedilen ise pişmiş tuğladır (âcurdur).
94935. Metin
وَكِلْتَا الْكَلِمَتَيْنِ بِالْكَافِ الْفَارِسِيَّةِ الْمُعَمَّدَةِ وَهِيَ بَيْنَ مَخْرَجِ الْكَافِ وَمَخْرَجِ الْقَافِ، وَلِذَلِكَ تَكُونُ مِنْ بَيَانِيَّةً، أَيْ حِجَارَةٌ هِيَ سِجِّيلٌ، وَقَدْ عَدَّ السُّبْكِيُّ كَلِمَةَ سِجِّيلٍ فِي «مَنْظُومَتِهِ فِي الْمُعَرَّبِ الْوَاقِعِ فِي الْقُرْآنِ» .
Her iki kelime de Farsça kâf-ı mu'ammededir (Gaf/Kâf sesi) ki bu, kâf mahreci ile kaf mahreci arasındadır. Bu sebeple 'min' (مِنْ) beyaniyye olur; yani 'siccîl olan taşlar' demektir. Sübkî, siccîl kelimesini 'el-Manzûmetü fi'l-Muarrebi'l-Vâkı' fi'l-Kur'ân' adlı eserinde saymıştır.
94936. Metin
وَقَدْ أَشَارَ إِلَى أَصْلِ مَعْنَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ [الذاريات: ٣٣] مَعَ قَوْلِهِ فِي آيَاتٍ أُخَرَ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ فَعُلِمَ أَنَّهُ حَجَرٌ أَصْلُهُ طِينٌ.
Yüce Allah'ın: { لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ } [Zâriyât: 33] “Üzerlerine çamurdan taşlar yağdıralım diye...” kavli ile diğer ayetlerdeki { حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ } kavli onun asıl manasına işaret etmiştir. Böylece onun, aslı çamur olan bir taş olduğu anlaşılmıştır.
94937. Metin
وَجَاءَ نَظِيرُهُ فِي قِصَّةِ قَوْمِ لُوطٍ فِي سُورَةِ هود [٨٢] : وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ وَفِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٧٤] : فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ فَتَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ الْحِجَارَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَى أَصْحَابِ الْفِيلِ مِنْ جِنْسِ الْحِجَارَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ عَلَى قَوْمِ لُوطٍ، أَيْ لَيْسَتْ حَجَرًا صَخْرِيًّا وَلَكِنَّهَا طِينٌ مُتَحَجِّرٌ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهَا
Bunun bir benzeri Hûd Suresi'nde Lût kavminin kıssasında gelmiştir: { وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ } [Hûd: 82] “Ve üzerlerine arka arkaya dizilmiş pişkin tuğladan taşlar yağdırdık”; Hicr Suresi'nde de şöyle buyrulmuştur: { فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ } [Hicr: 74] “Böylece oranın altını üstüne getirdik ve üzerlerine pişkin tuğladan taşlar yağdırdık.” Dolayısıyla Fîl ashabı üzerine gönderilen taşların, Lût kavmi üzerine yağdırılan taş cinsinden olması kesinlik kazanmıştır; yani bunlar kayalık bir taş değil, onlara
94938. Metin
مَخْلُوقَةٌ لِعَذَابِهِمْ.
azap etmek için yaratılmış taşlaşmış çamurdur.
94939. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ الْحَجْرُ إِذَا وَقَعَ عَلَى أَحَدِهِمْ نَفِطَ جِلْدُهُ فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ الْجُدَرِيِّ ١ . وَقَالَ عِكْرِمَةُ: إِذَا أصَاب أحدهم حجر مِنْهَا خَرَجَ بِهِ الْجُدَرِيُّ.
İbn Abbâs [şöyle] demiştir: "Taş onlardan birine isabet ettiğinde derisi su toplardı; bu da çiçek hastalığının 1 ilk ortaya çıkışıydı." İkrime ise şöyle demiştir: "Onlardan birine bu taşlardan biri isabet ettiğinde, vücudunda çiçek hastalığı çıkardı."
94940. Metin
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْجُدَرِيَّ لَمْ يَكُنْ مَعْرُوفًا فِي مَكَّةَ قَبْلَ ذَلِكَ.
Bundan önce Mekke'de çiçek hastalığının bilinmediği de söylenmiştir.
94941. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ الْحَجَرَ كَانَ قَدْرَ الْحِمَّصِ. رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ نَوْفَلِ بْنِ أَبِي مُعَاوِيَةَ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ الْحَصَى الَّتِي رُمِيَ بِهَا أَصْحَابُ الْفِيلِ حَصًى مِثْلَ الْحِمَّصِ حُمْرًا بحتمة (أَي سَواد) كَأَنَّهَا جِزْعُ ظَفَارِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ رَأَى مِنْ هَذِهِ الْحِجَارَةِ عِنْد أم هاني نَحْوَ قَفِيزٍ مُخَطَّطَةٍ بِحُمْرَةٍ بِالْجِزْعِ الظَّفَارِيِّ.
Taşın nohut büyüklüğünde olduğu rivayet edilmiştir. Ebû Nuaym, Nevfel b. Ebî Muâviye ed-Deylemî'den şöyle rivayet etmiştir: 'Fîl ashabına atılan taşları gördüm; Zafâr akik taşı gibi, siyaha çalan kırmızı renkte, nohut gibi çakıl taşlarıydı.' İbn Abbâs'tan da Ümmü Hânî'nin yanında bu taşlardan bir kile kadar, Zafâr akiki gibi kırmızı çizgili taşlar gördüğü rivayet edilmiştir.
94942. Metin
وَالْعَصْفُ: وَرَقُ الزَّرْعِ وَهُوَ جَمْعُ عَصْفَةٍ. وَالْعَصْفُ إِذَا دَخَلَتْهُ الْبَهَائِمُ فَأَكَلَتْهُ دَاسَتْهُ بِأَرْجُلِهَا وَأَكَلَتْ أَطْرَافَهُ وَطَرَحَتْهُ عَلَى الْأَرْضِ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَخْضَرَ يَانِعًا. وَهَذَا تَمْثِيلٌ لِحَالِ أَصْحَابِ الْفِيلِ بَعْدَ تِلْكَ النَّضْرَةِ وَالْقُوَّةِ كَيْفَ صَارُوا مُتَسَاقِطِينَ عَلَى الْأَرْضِ هَالِكِينَ.
Asf (الْعَصْفُ): Ekin yaprağı demektir ve 'asfe' kelimesinin çoğuludur. Ekin tarlasına hayvanlar girdiğinde onu yerler, ayaklarıyla çiğnerler, uçlarını tüketirler ve taptaze yeşilken onu yere sererler. Bu, Fîl ashabının o tazelik ve güçten sonra yerlere serilip nasıl helak olduklarını anlatan temsili bir tasvirdir.