94943. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allâh'ın adıyla.
94944. Metin
١٠٦- سُورَةُ قُرَيْشٍ
106- Kureyş Suresi
94945. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي عَهْدِ السَّلَفِ: «سُورَةَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ» قَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ «صَلَّى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ولِإِيلافِ قُرَيْشٍ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي إِرَادَةِ التَّسْمِيَةِ، وَلَمْ يَعُدَّهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنَ اسْمٍ.
Bu sure Selef döneminde "Li-îlâfi Kureyş Suresi" olarak adlandırılmıştır. Amr b. Meymûn el-Evdî şöyle demiştir: "Ömer b. el-Hattâb akşam namazını kıldırdı ve ikinci rekatta { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ } ve { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } surelerini okudu." Bu, isimlendirme kastının açık bir göstergesidir. [Süyûtî] *el-İtkân* adlı eserinde bu sureyi birden fazla ismi olan sureler arasında saymamıştır.
94946. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ قُرَيْشٍ» لِوُقُوعِ اسْمِ قُرَيْشٍ فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي غَيْرِهَا، وَبِذَلِكَ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي «صَحِيحِهِ» .
Mushaflarda ve tefsir kitaplarında ise Kureyş isminin bu surede geçmesi ve başka bir surede geçmemesi sebebiyle "Kureyş Suresi" olarak adlandırılmıştır. Buhârî de *Sahîh*’inde bu başlığı kullanmıştır.
94947. Metin
وَالسُّورَةُ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بِلَا خِلَافٍ. وَفِي الْقُرْطُبِيِّ عَنِ الْكَلْبِيِّ وَالضَّحَّاكِ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» مَعَ السُّوَرِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا.
Sure, ulemanın çoğunluğuna göre Mekkîdir. İbn Atiyye, "[bunda] ihtilaf yoktur" demiştir. Kurtubî’de ise Kelbî ve Dahhâk’tan Medenî olduğu nakledilmiştir; ancak [Süyûtî] *el-İtkân*’da onu hakkında ihtilaf edilen sureler arasında zikretmemiştir.
94948. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ التَّاسِعَةَ وَالْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ التِّينِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْقَارِعَةِ.
Surelerin iniş sırasına göre yirmi dokuzuncu sure olarak sayılmıştır; Tîn Suresi'nden sonra, Kâria Suresi'nden önce inmiştir.
94949. Metin
وَهِيَ سُورَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّهَا سُورَةٌ خَاصَّةٌ.
Müslümanların müstakil bir sure olduğu yönündeki icmasıyla, başlı başına bağımsız bir suredir.
94950. Metin
وَجَعَلَهَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ مَعَ سُورَةِ الْفِيلِ سُورَةً وَاحِدَةً وَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَهُمَا فِي مُصْحَفِهِ بِالْبَسْمَلَةِ الَّتِي كَانُوا يَجْعَلُونَهَا عَلَامَةَ فَصْلٍ بَيْنَ السُّوَرِ، وَهُوَ ظَاهِرُ خَبَرِ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ قِرَاءَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. وَالْإِجْمَاعُ الْوَاقِعُ بَعْدَ ذَلِكَ نَقَضَ ذَلِكَ.
Übey b. Ka'b ise onu Fîl Suresi ile birlikte tek bir sure saymış ve mushafında sureler arasında bir ayırma alameti olarak kabul ettikleri besmele ile ikisinin arasını ayırmamıştır. Amr b. Meymûn'un, Ömer b. el-Hattâb'ın kıraatine dair rivayetinin zahiri de bunu andırmaktadır. Ancak bundan sonra gerçekleşen icma bu görüşü hükümsüz kılmıştır.
94951. Metin
وَعَدَدُ آيَاتِهَا أَرْبَعٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعَادِّينَ. وَعْدَّهَا أَهْلُ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ خَمْسَ آيَاتٍ.
Ayet sayısı, sayım yapanların çoğunluğuna göre dörttür. Mekke ve Medine ehli ise onu beş ayet olarak saymıştır.
94952. Metin
وَرَأَيْتُ فِي مُصْحَفٍ عَتِيقٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْقَيْرَوَانِ عَدَدُهَا أَرْبَعُ آيَاتٍ مَعَ أَنَّ قِرَاءَةَ أَهْلِ الْقَيْرَوَانِ قِرَاءَةُ أهل الْمَدِينَة.
Kayrevan'da yazılmış eski mushaflardan birinde ayet sayısının dört olduğunu gördüm; oysa Kayrevan ehlinin kıraati Medine ehlinin kıraatidir.
94953. Metin
أغراضها أَمْرُ قُرَيْشٍ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالرُّبُوبِيَّةِ تَذْكِيرًا لَهُمْ بِنِعْمَةِ أَنَّ اللَّهَ مَكَّنَ لَهُمُ السَّيْرَ فِي الْأَرْضِ لِلتِّجَارَةِ بِرِحْلَتَيِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ لَا يَخْشَوْنَ عَادِيًا يَعْدُو عَلَيْهِمْ.
Surenin gayesi; Allah'ın, kış ve yaz yolculuklarıyla ticaret amacıyla yeryüzünde güvenle yol almalarını ve kendilerine saldıracak hiçbir düşmandan korkmamalarını sağlama nimetini hatırlatarak Kureyş'e Allah Teâlâ'yı rubûbiyette birlemelerini emretmektir.
94954. Metin
وَبِأَنَّهُ أَمَّنَهُمْ مِنَ الْمَجَاعَاتِ وَأَمَّنَهُمْ مِنَ الْمَخَاوِفِ لِمَا وَقَرَ فِي نُفُوسِ الْعَرَبِ مِنْ حُرْمَتِهِمْ لِأَنَّهُمْ سُكَّانُ الْحَرَمِ وَعُمَّارُ الْكَعْبَةِ.
Ayrıca Harem ehli ve Kâbe'nin koruyucuları olmaları sebebiyle Arapların gönlünde yer eden saygınlıkları sayesinde onları açlıktan ve korkulardan emin kıldığını hatırlatmaktır.
94955. Metin
وَبِمَا أَلْهَمَ النَّاسَ مِنْ جَلْبِ الْمِيرَةِ إِلَيْهِمْ مِنَ الْآفَاقِ الْمُجَاوِرَةِ كَبِلَادِ الْحَبَشَةِ.
Yine Habeşistan gibi çevre diyarlardan kendilerine erzak ve zahire getirmeyi insanlara ilham etmesini [hatırlatmaktır].
94956. Metin
وَرَدِّ الْقَبَائِلِ فَلَا يُغِيرُ عَلَى بَلَدِهِمْ أَحَدٌ قَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ [العنكبوت: ٦٧] فَأَكْسَبَهُمْ ذَلِكَ مَهَابَةً فِي نُفُوسِ النَّاسِ وعطفا مِنْهُم.
Kabileleri geri püskürterek memleketlerine hiç kimsenin saldıramamasını sağlamıştır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ } “Çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülürken [veya saldırıya uğrarken], bizim [orayı] güvenli bir Harem kıldığımızı görmediler mi? Hâlâ bâtıla inanıp Allah'ın nimetine nankörlük mü ediyorlar?” [Ankebût: 67]. Bu durum insanlarda onlara karşı bir heybet ve şefkat hissi uyandırmıştır.
94957. Metin
[١- ٤]
[1-4]
94958. Metin
[سُورَة قُرَيْش (١٠٦) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[Kureyş Suresi (106), Ayetler 1-4]
94959. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allâh'ın adıyla.
94960. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤) } “Kureyş'in alıştırılması için; kış ve yaz yolculuklarına alıştırılmaları için, bu Beyt'in (Kâbe'nin) Rabbine ibadet etsinler; O ki onları açlıktan doyurmuş ve korkudan emin kılmıştır.”
94961. Metin
افْتِتَاحٌ مُبْدِعٌ إِذْ كَانَ بِمَجْرُورٍ بِلَامِ التَّعْلِيلِ وَلَيْسَ بِإِثْرِهِ بِالْقُرْبِ مَا يَصْلُحُ لِلتَّعْلِيقِ بِهِ فَفِيهِ تَشْوِيقٌ إِلَى مُتَعَلِّقِ هَذَا الْمَجْرُورِ. وَزَادَهُ الطُّولُ تَشْوِيقًا إِذْ فُصِلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُتَعَلِّقِهِ (بِالْفَتْحِ) بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ، فَيَتَعَلَّقُ لِإِيلافِ بقوله: لْيَعْبُدُوا.
Bu, harika bir başlangıçtır; zira ta'lîl (gerekçe bildiren) lâm harfiyle mecrur bir kelimeyle başlamış olup hemen peşinde kendisine taalluk edebilecek (bağlanabilecek) bir lafız bulunmamaktadır. Dolayısıyla bu mecrur lafzın müteallakına (bağlandığı unsura) karşı bir merak uyandırmaktadır. Mecrur lafız ile taalluk ettiği kelime arasının beş kelimeyle ayrılmış olması bu merakı daha da artırmıştır. Buna göre { لِإِيلافِ } ifadesi { فَلْيَعْبُدُوا } sözüne taalluk etmektedir (bağlanmaktadır).
94962. Metin
وَتَقْدِيمُ هَذَا الْمَجْرُورِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ إِذْ هُوَ مِنْ أَسْبَابِ أَمْرِهِمْ بِعِبَادَةِ اللَّهِ الَّتِي أَعْرَضُوا عَنْهَا بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ «لِيَعْبُدُوا» .
Bu mecrurun öne alınması ona verilen önemden ötürüdür; zira bu, putlara taparak yüz çevirdikleri Allah'a ibadet etmelerinin emredilme sebeplerindendir. Bu mecrur lafız { فَلْيَعْبُدُوا } fiiline taalluk etmektedir.
94963. Metin
وَأَصْلُ نَظْمِ الْكَلَامِ: لِتَعْبُدْ قُرَيْشٌ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ لِإِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَلَمَّا اقْتَضَى قَصْدُ الِاهْتِمَامِ بِالْمَعْمُولِ تَقْدِيمَهُ عَلَى عَامِلِهِ، تَوَلَّدَ مِنْ تَقْدِيمِهِ مَعْنًى جَعَلَهُ شَرْطًا لِعَامِلِهِ فَاقْتَرَنَ عَامِلُهُ بِالْفَاءِ الَّتِي هِيَ مِنْ شَأْنِ جَوَابِ الشَّرْطِ، فَالْفَاءُ الدَّاخِلَةُ فِي قَوْله: لْيَعْبُدُوا
Sözün asıl dizilişi şöyledir: "Kureyş, kış ve yaz yolculuklarına alıştırılmaları sebebiyle, kendilerini açlıktan doyuran ve korkudan emin kılan bu Beyt'in Rabbine ibadet etsin." Ancak mamule verilen önem onun âmilinden önce getirilmesini gerektirince, bu öne alımdan onu âmiline şart kılan bir mana doğmuş; böylece âmili, şartın cevabında bulunması âdet olan fâ harfine bitişmiştir. Dolayısıyla { فَلْيَعْبُدُوا } sözünün başına gelen fâ,
94964. Metin
مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ مَا قبلهَا فِي قُوَّةِ الشَّرْطِ، أَيْ مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ تَقْدِيمَ الْمَعْمُولِ مَقْصُودٌ بِهِ اهْتِمَامٌ
kendisinden önceki kısmın şart kuvvetinde olduğunu bildirir; yani mamulün öne alınmasıyla özel bir ehemmiyetin
94965. Metin
خَاصٌّ وَعِنَايَةٌ قَوِيَّةٌ هِيَ عِنَايَةُ الْمُشْتَرِطِ بِشَرْطِهِ، وَتَعْلِيقُ بَقِيَّةِ كَلَامِهِ عَلَيْهِ لِمَا يَنْتَظِرُهُ مِنْ جَوَابِهِ، وَهَذَا أُسْلُوبٌ مِنَ الْإِيجَازِ بَدِيعٌ.
ve şart koşan kimsenin şartına gösterdiği güçlü bir ihtimamın kastedildiğini ve beklenen cevaptan ötürü sözün devamının ona bağlandığını bildirir. Bu, vecizliğin (îcâz) eşsiz bir üslubudur.
94966. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : دَخَلَتِ الْفَاءُ لِمَا فِي الْكَلَامِ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ لِأَنَّ الْمَعْنَى إِمَّا لَا فَلْيَعْبُدُوهُ لِإِيلَافِهِمْ، أَيْ أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ لَا تُحْصَى فَإِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ لِسَائِرِ نِعَمِهِ فَلْيَعْبُدُوهُ لِهَذِهِ الْوَاحِدَةِ الَّتِي هِيَ نِعْمَةٌ ظَاهِرَةٌ اهـ.
*el-Keşşâf*’ta şöyle denilmiştir: "Kelamdaki şart anlamından dolayı fâ harfi dâhil olmuştur; çünkü mana 'hiçbir şey için olmasa bile alışkanlıkları için O'na ibadet etsinler' demektir. Yani Allah'ın onlara olan nimetleri sayılamaz; şayet diğer nimetleri için O'na ibadet etmeyeceklerse bile, apaçık bir nimet olan bu tek [nimet] için O'na ibadet etsinler."
94967. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [المدثر: ٣] دَخَلَتِ الْفَاءُ لِمَعْنَى الشَّرْطِ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَمَا كَانَ فَلَا تَدَعْ تَكْبِيرَهُ اهـ. وَهُوَ مَعْنَى مَا فِي «الْكَشَّافِ» . وَسَكَتَا عَنْ مَنْشَأِ حُصُولِ مَعْنَى الشَّرْطِ وَذَلِكَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا جَارٍ عِنْدَ تَقْدِيمِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَنَحْوِهِ مِنْ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ وَانْظُرْ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٠] ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا فِي سُورَةِ يُونُسَ [٥٨] وَقَوْلُهُ: فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ فِي سُورَةِ الشُّورَى [١٥] .
Zeccâc da Allah Teâlâ'nın { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } “Ve Rabbini tekbir et (yücelt)!” [Müddessir: 3] ayeti hakkında şöyle demiştir: "Fâ harfi şart anlamı sebebiyle dâhil olmuştur; sanki 'ne olursa olsun O'nu tekbir etmeyi bırakma' denilmiştir." Bu da *el-Keşşâf*’taki mananın aynısıdır. Ancak her ikisi de şart anlamının doğuş kaynağı hususunda sessiz kalmışlardır. Zira bu durum, car-mecrur ve benzeri fiil müteallaklarının öne geçirilmesinde geçerlidir. Bakara Suresi'ndeki { وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } “Yalnızca benden korkun!” [Bakara: 40], Yûnus Suresi'ndeki { فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا } “Bununla sevinsinler!” [Yûnus: 58] ve Şûrâ Suresi'ndeki { فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ } “İşte bunun için davet et ve dosdoğru ol!” [Şûrâ: 15] ayetlerine bakınız.
94968. Metin
وَقَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ لِلَّذِي سَأَلَهُ عَنِ الْجِهَادِ فَقَالَ لَهُ: «أَلَكَ أَبَوَانِ؟
Peygamber *sallallâhu aleyhi ve sellem*’in, kendisine cihattan soran kimseye: “Anne baban var mı?”
94969. Metin
فَقَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ»
diye sorması, adamın "Evet" cevabı üzerine: “O halde onlar hakkında cihat et (onlara hizmet ederek gayret göster)!” buyurması da böyledir.
94970. Metin
. وَيَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ اللَّامُ مُتَعَلِّقَةً بِفِعْلِ (اعجبوا) محذوفا ينبىء عَنْهُ اللَّامُ لِكَثْرَةِ وُقُوعِ مَجْرُورٍ بِهَا بَعْدَ مَادَّةِ التَّعَجُّبِ، يُقَالُ: عَجَبًا لَكَ، وعجبا لتِلْك قَضِيَّة، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ: «فَيَا لَكَ مِنْ لَيْلٍ» لِأَنَّ حَرْفَ النِّدَاءِ مُرَادٌ بِهِ التَّعَجُّبُ فَتَكُونَ الْفَاءُ فِي قَوْله:
Lâm harfinin, hazfedilmiş (düşürülmüş) bir (اعجبوا / şaşın) fiiline taalluk ettiği de kabul edilebilir; zira taaccüb maddesinden sonra lâm ile mecrur bir lafzın gelmesi çok yaygındır ve lâm harfi buna delalet eder. Nitekim "Sana şaşılır!" (عَجَبًا لَكَ) ve "Şu işe şaşılır!" (عجبا لتِلْك قَضِيَّة) denilir. İmruülkays'ın "Ey gece, ne [karanlık ve uzunsun]!" (فَيَا لَكَ مِنْ لَيْلٍ) sözü de böyledir; zira nida harfiyle şaşkınlık (taaccüb) kastedilmiştir. Bu durumda [şu] sözdeki fâ harfi,
94971. Metin
ْيَعْبُدُوا
[Kulluk etsinler] (ْيَعْبُدُوا)
94972. Metin
تَفْرِيعا على التعجيب.
taaccübe dayandırılan bir tefri' (sonuç bağlacı) olur.
94973. Metin
وَجَوَّزَ الْفَرَّاءُ وَابْنُ إِسْحَاقَ فِي «السِّيرَةِ» أَنْ يَكُونَ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ مُتَعَلِّقًا بِمَا فِي سُورَةِ الْفِيلِ [٥] مِنْ قَوْلِهِ: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَرِوَايَةِ ابْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَهَذَا بِمَنْزِلَةِ التَّضْمِينِ فِي الشِّعْرِ وَهُوَ أَنْ يَتَعَلَّقَ مَعْنَى الْبَيْتِ بِالَّذِي قَبْلَهُ تَعَلُّقًا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهِ اهـ. يَعْنُونَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ وَإِنْ كَانَتْ سُورَةً مُسْتَقِلَّةً فَهِيَ مُلْحَقَةٌ بِسُورَةِ الْفِيلِ فَكَمَا تُلْحَقُ الْآيَةُ بِآيَةٍ نَزَلَتْ قَبْلَهَا، تُلْحَقُ آيَاتٌ هِيَ سُورَةٌ فَتَتَعَلَّقُ بِسُورَةٍ نَزَلَتْ قَبْلَهَا.
Ferrâ ve *es-Sîre*’de İbn İshâk, { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } ifadesinin Fîl Suresi'ndeki { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “Böylece onları yenmiş ekin yaprağı gibi yaptı.” [Fîl: 5] sözüne taalluk etmesini caiz görmüşlerdir. Kurtubî: "Mücâhid'in sözünün ve İbn Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayetinin anlamı da budur" demiştir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: "Bu, şiirdeki 'tazmîn' gibidir; yani bir beytin anlamının ancak kendisinden önceki beyitle tamamlanacak şekilde ona taalluk etmesidir." Kastedilen şudur: Bu sure bağımsız bir sure olsa da Fîl Suresi'ne eklenmiştir; nasıl ki bir ayet kendisinden önce inen bir ayete ekleniyorsa, başlı başına bir sure olan ayetler de kendisinden önce inen bir sureye eklenip ona bağlanabilir.
94974. Metin
وَالْإِيلَافُ: مَصْدَرُ أَأْلَفَ بِهَمْزَتَيْنِ بِمَعْنَى أَلِفَ وَهُمَا لُغَتَانِ، وَالْأَصْلُ هُوَ أَلِفَ، وَصِيغَةُ الْإِفْعَالِ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ لِأَنَّ أَصْلَهَا أَنْ تَدُلَّ عَلَى حُصُولِ الْفِعْلِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، فَصَارَتْ تُسْتَعْمَلُ فِي إِفَادَة قُوَّة الْفِعْلِ مَجَازًا، ثُمَّ شَاعَ ذَلِكَ فِي بعض ذَلِك الْأَفْعَالِ حَتَّى سَاوَى الْحَقِيقَةَ مِثْلَ سَافَرَ، وَعَافَاهُ اللَّهُ، وَقَاتَلَهُمُ اللَّهُ.
Îlâf (إِيلَاف), *elif* (أَلِفَ) anlamında iki hemzeli *e'lefe* (أَأْلَفَ) fiilinin masdarıdır ve ikisi iki ayrı lehçedir; asıl olan *elif*tir. Buradaki if'âl vezni mübalağa içindir; çünkü bu kalıbın aslı fiilin iki taraftan meydana gelmesine delalet etmektir. Sonradan mecazi olarak fiilin gücünü ifade etmede kullanılmış, ardından bazı fiillerde yaygınlaşarak *sâfera* (سَافَرَ), *âfâhullāh* (عَافَاهُ اللَّهُ) ve *kātelehumullāh* (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ) gibi gerçek anlama denk hale gelmiştir.
94975. Metin
وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِإِيلافِ بِيَاءٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ وَهِيَ تَخْفِيفٌ للهمزة الثَّانِيَة. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ «لِإِلَافٍ» الْأَوَّلَ بِحَذْفِ الْيَاءِ الَّتِي أَصْلُهَا هَمْزَةٌ ثَانِيَةٌ، وَقَرَأَهُ إِيلافِهِمْ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ مِثْلَ الْجُمْهُورِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ «لِيلَافِ قُرَيْشٍ» بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ الْأُولَى. وَقَرَأَ «إِلَافِهِمْ» بِهَمْزَةٍ مَكْسُورَةٍ مِنْ غَيْرِ يَاءٍ.
Çoğunluk her iki yerde de hemzeden sonra gelen yâ ile { لِإِيلافِ } şeklinde okumuştur; bu yâ, ikinci hemzenin teshîlidir (hafifletilmesidir). İbn Âmir birinci kelimeyi, aslı ikinci hemze olan yâ'yı hazfederek "li-ilâfi" (لِإِلَافِ) şeklinde; { إِيلافِهِمْ } kelimesini ise çoğunluk gibi yâ'yı sabitleyerek okumuştur. Ebû Ca'fer ise ilk kelimeyi birinci hemzeyi hazfederek "lîlâfi Kureyş" (لِيلَافِ قُرَيْشٍ), ikinciyi ise yâ olmaksızın kesreli bir hemze ile "ilâfihim" (إِلَافِهِمْ) şeklinde okumuştur.
94976. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ عَطِيَّةَ وَالْقُرْطُبِيُّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ قَرَأَ بِتَحْقِيقِ الْهَمْزَتَيْنِ فِي «لِإِأْلَافِ» وَفِي «إِأْلَافِهِمْ» ، وَذَكَرَ ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ أَنَّ تَحْقِيقَ الْهَمْزَتَيْنِ لَا وَجْهَ لَهُ.
İbn Atiyye ve Kurtubî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr'in "li-i'lâfi" (لِإِأْلَافِ) ve "i'lâfihim" (إِأْلَافِهِمْ) şeklinde iki hemzeyi de tahkik ederek (açıkça çıkararak) okuduğunu belirtmişlerdir. İbn Atiyye, Ebû Ali el-Fârisî'den iki hemzenin birden tahkik edilmesinin dil açısından bir veçhi (dayanağı) olmadığını zikretmiştir.
94977. Metin
قُلْتُ: لَا يُوجَدُ فِي كُتُبِ الْقِرَاءَاتِ الَّتِي عَرَفْنَاهَا نِسْبَةُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ.
Derim ki: Bildiğimiz kıraat kitaplarında bu kıraatin Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr'e nispet edildiği görülmemektedir.
94978. Metin
وَالْمَعْرُوفُ أَنَّ عَاصِمًا مُوَافِقٌ لِلْجُمْهُورِ فِي جَعْلِ ثَانِيَةِ الْهَمْزَتَيْنِ يَاءً، فَهَذِهِ رِوَايَةٌ ضَعِيفَةٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ.
Bilinen odur ki Âsım, iki hemzeden ikincisini yâ harfine dönüştürme hususunda çoğunluğa muvafıktır; dolayısıyla bu, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr'e ait zayıf bir rivayettir.
94979. Metin
وَقَدْ كُتِبَ فِي الْمُصحف «إلفهم» بِدُونِ يَاءٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ وَأَمَّا الْأَلِفُ الْمَدَّةُ الَّتِي بَعْدَ اللَّامِ الَّتِي هِيَ عَيْنُ الْكَلِمَةِ فَلَمْ تُكْتَبْ فِي الْكَلِمَتَيْنِ فِي الْمُصْحَفِ عَلَى عَادَةِ أَكْثَرِ الْمَدَّاتِ مِثْلِهَا، وَالْقِرَاءَاتُ رِوَايَاتٌ وَلَيْسَ خَطُّ الْمُصْحَفِ إِلَّا كالتذكرة للقارىء، وَرَسْمُ الْمُصْحَفِ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ سَنَّهَا الصَّحَابَةُ الَّذِينَ عُيِّنُوا لِنَسْخِ الْمَصَاحِفِ وَإِضَافَةِ «إِيلَافِ» إِلَى قُرَيْشٍ عَلَى مَعْنَى إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى فَاعِلِهِ وَحُذِفَ مَفْعُولُهُ لِأَنَّهُ هُنَا أُطْلِقَ بِالْمَعْنَى الِاسْمِيِّ لِتِلْكَ الْعَادَةِ فَهِيَ إِضَافَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ بِتَقْدِيرِ اللَّامِ.
Mushafta "إلفهم" şeklinde hemzeden sonra yâ olmaksızın yazılmıştır. Kelimenin aynü'l-fiili (orta harfi) olan lâm harfinden sonraki med elifi ise, benzeri medlerin çoğundaki âdet gereği Mushafta her iki kelimede de yazılmamıştır. Kıraatler rivayetlere dayanır; Mushaf hattı ise okuyucu için ancak bir hatırlatıcı gibidir. Mushafın resmi (yazım tarzı), mushafları istinsah etmekle görevlendirilen sahabilerin koyduğu, uyulması gereken bir sünnettir. "Îlâf" kelimesinin Kureyş'e izafeti, masdarın failine izafeti anlamındadır ve mefulü hazfedilmiştir; çünkü burada o alışkanlığa isim manasında mutlak olarak kullanılmıştır. Dolayısıyla bu, lâm harfi takdiriyle gerçekleşen manevi bir izafettir.
94980. Metin
وَقُرَيْشٌ: لَقَبُ الْجَدِّ الَّذِي يَجْمَعُ بُطُونًا كَثِيرَةً وَهُوَ فِهْرُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ.
Kureyş; birçok boyu bir araya getiren dedenin lakabıdır ki o da Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne'dir.
94981. Metin
هَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ النَّسَّابِينَ وَمَا فَوْقَ فِهْرٍ فَهُمْ مِنْ كِنَانَةَ، وَلُقِّبَ فِهْرٌ بِلَقَبِ قُرَيْشٍ بِصِيغَةِ التَّصْغِيرِ وَهُوَ عَلَى الصَّحِيحِ تَصْغِيرُ قَرْشٍ (بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَشِينٍ مُعْجَمَةٍ) اسْمُ نَوْعٍ مِنَ الْحُوتِ قَوِيٌّ يَعْدُو عَلَى الْحِيتَانِ وَعَلَى السُّفُنِ.
Nesep âlimlerinin çoğunluğunun görüşü budur. Fihr'in yukarısında kalanlar ise Kinâne'dendir. Fihr, ism-i tasgîr (küçültme) sîgasıyla Kureyş lakabıyla anılmıştır. Doğru olan görüşe göre bu, balıklara ve gemilere saldıran güçlü bir balık (köpekbalığı) türünün adı olan *karş* (قَرْش) [kelimesinin] tasgîridir.
94982. Metin
وَقَالَ بَعْضُ النَّسَّابِينَ: إِنَّ قُرَيْشًا لَقَبُ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ.
Bazı nesep âlimleri ise Kureyş'in, Nadr b. Kinâne'nin lakabı olduğunu söylemişlerdir.
94983. Metin
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ: «أَنَّهُ سُئِلَ من قُرَيْشٍ؟ فَقَالَ: مِنْ وَلَدِ النَّضْرِ» .
Peygamber *sallallâhu aleyhi ve sellem*’den şöyle rivayet edilmiştir: “Ona 'Kureyş kimdir?' diye sorulduğunda: 'Nadr'ın evlatlarıdır' buyurmuştur.”
94984. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّا وَلَدَ النَّضِرِ بْنِ كنَانَة لَا نقفو أُمَّنَا وَلَا نَنْتَفِي مِنْ أَبِينَا»
Bir rivayette de şöyle buyurmuştur: “Biz Nadr b. Kinâne'nin evlatlarıyız; annemize iftira atmayız ve babamızı da reddetmeyiz.”
94985. Metin
. فَجَمِيعُ أَهْلِ مَكَّةَ هُمْ قُرَيْشٌ وَفِيهِمْ كَانَتْ مَنَاصِبُ أَهْلِ مَكَّةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مُوَزَّعَةً بَيْنَهُمْ وَكَانَتْ بَنُو كِنَانَةَ بِخَيْفِ مِنًى. وَلَهُمْ مَنَاصِبُ فِي أَعْمَالِ الْحَجِّ خَاصَّةً مِنْهَا النَّسِيءُ.
Mekke halkının tamamı Kureyş'tir ve Cahiliye döneminde Mekke halkının idari makamları kendi aralarında taksim edilmişti. Benû Kinâne ise Hayf-ı Minâ'da bulunuyordu ve özellikle nesî' (ayların yerini değiştirme) gibi hac amellerinde bazı vazifeleri vardı.
94986. Metin
وَقَوْلُهُ: إِيلافِهِمْ عَطْفُ بَيَانٍ مِنْ «إِيلَافِ قُرَيْشٍ» وَهُوَ مِنْ أُسْلُوبِ
{ إِيلافِهِمْ } kavli, { إِيلَافِ قُرَيْشٍ } ifadesinden bir atf-ı beyândır ve bu,
94987. Metin
الْإِجْمَالِ، فَالتَّفْصِيلُ لِلْعِنَايَةِ بِالْخَبَرِ لِيَتَمَكَّنَ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ [غَافِر: ٣٦] حِكَايَةً لِكَلَامِ فِرْعَوْنَ، وَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
haberin dinleyicinin zihninde iyice yer etmesi için önce icmal (özetleme) sonra tafsil (açıklama) yapma üslubundandır. Firavun'un sözünü nakleden { لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ } “Belki yollara, göklerin yollarına erişirim...” [Mü'min/Gâfir: 36] ayeti ile İmruülkays'ın şu sözü de bu kabildendir:
94988. Metin
وَيَوْمَ دَخَلْتُ الْخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ وَالرِّحْلَةُ بِكَسْرِ الرَّاءِ: اسْمٌ لِلِارْتِحَالِ، وَهُوَ الْمَسِيرُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ بَعِيدٍ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْبَعِيرُ الَّذِي يُسَافَرُ عَلَيْهِ رَاحِلَةً.
"Üneyze'nin çadırına, [evet o] çadıra girdiğim gün..." Râ harfinin kesresiyle *rihle* (الرِّحْلَةُ), irtihâl (göç ve yolculuk) ismidir ki bir yerden uzak başka bir yere gitmektir. Bu sebeple üzerine binilerek seyahat edilen deveye *râhıle* denilmiştir.
94989. Metin
وَإِضَافَةُ رِحْلَةٍ إِلَى الشِّتَاءِ مِنْ إِضَافَةِ الْفِعْلِ إِلَى زَمَانِهِ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ فَقَدْ يَكُونُ الْفِعْلُ مُسْتَغْرِقًا لِزَمَانِهِ مِثْلَ قَوْلِكَ: سَهَرُ اللَّيْلِ، وَقَدْ يَكُونُ وَقْتًا لِابْتِدَائِهِ مِثْلَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَظَاهِرُ
*Rihle* kelimesinin kış mevsimine izafeti, fiilin vuku bulduğu zamana izafeti kabilindendir. Zira fiil bazen "gece uykusuzluğu" (سَهَرُ اللَّيْلِ) sözünde olduğu gibi zamanını bütünüyle kapsayabilir, bazen de "öğle namazı" gibi onun başlangıç vakti olabilir.
94990. Metin
الْإِضَافَةِ أَنَّ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ مَعْرُوفَةٌ مَعْهُودَةٌ، وَهُمَا رِحْلَتَانِ. فَعَطَفَ وَالصَّيْفِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ وَرِحْلَةَ الصَّيْفِ، لِظُهُورِ أَنَّهُ لَا تَكُونُ رِحْلَةً وَاحِدَةً تُبْتَدَأُ فِي زَمَانَيْنِ فَتَعَيَّنَ أَنَّهُمَا رِحْلَتَانِ فِي زَمَنَيْنِ.
İzafetin zahirinden anlaşılan, kış ve yaz yolculuğunun bilinen ve mutat iki yolculuk olduğudur. Dolayısıyla { وَالصَّيْفِ } kelimesi, mukadder bir muzaf takdiriyle (yani "ve yaz yolculuğuna" anlamında) atfedilmiştir; zira tek bir yolculuğun iki ayrı zamanda başlatılamayacağı açıktır ve bunların iki ayrı zamandaki iki farklı yolculuk olduğu kesindir.
94991. Metin
وَجَوَّزَ الزَّمَخْشَرِيُّ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ رِحْلَةَ الْمُفْرَدُ مُضَافًا إِلَى شَيْئَيْنِ لِظُهُورِ الْمُرَادِ وَأَمْنِ اللَّبْسِ. وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: هَذَا عِنْدَ سِيبَوَيْهِ لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي الضَّرُورَةِ.
Zemahşerî, kastedilen mananın açıklığı ve iltibasın (karışıklığın) olmaması sebebiyle tekil olan *rihle* lafzının iki şeye birden muzaf kılınmasını caiz görmüştür. Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: "Bu, Sîbeveyh'e göre ancak zaruret halinde caizdir."
94992. Metin
والشِّتاءِ: اسْمٌ لِفَصْلٍ مِنَ السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ الْمُقَسَّمَةِ إِلَى أَرْبَعَةِ فُصُولٍ. وَفَصْلُ الشِّتَاءِ تِسْعَةٌ وَثَمَانُونَ يَوْمًا وَبِضْعُ دَقَائِقَ مَبْدَؤُهَا حُلُولُ الشَّمْسِ فِي بُرْجِ الْجَدْيِ، وَنِهَايَتُهَا خُرُوجُ الشَّمْسِ مِنْ بُرْجِ الْحُوتِ، وَبُرُوجُهُ ثَلَاثَةٌ: الْجَدْيُ، وَالدَّلْوُ، وَالْحُوتُ. وَفَصْلُ الشِّتَاءِ مُدَّةُ الْبَرْدِ.
Şitâ (الشِّتاءِ / kış); dört mevsime ayrılan güneş yılının bir mevsiminin adıdır. Kış mevsimi, seksen dokuz gün ve birkaç dakikadır; başlangıcı güneşin Oğlak burcuna girmesi, sonu ise güneşin Balık burcundan çıkmasıdır. Burçları üç tanedir: Oğlak, Kova ve Balık. Kış mevsimi soğukların hüküm sürdüğü süredir.
94993. Metin
والصَّيْفِ: اسْمٌ لِفَصْلٍ مِنَ السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ، وَهُوَ زَمَنُ الْحَرِّ وَمُدَّتُهُ ثَلَاثَةٌ وَتِسْعُونَ وَيَوْما وَبِضْعُ سَاعَاتٍ، مَبْدَؤُهَا حُلُولُ الشَّمْسِ فِي بُرْجِ السَّرَطَانِ وَنِهَايَتُهُ خُرُوجُ الشَّمْسِ مِنْ بُرْجِ السُّنْبُلَةِ، وَبُرُوجُهُ ثَلَاثَةٌ: السَّرَطَانُ، وَالْأَسَدُ، وَالسُّنْبُلَةُ.
Sayf (الصَّيْفِ / yaz); güneş yılının bir mevsiminin adıdır, sıcaklık vaktidir ve süresi doksan üç gün birkaç saattir. Başlangıcı güneşin Yengeç burcuna girmesi, sonu ise güneşin Başak burcundan çıkmasıdır. Burçları üç tanedir: Yengeç, Aslan ve Başak.
94994. Metin
قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَالَ مَالِكٌ: الشِّتَاءُ نِصْفُ السَّنَةِ وَالصَّيْفُ نِصْفُهَا وَلَمْ أَزَلْ أَرَى رَبِيعَةَ ابْن أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَنْ مَعَهُ لَا يَخْلَعُونَ عَمَائِمَهُمْ حَتَّى تَطْلُعَ الثُّرَيَّا (يَعْنِي طُلُوعَ الثُّرَيَّا عِنْدَ الْفَجْرِ وَذَلِكَ أَوَّلُ فَصْلِ الصَّيف) وَهُوَ الْيَوْم التَّاسِعَ عَشَرَ مِنْ (بَشَنْسَ) وَهُوَ يَوْمُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ عَدَدِ الرُّومِ أَوِ الْفُرْسِ اهـ.
İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Mâlik dedi ki: "Kış yılın yarısı, yaz da diğer yarısıdır. Rebîa b. Ebî Abdirrahmân ile yanındakilerin, Süreyyâ [yıldızı] doğuncaya kadar sarıklarını çıkarmadıklarını görürdüm (yani fecir vaktinde Süreyyâ'nın doğuşu kastedilmektedir ki bu yaz mevsiminin başlangıcıdır). Bu da Beşens [ayının] on dokuzuncu günüdür; Rûmî veya Fars takviminin yirmi beşinci günüdür."
94995. Metin
وَشَهْرُ بَشَنْسَ هُوَ التَّاسِعُ مِنْ أَشْهُرِ السَّنَةِ الْقِبْطِيَّةِ الْمُجَزَّأَةِ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا.
Beşens ayı, on iki aya bölünen Kıptî yılının dokuzuncu ayıdır.
94996. Metin
وَشَهْرُ بَشَنْسَ يَبْتَدِئ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ نِيسَانَ (أَبْرِيلَ) وَهُوَ ثَلَاثُونَ يَوْمًا يَنْتَهِي يَوْمَ ٢٥ مِنْ شَهْرِ (إِيَارَ- مَايُهْ) .
Beşens ayı, Nisan (İsrâil/Rûmî takvimine göre Eprîl) ayının yirmi altıncı gününde başlar; otuz gündür ve Mayıs (Eyyâr) ayının 25. gününde sona erer.
94997. Metin
وَطُلُوعُ الثُّرَيَّا عِنْدَ الْفَجْرِ وَهُوَ يَوْمُ تِسْعَةَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ بَشَنْسَ مِنْ أَشْهُرِ الْقِبْطِ. قَالَ أَيِمَّةُ اللُّغَةِ: فَالصَّيْفُ عِنْدَ الْعَامَّةِ نِصْفُ السَّنَةِ وَهُوَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَالشِّتَاءُ نِصْفُ السَّنَةِ وَهُوَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ.
Fecir vaktinde Süreyyâ'nın doğuşu, Kıptî aylarından Beşens ayının on dokuzuncu günüdür. Dil âlimleri şöyle demiştir: Avam nezdinde yaz yılın yarısı olup altı aydır; kış da yılın yarısı olup altı aydır.
94998. Metin
وَالسَّنَةُ بِالتَّحْقِيقِ أَرْبَعَةُ فُصُولٍ: الصَّيْفُ: ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ وَخُرَاسَانَ الرَّبِيعَ، وَيَلِيهِ الْقَيْظُ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَهُوَ شِدَّةُ الْحَرِّ، وَيَلِيهِ الْخَرِيفُ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَيَلِيهِ الشِّتَاءُ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ. وَهَذِهِ الْآيَةُ صَالِحَةٌ لِلِاصْطِلَاحَيْنِ. وَاصْطِلَاحُ عُلَمَاءَ الْمِيقَاتِ تَقْسِيمُ السَّنَةِ إِلَى رَبِيعٍ وَصَيْفٍ وَخَرِيفٍ وَشِتَاءٍ، وَمَبْدَأُ السَّنَةِ الرَّبِيعُ هُوَ دُخُولُ الشَّمْسِ فِي
Tahkike göre ise yıl dört mevsimdir: Yaz (sayf) üç aydır; Irak ve Horasan ehlinin ilkbahar (rebî) dediği mevsimdir. Ardından üç ay süren ve şiddetli sıcaklık demek olan kayz (الْقَيْظُ) gelir. Ardından üç ay süren sonbahar (harîf), ardından da üç ay süren kış (şitâ) gelir. Bu ayet her iki ıstılaha da uygundur. Mîkāt (astronomi) âlimlerinin ıstılahı ise yılı ilkbahar, yaz, sonbahar ve kış olarak taksim etmektir. Yılın başlangıcı olan ilkbahar, güneşin...
94999. Metin
بُرْجِ الْحَمَلِ، وَهَاتَانِ الرحلتان هما رحلتا تِجَارَةٍ وَمِيرَةٍ كَانَتْ قُرَيْشٌ تُجَهِّزُهُمَا فِي هَذَيْنِ الْفَصْلَيْنِ مِنَ السَّنَةِ إِحْدَاهُمَا فِي الشِّتَاءِ إِلَى بِلَادِ الْحَبَشَةِ ثُمَّ الْيَمَنِ يَبْلُغُونَ بِهَا بِلَادَ حِمْيَرَ، وَالْأُخْرَى فِي الصَّيْفِ إِلَى الشَّامِ يَبْلُغُونَ بِهَا مَدِينَةَ بُصْرَى مِنْ بِلَادِ الشَّامِ.
...Koç burcuna girmesidir. Bu iki yolculuk, Kureyş'in yılın bu iki mevsiminde hazırladığı ticaret ve erzak temini yolculuklarıydı. Bunlardan biri kışın Habeşistan ve ardından Yemen diyarına olup onunla Himyer beldelerine kadar ulaşırlardı; diğeri ise yazın Şam'a olup onunla Şam diyarından Busrâ şehrine kadar ulaşırlardı.
95000. Metin
وَكَانَ الَّذِينَ سَنَّ لَهُمْ هَاتَيْنِ الرِّحْلَتَيْنِ هَاشِمُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنهم كَانُوا تعتريهم خَصَاصَةٌ فَإِذَا لَمْ يَجِدْ أَهْلُ بَيْتٍ طَعَامًا لِقُوتِهِمْ حَمَلَ رَبُّ الْبَيْتِ عِيَالَهُ إِلَى مَوْضِعٍ مَعْرُوفٍ فَضَرَبَ عَلَيْهِمْ خِبَاءً وَبَقُوا فِيهِ حَتَّى يَمُوتُوا جُوعًا وَيُسَمَّى ذَلِكَ الِاعْتِفَارَ (بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالرَّاءِ وَقِيلَ بِالدَّالِ عِوَضَ الرَّاءِ وَبِفَاءٍ) فَحَدَثَ أَنَّ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ أَصَابَتْهُمْ فَاقَةٌ شَدِيدَةٌ فَهَمُّوا بِالِاعْتِفَارِ فَبَلَغَ خَبَرُهُمْ هَاشِمًا لِأَنَّ أَحَدَ أَبْنَائِهِمْ كَانَ تِرْبًا لِأَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ، فَقَامَ هَاشِمٌ خَطِيبًا فِي قُرَيْشٍ وَقَالَ: إِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ حَدَثًا تَقِلُّونَ فِيهِ وَتَكْثُرُ الْعَرَبُ وَتَذِلُّونَ وَتَعِزُّ الْعَرَبُ وَأَنْتُمْ أَهْلُ حَرَمِ اللَّهِ وَالنَّاسُ لَكُمْ تَبَعٌ وَيَكَادُ هَذَا الِاعْتِفَارُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ، ثُمَّ جَمَعَ كُلَّ بَنِي أَبٍ عَلَى رِحْلَتَيْنِ لِلتِّجَارَاتِ فَمَا رَبِحَ الْغَنِيُّ قَسَّمَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفَقِيرِ مِنْ عَشِيرَتِهِ حَتَّى صَارَ فَقِيرُهُمْ كَغَنِيِّهِمْ، وَفِيهِ يَقُولُ مَطْرُودٌ الْخُزَاعِيُّ:
Onlara bu iki yolculuğu adet kılan (başlatan) kişi Hâşim b. Abdimenâf idi. Bunun sebebi şuydu: Onlara darlık ve kıtlık isabet ederdi; bir hane halkı geçinecek yiyecek bulamadığında, evin reisi ailesini bilinen bir yere götürür, üzerlerine bir çadır kurar ve açlıktan ölünceye kadar orada kalırlardı. Buna *i'tifâr* (noktasız ayn, râ ve fâ ile; râ yerine dâl ile olduğu da söylenmiştir) denirdi. Derken Benî Mahzûm'dan bir aileye şiddetli bir fakirlik isabet etti ve i'tifâra kalkıştılar. Çocuklarından biri Esed b. Hâşim'in akranı olduğu için durumları Hâşim'e ulaştı. Bunun üzerine Hâşim Kureyş içinde bir hatip olarak ayağa kalkıp şöyle dedi: "Siz öyle bir adet çıkardınız ki siz onunla azalırken diğer Araplar çoğalıyor, siz zelil olurken Araplar izzet buluyor. Oysa siz Allah'ın Harem halkısınız ve insanlar size tabidir. Bu i'tifâr neredeyse sizin kökünüzü kazıyacak!" Sonra her baba kolunu (kabileyi) ticaret için iki yolculuk etrafında topladı; öyle ki zengin olan ne kâr ederse onu kendisi ile aşiretinden fakir olan kimse arasında paylaştırırdı, nihayet fakirleri de zenginleri gibi oldu. Matrûd el-Huzâî bu hususta şöyle demektedir:
95001. Metin
يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُحَوِّلُ رَحْلَهُ ... هَلَّا نَزَلْتَ بِآلِ عَبْدِ مَنَافِ
Ey devesinin yükünü [başka diyarlara] çeviren adam! / Abdümenâf oğullarına konsaydın ya!
95002. Metin
الْآخِذُونَ الْعَهْدَ مِنْ آفَاقِهَا ... وَالرَّاحِلُونَ لِرِحْلَةِ الْإِيلَافِ
Ufuklarından eman (ahd) alanlara, / Ve îlâf yolculuğuna çıkanlara!
95003. Metin
وَالْخَالِطُونَ غَنِيَّهُمْ بِفَقِيرِهِمْ ... حَتَّى يَصِيرَ فَقِيرُهُمْ كَالْكَافِيِِ
Fakirlerini zenginleriyle kaynaştıranlara, / Öyle ki fakirleri de [kimseye muhtaç olmayan] yeterli kimse gibi olur!
95004. Metin
وَلَمْ تَزَلِ الرِّحْلَتَانِ مِنْ إِيلَافِ قُرَيْشٍ حَتَّى جَاءَ الْإِسْلَامُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ.
Bu iki yolculuk, İslâm gelinceye kadar Kureyş'in îlâfı (alışılagelmiş düzeni) olarak devam etti ve onlar bu hal üzere idiler.
95005. Metin
وَالْمَعْرُوفُ الْمَشْهُورُ أَنَّ الَّذِي سَنَّ الْإِيلَافَ هُوَ هَاشِمٌ، وَهُوَ الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَذَكَرَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ عَنِ الْهَرَوِيِّ: أَنَّ أَصْحَابَ الْإِيلَافِ هَاشِمٌ، وَإِخْوَتُهُ الثَّلَاثَةُ الْآخَرُونَ عَبْدُ شَمْسٍ، وَالْمُطَّلِبُ، وَنَوْفَل، وَأَن كَانَ وَاحِد مِنْهُمْ أَخَذَ حَبْلًا، أَيْ عَهْدًا مِنْ أَحَدِ الْمُلُوكِ الَّذِينَ يَمُرُّونَ فِي تِجَارَتِهِمْ عَلَى بِلَادِهِمْ وَهُمْ مَلِكُ الشَّامِ، وَمَلِكُ الْحَبَشَةِ، وَمَلِكُ الْيَمَنِ، وَمَلِكُ فَارِسَ، فَأَخَذَ هَاشِمٌ هَذَا مِنْ مَلِكِ الشَّامِ وَهُوَ مِلْكُ الرُّومِ، وَأَخَذَ عَبْدُ شَمْسٍ مِنْ نَجَاشِيِّ الْحَبَشَةِ وَأَخَذَ الْمُطَّلِبُ مِنْ مَلِكِ الْيَمَنِ وَأَخَذَ نَوْفَلٌ مِنْ كِسْرَى مَلِكِ فَارِسَ، فَكَانُوا يَجْعَلُونَ جُعْلًا لِرُؤَسَاءِ الْقَبَائِلِ وَسَادَاتِ الْعَشَائِرِ يُسَمَّى الْإِيلَافَ أَيْضًا يُعْطُونَهُمْ شَيْئًا مِنَ الرِّبْحِ وَيَحْمِلُونَ إِلَيْهِمْ مَتَاعًا وَيَسُوقُونَ إِلَيْهِمْ إِبِلًا مَعَ إبلهم ليكفوهم مؤونة الْأَسْفَارِ وهم يكفون قُرَيْش دَفْعَ الْأَعْدَاءِ فَاجْتَمَعَ لَهُمْ بِذَلِكَ أَمْنُ الطَّرِيقِ كُلِّهِ إِلَى الْيَمَنِ وَإِلَى الشَّامِ وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْمُجِيرِينَ.
Maruf ve meşhur olan, îlâfı ihdas edenin Hâşim olduğudur; İbn Abbâs'tan rivayet edilen de budur. İbnü'l-Arabî, Herevî'den şunu nakletmiştir: Îlâf sahipleri Hâşim ile diğer üç kardeşi Abdüşems, Muttalib ve Nevfel'dir. Bunların her biri, ticaretlerinde ülkelerinden geçtikleri hükümdarlardan bir ip, yani bir ahit/eman almıştır ki bu hükümdarlar Şam hükümdarı, Habeşistan hükümdarı, Yemen hükümdarı ve Fars hükümdarıdır. Hâşim bu emanı Şam hükümdarından yani Bizans kralından; Abdüşems, Habeş Necaşisinden; Muttalib, Yemen hükümdarından; Nevfel ise Fars hükümdarı Kisrâ'dan almıştır. Böylece kabile reislerine ve aşiret önderlerine de adına yine îlâf denilen bir pay verirlerdi; onlara kârdan bir miktar verir, mallarını taşır ve yolculuk meşakkatini üstlenmek üzere kendi develeriyle birlikte onların develerini de sürerlerdi; onlar da Kureyş'i düşmanların saldırısından korurlardı. Böylece Kureyş için hem Yemen'e hem de Şam'a giden bütün yolun emniyeti sağlanmış oldu ve bunlara *mücîrûn* (eman verenler/himaye edenler) denilirdi.
95006. Metin
وَقَدْ تَوَهَّمَ النَّقَّاشُ مِنْ هَذَا أَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ رِحْلَةً فَزَعَمَ أَنَّ الرِّحَلَ
Nakkāş buradan hareketle bu dört kişiden her birinin ayrı bir yolculuğu olduğu vehmine kapılmış ve yolculukların...
95007. Metin
كَانَتْ أَرْبَعًا، قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا قَوْلٌ مَرْدُودٌ، وَصَدَقَ ابْنُ عَطِيَّةَ، فَإِنَّ كَوْنَ أَصْحَابِ الْعُهَدِ الَّذِي كَانَ بِهِ الْإِيلَافُ أَرْبَعَةً لَا يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ الرِّحْلَاتُ أَرْبَعًا، فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ، وَلَعَلَّ هَؤُلَاءِ الْإِخْوَةَ كَانُوا يَتَدَاوَلُونَ السَّفَرَ مَعَ الرِّحْلَاتِ عَلَى التَّنَاوُبِ لِأَنَّهُمُ الْمَعْرُوفُونَ عِنْدَ الْقَبَائِلِ الَّتِي تَمُرُّ عَلَيْهِمُ الْعِيرُ، أَوْ لِأَنَّهُمْ تَوَارَثُوا ذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِ هَاشِمٍ فَكَانَتْ تُضَافُ الْعِيرُ إِلَى أَحَدِهِمْ كَمَا أَضَافُوا الْعِيرَ الَّتِي تَعْرَّضَ الْمُسْلِمُونَ لَهَا يَوْمَ بَدْرٍ عِيرَ أَبِي سُفْيَانَ إِذْ هُوَ يَوْمَئِذٍ سَيِّدُ أَهْلِ الْوَادِي بِمَكَّةَ.
...dört tane olduğunu iddia etmiştir. İbn Atiyye şöyle demiştir: "Bu merdud (geçersiz) bir sözdür." İbn Atiyye doğru söylemiştir; zira kendisi vasıtasıyla îlâfın gerçekleştiği ahit sahiplerinin dört kişi olması, yolculukların da dört tane olmasını gerektirmez; nitekim bunu hiç kimse söylememiştir. Muhtemelen bu kardeşler, kervanların uğradığı kabileler nezdinde tanınan kişiler oldukları için yolculuklara nöbetleşe çıkıyorlardı ya da Hâşim'in vefatından sonra bu görevi tevarüs etmişlerdi ve tıpkı Müslümanların Bedir günü karşılarına çıktıkları kervanı -o gün Mekke vadisi halkının efendisi olduğu için- "Ebû Süfyân'ın kervanı" diye nispet ettikleri gibi, kervan da onlardan birine nispet ediliyordu.
95008. Metin
وَمَعْنَى الْآيَةِ تَذْكِيرُ قُرَيْشٍ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ إِذْ يَسَّرَ لَهُمْ مَا لَمْ يَتَأَتَّ لِغَيْرِهِمْ مِنَ الْعَرَبِ مِنَ الْأَمْنِ مِنْ عُدْوَانِ الْمُعْتَدِينَ وَغَارَاتِ الْمُغِيرِينِ فِي السَّنَةِ كُلِّهَا بِمَا يَسَّرَ لَهُمْ مِنْ بِنَاءِ الْكَعْبَةِ وَشِرْعَةِ الْحَجِّ وَأَنْ جَعَلَهُمْ عُمَّارَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَجَعَلَ لَهُمْ مَهَابَةً وَحُرْمَةً فِي نُفُوسِ الْعَرَبِ كُلِّهِمْ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَفِي غَيْرِهَا.
Ayetin anlamı; Kâbe'nin inşasını ve hac şeriatını kolaylaştırması, onları Mescid-i Harâm'ın imar edicileri kılması, haram aylarda ve diğer zamanlarda bütün Arapların gönlünde onlara bir heybet ve hürmet yerleştirmesi sayesinde, yılın tamamında saldırganların tecavüzünden ve akıncıların baskınlarından emin olma hususunda diğer Araplara nasip olmayan şeyleri kendilerine kolaylaştırmak suretiyle Allah'ın üzerlerindeki nimetini Kureyş'e hatırlatmaktır.
95009. Metin
وَعِنْدَ الْقَبَائِلِ الَّتِي تُحَرِّمُ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ وَالْقَبَائِلِ الَّتِي لَا تُحَرِّمُهَا مِثْلَ طَيِّءٍ وَقُضَاعَةَ وَخَثْعَمَ، فَتَيَسَّرَتْ لَهُمُ الْأَسْفَارُ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ مِنْ جَنُوبِهَا إِلَى شَمَالِهَا، وَلَاذَ
[Bu hürmet] haram aylara riayet eden kabileler nezdinde olduğu gibi Tayy, Kudâa ve Has'am gibi haram aylara riayet etmeyen kabileler nezdinde de mevcuttu. Böylece Arap yarımadasının güneyinden kuzeyine kadar her tarafında yolculuklar onlar için kolaylaştı ve...
95010. Metin
بِهِمْ أَصْحَابُ الْحَاجَاتِ يُسَافِرُونَ مَعَهُمْ، وَأَصْحَابُ التِّجَارَاتِ يُحَمِّلُونَهُمْ سِلَعَهُمْ، وَصَارَتْ مَكَّةُ وَسَطًا تُجْلَبُ إِلَيْهَا السِّلَعُ مِنْ جَمِيعِ الْبِلَادِ الْعَرَبِيَّةِ فَتُوَزَّعُ إِلَى طَالِبِيهَا فِي بَقِيَّةِ الْبِلَادِ، فَاسْتَغْنَى أَهْلُ مَكَّةَ بِالتِّجَارَةِ إِذْ لَمْ يَكُونُوا أَهْلَ زَرْعٍ وَلَا ضَرْعٍ إِذْ كَانُوا بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ وَكَانُوا يَجْلِبُونَ أَقْوَاتَهُمْ فَيَجْلِبُونَ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ الْحُبُوبَ مِنْ بُرٍّ وَشَعِيرٍ وَذُرَةٍ وَزَبِيبٍ وَأَدِيمٍ وَثِيَابٍ وَالسُّيُوفَ الْيَمَانِيَّةَ، وَمِنْ بِلَادِ الشَّامِ الْحُبُوبَ وَالتَّمْرَ وَالزَّيْتَ وَالزَّبِيبَ وَالثِّيَابَ وَالسُّيُوفَ الْمَشْرَفِيَّةَ، زِيَادَةً عَلَى مَا جُعِلَ لَهُمْ مَعَ مُعْظَمِ الْعَرَبِ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَمَا أُقِيمَ لَهُمْ مِنْ مَوَاسِمِ الْحَجِّ وَأَسْوَاقِهِ كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ قَوْله تَعَالَى: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
...ihtiyaç sahipleri onlara sığınıp onlarla birlikte yolculuk eder, tüccarlar da mallarını onlara yükler oldular. Mekke, bütün Arap beldelerinden malların getirildiği ve diğer beldelerdeki alıcılarına dağıtıldığı bir merkez haline geldi. Böylece Mekke halkı ticaretle zenginleşti; zira onlar ekin ve hayvancılık ehli değillerdi, çünkü ekinsiz bir vadide bulunuyorlardı. Yiyeceklerini dışarıdan getirirlerdi; Yemen beldelerinden buğday, arpa, mısır gibi tahıllar, kuru üzüm, işlenmiş deri, kumaşlar ve Yemen kılıçları getirirlerdi; Şam diyarından ise tahıl, hurma, zeytinyağı, kuru üzüm, kumaşlar ve Meşrefî kılıçları getirirlerdi. Bu durum, haram aylar sayesinde Arapların geneliyle olan münasebetlerinde kendilerine sağlanan imkânlara ve Yüce Allah'ın { لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “...bu Beyt'in Rabbine ibadet etsinler” kavlinin işaret ettiği gibi onlar için ihdas edilen hac mevsimlerine ve panayırlarına ilave bir lütuftu.
95011. Metin
فَذَلِكَ وَجْهُ تَعْلِيلِ الْأَمْرِ بِتَوْحِيدِهِمُ اللَّهَ بِخُصُوصِ نِعْمَةِ هَذَا الْإِيلَافِ مَعَ أَن الله عَلَيْهِمْ نِعَمًا كَثِيرَةً لِأَنَّ هَذَا الْإِيلَافَ كَانَ سَبَبًا جَامِعًا لِأَهَمِّ النِّعَمِ الَّتِي بِهَا قِوَامُ بَقَائِهِمْ.
Allah'ın üzerlerinde pek çok nimeti bulunmasına rağmen, onları Allah'ı birlemeye (tevhide) çağıran emrin özellikle bu îlâf nimetiyle gerekçelendirilmesinin yönü işte budur; çünkü bu îlâf, varlıklarının devamını sağlayan en önemli nimetleri kendisinde toplayan kapsamlı bir sebep idi.
95012. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا الْكَلَامُ عَلَى مَعْنَى الْفَاءِ من قَوْله: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
{ لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “[Şu halde] bu Beyt'in Rabbine ibadet etsinler” kavlindeki fâ harfinin anlamına dair açıklama az önce geçmişti;
95013. Metin
عَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا.
[hem de] bütün vecihleriyle.
95014. Metin
وَالْعِبَادَةُ الَّتِي أُمِرُوا بِهَا عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ دُونَ إِشْرَاكِ الشُّرَكَاءِ مَعَهُ فِي الْعِبَادَةِ لِأَنَّ إِشْرَاكَ مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ مَعَ اللَّهِ الَّذِي هُوَ الْحَقِيقُ بِهَا لَيْسَ بِعِبَادَةٍ أَوْ لِأَنَّهُمْ شُغِلُوا بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ فَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا فِي أَيَّامِ الْحَجِّ فِي التَّلْبِيَةِ عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ زَادَ بَعْضُهُمْ فِيهَا بَعْدَ قَوْلِهِمْ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا ملك.
Emrolundukları ibadet, ibadette O'na ortaklar koşmaksızın sadece Allah'a ibadet etmektir; zira ibadete layık olmayanı, ibadete layık olan Allah'a ortak kılmak gerçekte bir ibadet değildir; yahut da putlara tapmakla Allah'a ibadetten alıkonuldukları içindir ki hac günlerinde telbiye dışında Allah'ı anmazlardı; üstelik bazısı telbiyede “Lebbeyk, Sen'in hiçbir ortağın yoktur; ancak Sana ait olan bir ortak müstesna; Sen ona da, onun sahip olduğu şeylere de maliksin” diyerek [şirki] buna bile eklemişlerdi.
95015. Metin
وتعريف بَ
"Rab" lafzının marife kılınması...
95016. Metin
بِالْإِضَافَة إِلَى ذَا الْبَيْتِ
...bu Beyt'e izafetle yapılmış olup...
95017. Metin
دُونَ أَنْ يُقَالَ: فَلْيَعْبُدُوا الله لما يومىء إِلَيْهِ لفظبَ
..."Allah'a ibadet etsinler" denilmeyişi, "Rab" lafzının hissettirdiği...
95018. Metin
مِنِ اسْتِحْقَاقِهِ الْإِفْرَادَ بِالْعِبَادَةِ دُونَ شريك.
...hiçbir ortak olmaksızın ibadette tekleşmeyi hak etmiş olması manasından ötürüdür.
95019. Metin
وأوثر إضافةبَ
"Rab" lafzının izafeti tercih edilmiştir;
95020. Metin
إِلَى ذَا الْبَيْتِ
Bu Beyt'e...
95021. Metin
دُونَ أَنْ يُقَالَ: رَبُّهُمْ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ الْبَيْتَ هُوَ أَصْلُ نِعْمَةِ الْإِيلَافِ بِأَنْ أَمَرَ إِبْرَاهِيمَ بِبِنَاءِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ فَكَانَ سَبَبًا لِرِفْعَةِ شَأْنِهِمْ بَيْنَ الْعَرَبِ قَالَ تَعَالَى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ [الْمَائِدَة: ٩٧] وَذَلِكَ إِدْمَاجٌ لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ وَفَضْلِهِ.
..."Onların Rabbi" denilmeyip [bu Beyt'e izafe edilmesi], Beyt'in (Kâbe'nin) îlâf nimetinin asıl kaynağı olduğuna işaret etmek içindir; zira [Allah] İbrâhim'e Beyt-i Harâm'ı inşa etmesini emretmiş, bu da onların Araplar arasındaki şanının yücelmesine vesile olmuştur. Nitekim Yüce Allah: { جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ } “Allah, hürmetli ev Kâbe'yi insanlar için bir nizam (ayakta kalma vesilesi) kıldı...” [Mâide: 97] buyurmuştur. Bu da Beyt-i Harâm'ın şanını ve faziletini yüceltmek için yapılmış bir idmâcdır (söz arasına yerleştirmedir).
95022. Metin
وَالْبَيْتُ مَعْهُودٌ عِنْدَ الْمُخَاطِبِينَ.
Beyt, muhataplarca malum ve maruftur (ahdîdir).
95023. Metin
وَالْإِشَارَةُ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ بِذَلِكَ الْعَهْدِ كَانَ كَالْحَاضِرِ فِي مَقَامِ الْكَلَامِ عَلَى أَنَّ الْبَيْتَ بِهَذَا التَّعْرِيفِ بِاللَّامِ صَارَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ على الْكَعْبَة، و «رب الْبَيْتِ» هُوَ اللَّهُ وَالْعَرَبُ يَعْتَرِفُونَ بِذَلِكَ.
Ona işaret edilmesi [ise], bu ahd sebebiyle söz makamında hazır gibi olmasındandır. Kaldı ki "el-Beyt" kelimesi, harf-i tarif (el takısı) almasıyla galebe yoluyla Kâbe'nin özel ismi (alem) haline gelmiştir; "Rabbu'l-Beyt" (Beyt'in Rabbi) ise Allah'tır ve Araplar da bunu kabul etmekteydiler.
95024. Metin
وَأُجْرِيَ وَصْفُ الرَّبِّ بِطَرِيقَةِ الْمَوْصُولِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ لِمَا يُؤْذِنُ بِهِ مِنَ التَّعْلِيلِ لِلْأَمْرِ بِعِبَادَةِ رَبِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ بِعِلَّةٍ أُخْرَى زِيَادَةً عَلَى نِعْمَةِ تَيْسِيرِ التِّجَارَةِ لَهُمْ، وَذَلِكَ مِمَّا جَعَلَهُمْ أَهْلَ ثَرَاءٍ، وَهُمَا نِعْمَةُ إطعامهم وأمنهم. وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُسِّرَ لَهُمْ مِنْ وُرُودِ سُفُنِ الْحَبَشَةِ فِي الْبَحْرِ إِلَى جَدَّةَ تَحْمِلُ الطَّعَامَ لِيَبِيعُوهُ هُنَاكَ. فَكَانَتْ قُرَيْشٌ يَخْرُجُونَ إِلَى جَدَّةَ بِالْإِبِلِ وَالْحُمُرِ فَيَشْتَرُونَ الطَّعَامَ عَلَى مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ. وَكَانَ أَهْلُ تَبَالَةَ وَجُرَشَ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ الْمُخْصِبَةِ يحملون الطَّعَام على الْإِبِل إِلَى مَكَّة فَيُبَاع الطَّعَامَ فِي مَكَّةَ فَكَانُوا فِي سِعَةٍ مِنَ الْعَيْشِ بِوَفْرِ الطَّعَامِ فِي بِلَادِهِمْ، وَكَذَلِكَ يُسِّرَ لَهُمْ إِقَامَةُ الْأَسْوَاقِ حَوْلَ مَكَّةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ وَهِيَ سُوقُ مَجَنَّةَ، وَسُوقُ ذِي الْمَجَازِ، وَسُوقُ عُكَاظٍ، فَتَأْتِيهِمْ فِيهَا الْأَرْزَاقُ وَيَتَّسِعُ الْعَيْشُ، وَإِشَارَةٌ إِلَى مَا أُلْقِيَ فِي نُفُوسِ الْعَرَبِ مِنْ حُرْمَةِ مَكَّةَ وَأَهْلِهَا فَلَا يُرِيدُهُمْ أَحَدٌ بِتَخْوِيفٍ. وَتِلْكَ دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ ﵇ إِذْ قَالَ: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ [الْبَقَرَة: ١٣٦] فَلَمْ يَتَخَلَّفْ ذَلِكَ عَنْهُمْ إِلَّا حِينَ
Rabbin { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “Onları açlıktan doyuran...” şeklinde ism-i mevsul yoluyla nitelenmesi, kendilerine ticaretin kolaylaştırılması ve böylece zenginlik sahibi kılınmaları nimetine ilaveten, Beyt-i Harâm'ın Rabbine ibadet etme emrinin başka bir illetle gerekçelendirildiğini hissettirmek içindir ki bu iki nimet, onların doyurulması ve güvenliğe kavuşturulması nimetidir. Bu ifade; ticaretini yapmak üzere yiyecek taşıyan Habeşistan gemilerinin deniz yoluyla Cidde'ye gelmesinin onlara kolaylaştırılmış olmasına bir işarettir. Kureyşliler develer ve merkeplerle iki gecelik mesafedeki Cidde'ye çıkarak yiyecek satın alırlardı. Yemen'in verimli topraklarından olan Tebâle ve Cüreş halkı da develerle Mekke'ye yiyecek taşır ve bu yiyecekler Mekke'de satılırdı; böylece beldelerindeki yiyecek bolluğu sayesinde refah içinde yaşarlardı. Aynı şekilde hac aylarında Mekke çevresinde Mecenne, Zülmecâz ve Ukâz panayırlarının kurulması da onlar için kolaylaştırılmıştı; bu panayırlarda rızıklar kendilerine gelir ve geçimleri genişlerdi. Bu ayet ayrıca Mekke'nin ve halkının hürmetinin Arapların gönlüne yerleştirilmiş olmasına da bir işarettir; öyle ki hiç kimse onları korkutmaya yeltenmezdi. İşte bu, İbrâhim aleyhisselâm'ın { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ } “Rabbim! Burayı güvenli bir belde kıl ve halkını ürünlerle rızıklandır” [Bakara: 126] şeklindeki duasıdır. Bu lütuf onlardan ancak...
95025. Metin
دَعَا عَلَيْهِمُ النَّبِيءُ ﷺ بِدَعْوَتِهِ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِينِ يُوسُفَ»
...Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in aleyhlerine: “Allahım! Bunu onlar üzerine Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar kıl!” diye dua ettiği zaman geri kalmıştır;
95026. Metin
، فَأَصَابَتْهُمْ مَجَاعَةٌ وَقَحْطٌ سَبْعَ سِنِينَ وَذَلِكَ أَوَّلُ الْهِجْرَةِ.
Nitekim hicretin başında onlara yedi yıl boyunca açlık ve kuraklık isabet etmiştir.
95027. Metin
ومِنْ الدَّاخِلَةُ عَلَى جُوعٍ وَعَلَى خَوْفٍ مَعْنَاهَا الْبَدِلِيَّةُ، أَيْ أَطْعَمَهُمْ بَدَلًا مِنَ الْجُوعِ وَآمَنَهُمْ بَدَلًا مِنَ الْخَوْفِ. وَمَعْنَى الْبَدَلِيَّةِ هُوَ أَنَّ حَالَةَ بِلَادِهِمْ تَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ أَهْلُهَا فِي جُوعٍ فَإِطْعَامُهُمْ بَدَلٌ مِنَ الْجُوعِ الَّذِي تَقْتَضِيهِ الْبِلَادُ، وَأَنَّ حَالَتَهُمْ فِي قِلَّةِ الْعَدَدِ وَكَوْنِهِمْ أَهْلَ حَضَرٍ وَلَيْسُوا أَهْلَ بَأْسٍ وَلَا فُرُوسِيَّةٍ وَلَا شَكَّةِ سِلَاحٍ تَقْتَضِي أَنْ يَكُونُوا مُعَرَّضِينَ
{ جُوعٍ } ve { خَوْفٍ } kelimelerinin başına gelen { مِنْ } (min) harf-i cerri bedeliyye (yerine geçme) anlamındadır; yani açlığın yerine onları doyurmuş ve korkunun yerine onları güvenliğe kavuşturmuştur. Bedeliyye olmanın anlamı şudur: Beldelerinin durumu, ahalisinin açlık çekmesini gerektirmekte iken onları doyurmak beldenin gerektirdiği açlığın bedeli (karşılığı) olmuştur; ayrıca sayıca az olmaları, şehirli (hazari) olup savaşçı, süvari veya tam teçhizatlı silah sahibi olmamaları durumları da...
95028. Metin
لِغَارَاتِ الْقَبَائِلِ فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُمُ الْأَمْنَ فِي الْحَرَمِ عِوَضًا عَنِ الْخَوْفِ الَّذِي تَقْتَضِيهِ قِلَّتُهُمْ قَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [العنكبوت: ٦٧] .
...kabilelerin baskınlarına maruz kalmalarını gerektirirken, Allah sayıca azlıklarının gerektirdiği korkunun yerine onlar için Harem'de emniyet kılmıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ } “Çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülürken (yağmalanırken), bizim [Mekke'yi] güvenli bir harem kıldığımızı görmediler mi?” [Ankebût: 67].
95029. Metin
وَتَنْكِيرُ جُوعٍ وخَوْفٍ لِلنَّوْعِيَّةِ لَا لِلتَّعْظِيمِ إِذْ لَمْ يَحُلَّ بِهِمْ جُوعٌ وَخَوْفٌ مِنْ قَبْلُ، قَالَ مُسَاوِرُ بْنُ هِنْدٍ فِي هِجَاءِ بَنِي أَسَدٍ:
{ جُوعٍ } ve { خَوْفٍ } kelimelerinin nekire (belirsiz) gelmesi büyüklük/şiddet bildirmek (tazîm) için değil nev'iyye (tür bildirmek) içindir; zira bundan önce onların başına bir açlık ve korku gelmiş değildi. Müsâvir b. Hind, Benî Esed'i hicvederken şöyle demiştir:
95030. Metin
زَعَمْتُمْ أَنَّ إِخْوَتَكُمْ قُرَيْشٌ ... لَهُمْ إِلْفٌ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَافُ
Kardeşlerinizin Kureyş olduğunu iddia ettiniz; / Onların bir îlâfı (emânı ve düzeni) varken sizin hiçbir îlâfınız yoktur!
95031. Metin
أُولَئِكَ أُومِنُوا جُوعًا وَخَوْفًا ... وَقَدْ جَاعَتْ بَنُو أَسَدٍ وَخَافُواِِِِ
Onlar açlıktan ve korkudan emin kılındılar, / Esedoğulları ise hem acıktılar hem korktular!