95032. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
95033. Metin
١٠٧- سُورَةُ الْمَاعُونِ
107- MÂÛN SÛRESİ
95034. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ الْمَاعُونِ» لِوُرُودِ لَفْظِ الْمَاعُونِ فِيهَا دُونَ غَيْرِهَا.
Bu sûre, birçok mushafta ve tefsir kitabında, başka hiçbir sûrede geçmeyip sadece bu sûrede geçen "el-mâûn" lafzından dolayı «Mâûn Sûresi» olarak adlandırılmıştır.
95035. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ أَرَأَيْتَ» وَكَذَلِكَ فِي مُصْحَفٍ مِنْ مَصَاحِفِ الْقَيْرَوَانِ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ، وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» .
Bazı tefsirlerde «E-raeyte Sûresi» olarak adlandırılmıştır; nitekim beşinci yüzyıla ait Kayrevan mushaflarından bir mushafta da böyledir. Aynı şekilde «Sahîh-i Buhârî»de de bu başlıkla yer almıştır.
95036. Metin
وَعَنْوَنَهَا ابْنُ عَطِيَّةَ بِ «سُورَةِ أَرَأَيْتَ الَّذِي» . وَقَالَ الْكَوَاشِيُّ فِي «التَّلْخِيصِ» «سُورَةُ الماعون وَالدّين وأ رَأَيْت» وَفِي «الْإِتْقَانِ» : وَتُسَمَّى «سُورَةَ الدِّينِ» وَفِي «حَاشِيَتَيِ الْخَفَاجِيِّ وَسَعْدِيٍّ» تُسَمَّى «سُورَةَ التَّكْذِيبِ» وَقَالَ الْبِقَاعِيُّ فِي «نَظْمِ الدُّرَرِ» تُسَمَّى «سُورَةَ الْيَتِيمِ» .
İbn Atıyye sûreyi «E-raeytellezî Sûresi» başlığıyla vermiştir. Kavâşî «et-Telhîs»te «Mâûn, ed-Dîn ve E-raeyte Sûresi» demiştir. «el-İtkân»da: «ed-Dîn Sûresi» diye de adlandırıldığı belirtilir. «Hâşiyetey el-Hafâcî ve Sa'dî»de «et-Tekzîb Sûresi» olarak adlandırıldığı geçer. Bikâî ise «Nazmu'd-Dürer»de sûrenin «el-Yetîm Sûresi» diye isimlendirildiğini söylemiştir.
95037. Metin
وَهَذِهِ سِتَّةُ أَسْمَاءٍ.
Böylece altı isim olmuş olmaktadır.
95038. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ قَتَادَةَ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَفِي «الْإِتْقَانِ» : قِيلَ نَزَلَ ثَلَاثٌ أَوَّلُهَا بِمَكَّةَ إِلَى قَوْله:
Âlimlerin çoğunluğunun görüşüne göre Mekkîdir. Bu görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Kurtubî, Katâde'den sûrenin Medenî olduğunu nakletmiştir; bu da yine İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. «el-İtkân»da şöyle denilmiştir: Başından itibaren üç ayetinin Mekke'de,
95039. Metin
الْمِسْكِينِ [الماعون: ٣] وَبَقِيَّتُهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، أَيْ بِنَاءً عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [الماعون: ٤] إِلَى آخَرِ السُّورَة أُرِيد بِهِ الْمُنَافِقُونَ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَهُ هِبَةُ اللَّهِ الضَّرِيرُ (١) وَهُوَ الْأَظْهَرُ.
{ الْمِسْكِينِ } “yoksulu...” [Mâûn 3] ayetine kadar indiği, geri kalan kısmının ise Medine'de indiği söylenmiştir. Yani bu görüş, { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara!” [Mâûn 4] ayetinden sûrenin sonuna kadar olan kısımla münafıkların kastedildiği kabulüne dayanır. Bu, İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş olup Hibetullah ed-Darîr (1) de bunu söylemiştir ve en kuvvetli görünen de budur.
95040. Metin
وَعُدَّتِ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ التَّكَاثُرِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْكَافِرُونَ.
Mekkî olduğu kabulüne göre sûrelerin iniş sırası sayımında on yedinci sûre olarak kabul edilmiştir; Tekâsür Sûresi'nden sonra ve Kâfirûn Sûresi'nden önce inmiştir.
95041. Metin
وَعُدَّتْ آيَاتُهَا سِتًّا عِنْدَ مُعْظَمِ الْعَادِّينَ. وَحَكَى الْآلُوسِيُّ أَنَّ الَّذِينَ عَدُّوا آيَاتِهَا سِتًّا أَهْلُ
Ayetlerinin sayısı, sayım yapanların çoğuna göre altı olarak sayılmıştır. Âlûsî, ayetlerini altı olarak sayanların Irak ehli
95042. Metin
الْعِرَاقِ (أَيِ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ) ، وَقَالَ الشَّيْخُ عَلِيٌّ النُّورِيُّ الصَّفَاقِسِيُّ
(yani Basra ve Kûfe [ehli]) olduğunu nakletmiştir.1 Şeyh Ali en-Nûrî es-Sıfâkısî ise
95043. Metin
فِي «غَيْثِ النَّفْعِ» : وَآيُهَا سَبْعٌ حِمْصِيٌّ (أَيْ شَامِيٌّ) وَسِتٌّ فِي الْبَاقِي. وَهَذَا يُخَالِفُ مَا قَالَه الآلوسي.
«Ğaysü'n-Nef‘» adlı eserinde: «Ayetleri Humus (yani Şam) sayımına göre yedi, diğerlerine göre ise altıdır» demiştir. Bu ise Âlûsî'nin söylediğiyle çelişmektedir.
95044. Metin
أغراضها
Sûrenin Maksatları
95045. Metin
من مقاصدها التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ مَنْ كَذَّبُوا بِالْبَعْثِ وَتَفْظِيعِ أَعْمَالِهِمْ مِنَ الِاعْتِدَاءِ عَلَى الضَّعِيفِ وَاحْتِقَارِهِ وَالْإِمْسَاكِ عَنْ إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ، وَالْإِعْرَاضِ عَنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ لِأَنَّهُ لَا يَخْطُرُ بِبَالِهِ أَنْ يَكُونَ فِي فِعْلِهِ ذَلِكَ مَا يَجْلِبُ لَهُ غَضَبَ الله وعقابه.
Sûrenin maksatları arasında; öldükten sonra dirilmeyi (ba's) yalanlayanların durumuna hayret uyandırmak, zayıfa saldırmak, onu hor görmek ve yoksulu doyurmaktan geri durmak şeklindeki çirkin işlerini ve namaz ile zekât gibi İslâm'ın temel esaslarından yüz çevirmelerini kınayıp dehşet verici göstermek yer alır; zira böyle bir kimsenin aklına, bu yaptıklarının kendisine Allah'ın gazabını ve azabını çekeceği asla gelmemektedir.
95046. Metin
[١- ٣]
[1-3]
95047. Metin
[سُورَة الماعون (١٠٧) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[Mâûn Sûresi (107), 1 ila 3. Âyetler]
95048. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
95049. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣)
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) } “Gördün mü o hesap ve ceza gününü yalanlayanı? İşte o, yetimi itip kakar ve yoksulu doyurmaya teşvik etmez.”
95050. Metin
الِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ الْمُكَذِّبِينَ بِالْجَزَاءِ، وَمَا أَوْرَثَهُمُ التَّكْذِيبُ مِنْ سوء الصَّنِيع. فالتعجيب مِنْ تَكْذِيبِهِمْ بِالدِّينِ وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهِ مِنْ دَعِّ الْيَتِيمِ وَعَدَمِ الْحَضِّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ، وَقَدْ صِيغَ هَذَا التَّعْجِيبُ فِي نَظْمٍ مَشُوقٍ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ عَنْ رُؤْيَةِ مَنْ ثَبَتَتْ لَهُ صِلَةُ الْمَوْصُولِ يَذْهَبُ بِذِهْنِ السَّامِعِ مَذَاهِبَ شَتَّى مِنْ تَعَرُّفِ الْمَقْصِدِ بِهَذَا الِاسْتِفْهَامِ، فَإِنَّ التَّكْذِيبَ بِالدِّينِ شَائِعٌ فِيهِمْ فَلَا يَكُونُ مَثَارًا لِلتَّعَجُّبِ فَيَتَرَقَّبُ السَّامِعُ مَاذَا يَرِدُ بَعْدَهُ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَفِي إِقْحَامِ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَاسْمِ الْمَوْصُولِ بَعْدَ الْفَاءِ زِيَادَةُ تَشْوِيقٍ حَتَّى تَقْرَعَ الصِّلَةُ سَمْعَ السَّامِعِ فَتَتَمَكَّنُ مِنْهُ كَمَالَ تَمَكُّنٍ.
İstifham (soru), karşılık ve hesap gününü yalanlayanların durumuna ve bu yalanlamanın onlara miras bıraktığı kötü amellere karşı hayret bildirmek için kullanılmıştır. Dolayısıyla hayret bildirme; onların dini yalanlamalarından ve bundan kaynaklanan yetimi itip kakmaları ile yoksulu doyurmaya teşvik etmemelerinden dolayıdır. Bu hayret bildirme, merak uyandırıcı bir nazım içinde ifade edilmiştir; çünkü sıla cümlesiyle nitelenen kimseyi görüp görmeme hakkındaki soru, dinleyicinin zihnini bu soru ile kastedilen maksadı anlama hususunda çeşitli ihtimallere sevk eder. Nitekim dini yalanlama onların arasında yaygın olduğundan tek başına hayret vesilesi olmaz; bu yüzden dinleyici bundan sonra ne geleceğini bekler, o da: { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakar” sözüdür. Fâ harfinden sonra işaret isminin ve ism-i mevsûlün getirilmesinde, sıla cümlesi dinleyicinin kulağına çarpıp zihnine tam anlamıyla yerleşsin diye merakı daha da artıran bir incelik vardır.
95051. Metin
وَأَصْلُ ظَاهِرِ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَيَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
Sözün zahirî aslı şöyle denilmesidir: Din gününü yalanlayıp da yetimi itip kakan ve yoksulu doyurmaya teşvik etmeyeni gördün mü?
95052. Metin
وَالْإِشَارَةُ إِلَى الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِتَمْيِيزِهِ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ حَتَّى يَتَبَصَّرَ السَّامِعُ فِيهِ وَفِي صِفَتِهِ، أَوْ لِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ الظَّاهِرِ الْوَاضِحِ بِحَيْثُ يُشَارُ إِلَيْهِ.
Dini yalanlayana işaret ismiyle işaret edilmesi, dinleyicinin onun hakkında ve onun vasfı üzerinde iyice düşünmesi için onu en mükemmel şekilde ayırt etmek yahut onu işaret edilecek derecede açık ve belirgin bir konuma indirmek içindir.
95053. Metin
وَالْفَاءُ لِعَطْفِ الصِّفَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى الْأُولَى لِإِفَادَةِ تَسَبُّبِ مَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ فِي
Fâ harfi, iki vasfın toplamının
95054. Metin
الْحُكْمِ الْمَقْصُودِ مِنَ الْكَلَامِ، وَذَلِكَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الصِّفَاتِ إِذَا كَانَ مَوْصُوفُهَا وَاحِدًا مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً [الصافات: ١- ٣] .
kelamdan kastedilen hükme sebep olduğunu bildirmek üzere ikinci vasfı birinci vasfa atfetmek içindir. Nitekim mevsûfları (nitelenenleri) bir olduğunda vasıfların atfedilmesinde fâ harfinin durumu böyledir; tıpkı Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “Andolsun o saf bağlayıp duranlara, o haykırıp sürenlere, o zikir okuyanlara!” [Sâffât 1-3].
95055. Metin
فَمَعْنَى الْآيَةِ عَطْفُ صِفَتَيْ: دَعِّ الْيَتِيمِ، وَعَدَمِ إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ عَلَى جَزْمِ التَّكْذِيبِ بِالدِّينِ.
Ayetin manası; yetimi itip kakma ve yoksulu doyurmama şeklindeki iki vasfın, dini kesin olarak yalanlama vasfı üzerine atfedilmesidir.
95056. Metin
وَهَذَا يُفِيدُ تَشْوِيهَ إِنْكَارِ الْبَعْثِ بِمَا يَنْشَأُ عَنْ إِنْكَارِهِ مِنَ الْمَذَامِّ وَمِنْ مُخَالَفَةٍ لِلْحَقِّ وَمُنَافِيًا لِمَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ مِنَ التَّكْلِيفِ، وَفِي ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ تَحْذِيرِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الِاقْتِرَابِ مِنْ إِحْدَى هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ بِأَنَّهُمَا مِنْ صِفَاتِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْجَزَاءِ.
Bu durum, öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmekten doğan yergiye değer davranışları, hakka aykırılığı ve teklifin gerektirdiği hikmete zıt olan şeyleri ortaya koyarak dirilişi inkâr etmenin çirkinliğini gösterir. Bunda, bu iki vasfın karşılık ve hesap gününe inanmayanların vasıflarından olduğunu belirterek Müslümanları bu iki vasıftan birine yaklaşmaktan sakındırmaya yönelik kinâyeli bir anlatım vardır.
95057. Metin
وَجِيءَ فِي يُكَذِّبُ، ويَدُعُّ، ويَحُضُّ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِإِفَادَةِ تَكَرُّرِ ذَلِكَ مِنْهُ وَدَوَامِهِ.
{ يُكَذِّبُ } “yalanlar”, { يَدُعُّ } “itip kakar” ve { يَحُضُّ } “teşvik eder” fiillerinin muzâri (geniş/şimdiki zaman) kalıbında getirilmesi, bu durumun o kimseden mükerrer olarak meydana geldiğini ve devamlılık arz ettiğini bildirmek içindir.
95058. Metin
وَهَذَا إِيذَانٌ بِأَنَّ الْإِيمَانَ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ هُوَ الْوَازِعُ الْحَقُّ الَّذِي يَغْرِسُ فِي النَّفْسِ جُذُورَ الْإِقْبَالِ عَلَى الْأَعْمَال الصَّالِحَة حَتَّى يَصِيرُ ذَلِكَ لَهَا خُلُقًا إِذَا شَبَّتْ عَلَيْهِ، فَزَكَتْ وَانْسَاقَتْ إِلَى الْخَيْرِ بِدُونِ كُلْفَةٍ وَلَا احْتِيَاجٍ إِلَى أَمْرٍ وَلَا إِلَى مَخَافَةٍ مِمَّنْ يُقِيمُ عَلَيْهِ الْعُقُوبَاتِ حَتَّى إِذَا اخْتَلَى بِنَفْسِهِ وَأَمِنَ الرُّقَبَاءَ جَاءَ بِالْفَحْشَاءِ وَالْأَعْمَالِ النَّكْرَاءِ.
Bu, dirilişe ve ceza gününe imanın, nefiste salih amellere yönelme köklerini eken hakiki bir engelleyici ve yönlendirici (vâzi') olduğunu bildirmektir. Ta ki nefis bunun üzerinde büyüyüp serpildiğinde bu durum onda bir ahlak haline gelsin, böylece nefis arınsın ve hiçbir külfete, bir emir ihtiyacına veyahut yalnız kaldığında ve gözlerden emin olduğunda fuhşiyata ve çirkin işlere yönelecek şekilde üzerinde cezalar uygulayan bir kimseden korkmaya gerek kalmaksızın kendiliğinden hayra sürüklensin.
95059. Metin
وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ يَتَعَدَّى فِعْلُهَا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّ الْمُكَذِّبِينَ بِالدِّينِ مَعْرُوفُونَ وَأَعْمَالُهُمْ مَشْهُورَةٌ، فَنَزَلَتْ شُهْرَتُهُمْ بِذَلِكَ مَنْزِلَةَ الْأَمْرِ الْمُبْصَرِ الْمُشَاهَدِ.
Buradaki rü'yet (görme) gözle görmedir (basarîdir) ve fiili tek bir mef'ûle geçişlidir. Zira dini yalanlayanlar bilinmektedir ve yaptıkları işler de meşhurdur; bu husustaki şöhretleri, gözle görülen ve müşahede edilen bir durum konumuna indirilmiştir.
95060. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ بِتَسْهِيلِ الْهَمْزَةِ الَّتِي بَعْدَ الرَّاءِ مِنْ أَرَأَيْتَ أَلِفًا. وَرَوَى الْمِصْرِيُّونَ عَنْ وَرْشٍ عَنْ نَافِعٍ إِبْدَالَهَا أَلِفًا وَهُوَ الَّذِي قَرَأْنَا بِهِ فِي تُونِسَ، وَهَكَذَا فِي فِعْلِ (رَأَى) كُلَّمَا وَقع بعد همزَة اسْتِفْهَامٌ، وَذَلِكَ فِرَارٌ مِنْ تَحْقِيقِ الهمزتين، وقرأه الْجُمْهُور بتحقيقهما.
Nâfi‘, { أَرَأَيْتَ } kelimesinde râ harfinden sonra gelen hemzeyi teshîl ile elif olarak okumuştur. Mısırlılar, Verş'ten ve o da Nâfi‘den bu hemzenin elife ibdâl edildiğini (dönüştürüldüğünü) rivayet etmişlerdir ki Tunus'ta bizim okuduğumuz kıraat de budur. Soru hemzesinden sonra gelen (رَأَى) fiilinde iki hemzenin tahkikinden (peş peşe açıkça telaffuzundan) kaçınmak için hep böyle yapılır; cumhur ise her iki hemzeyi de tahkik ile okumuştur.
95061. Metin
وَقَرَأَهُ الْكِسَائِيُّ بِإِسْقَاطِ الْهَمْزَةِ الَّتِي بَعْدَ الرَّاءِ فِي كُلِّ فِعْلٍ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ. وَاسْمُ الْمَوْصُولِ وَصِلَتُهُ مُرَادٌ بِهِمَا جِنْسُ مَنِ اتَّصَفَ بِذَلِكَ. وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ دَرَجُوا عَلَى ذَلِكَ.
Kisâî, bu kabilden olan her fiilde râ harfinden sonraki hemzeyi hazfederek (düşürerek) okumuştur. İsm-i mevsûl ve sılasıyla, bu niteliklere sahip olan kimselerin cinsi kastedilmiştir. Müfessirlerin çoğu da bu doğrultuda gitmiştir.
95062. Metin
وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلِ السَّهْمِيِّ، وَقِيلَ: فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ
Ayetin el-Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında indiği söylenmiştir. el-Velîd b. el-Mugîre
95063. Metin
الْمَخْزُومِيِّ، وَقِيلَ: فِي عَمْرِو بْنِ عَائِذٍ الْمَخْزُومِيِّ، وَقِيلَ: فِي أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ قَبْلَ إِسْلَامِهِ بِسَبَبِ أَنَّهُ كَانَ يَنْحَرُ كُلَّ أُسْبُوعٍ جَزُورًا فَجَاءَهُ مَرَّةً يَتِيمٌ فَسَأَلَهُ مِنْ لَحْمِهَا فَقَرَعَهُ بِعَصَا. وَقِيلَ: فِي أَبِي جَهْلٍ: كَانَ وَصِيًّا عَلَى يَتِيمٍ فَأَتَاهُ عُرْيَانًا يَسْأَلُهُ مِنْ مَالِ نَفْسِهِ فَدَفَعَهُ دَفْعًا شَنِيعًا.
el-Mahzûmî hakkında indiği söylenmiştir. Amr b. Âiz el-Mahzûmî hakkında indiği de söylenmiştir. İslâm'a girmeden önce Ebû Süfyân b. Harb hakkında indiği de söylenmiştir; zira o, her hafta bir deve keserdi. Bir defasında ona bir yetim gelip etinden istemiş, o da yetimi bir değnekle kovup kakmıştı. Ebû Cehil hakkında indiği de söylenmiştir: O, bir yetimin vasisi idi; yetim çıplak bir halde gelip kendi malından isteyince onu çirkin bir şekilde itip kakmıştı.
95064. Metin
وَالَّذِينَ جَعَلُوا السُّورَةَ مَدَنِيَّةً قَالُوا: نَزَلَتْ فِي مُنَافِقٍ لَمْ يُسَمُّوهُ، وَهَذِهِ أَقْوَالٌ مَعْزُوٌّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضِ التَّابِعِينَ وَلَوْ تَعَيَّنَتْ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ لَمْ يَكُنْ سَبَبُ نُزُولِهَا مخصّصا حكمهَا بِمن نَزَلَتْ بِسَبَبِهِ.
Sûreyi Medenî kabul edenler ise sûrenin adını vermedikleri bir münafık hakkında indiğini söylemişlerdir. Bu görüşlerin bir kısmı bazı tâbiîn âlimlerine dayandırılmıştır. Ayet belirli bir şahsa tahsis edilmiş olsa bile, nüzul sebebi hükmünü kendisi sebebiyle inen kimseye has kılmaz.
95065. Metin
وَمَعْنَى يَدُعُّ يَدْفَعُ بِعُنْفٍ وَقَهْرٍ، قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [الطّور: ١٣] .
{ يَدُعُّ } fiilinin anlamı; şiddetle, zorla ve kahrederek itip kakmaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } “O gün cehennem ateşine şiddetle itilip kakılırlar.” [Tûr 13].
95066. Metin
وَالْحَضُّ: الْحَثُّ، وَهُوَ أَنْ تَطْلُبَ غَيْرَكَ فِعْلًا بِتَأْكِيدٍ.
Hadd (الْحَضُّ) teşvik etmek (el-hass) demektir; o da başkasından bir fiili ısrar ve tekit ile istemendir.
95067. Metin
وَالطَّعَامُ: اسْمُ الْإِطْعَامِ، وَهُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ مُضَافٌ إِلَى مَفْعُولِهِ إِضَافَةً لَفْظِيَّةً. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الطَّعَامُ مُرَادًا بِهِ مَا يُطْعَمُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ [الْبَقَرَة: ٢٥٩] فَتَكُونَ إِضَافَةُ طَعَامٍ إِلَى الْمِسْكِينِ مَعْنَوِيَّةً عَلَى مَعْنَى اللَّامِ، أَيِ الطَّعَامُ الَّذِي هُوَ حَقُّهُ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ وَيَكُونُ فِيهِ تَقْدِيرٌ مُضَافٌ مَجْرُورٌ بِ (عَلَى) تَقْدِيرُهُ: عَلَى إِعْطَاءِ طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
Taâm (طَعَام), yedirmek (it'âm) anlamına gelen bir isimdir; mef'ûlüne lafzî olarak izâfet edilmiş bir ism-i masdardır. Taâm kelimesiyle, Yüce Allah'ın: { فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ } “Yiyeceğine ve içeceğine bak!” [Bakara 259] kavlinde olduğu gibi yenilen şeyin kastedilmiş olması da caizdir. Bu durumda taâm kelimesinin miskîne izâfeti, lâm manası taşıyan manevî bir izâfet olur; yani zenginlerin üzerine bir hak olan yoksulun yiyeceği demektir. Bu takdirde (عَلَى) harf-i cerriyle mecrur olan takdîrî bir muzâf bulunur; takdiri: "yoksulun yiyeceğini vermeye [teşvik etmez]" şeklindedir.
95068. Metin
وَكُنِّيَ بِنَفْيِ الْحَضِّ عَنْ نَفْيِ الْإِطْعَامِ لِأَنَّ الَّذِي يَشِحُّ بِالْحَضِّ عَلَى الْإِطْعَامِ هُوَ بِالْإِطْعَامِ أَشَحُّ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فِي سُورَةِ الْفَجْرِ [١٨] وَقَوْلِهِ: وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ [٣٤] .
Teşviki nefyetmekle (yokluğunu belirtmekle) yedirmenin nefyedilmesi kinaye edilmiştir; çünkü yedirmeye teşvik hususunda cimrilik eden kimse, bizzat yedirme hususunda daha da cimridir. Nitekim Fecr Sûresi'ndeki { وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz” [Fecr 18] ve Hâkka Sûresi'ndeki { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi” [Hâkka 34] kavillerinde geçtiği gibidir.
95069. Metin
وَالْمِسْكِينُ: الْفَقِيرُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الشَّدِيدِ الْفَقْرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ فِي سُورَة التَّوْبَة [٦٠] .
Miskîn; fakir demektir ve aşırı derecede fakir olan kimse için de kullanılır. Tevbe Sûresi'nde Yüce Allah'ın { إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ } “Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir...” [Tevbe 60] kavlinde bunun açıklaması geçmişti.
95070. Metin
[٤- ٧]
[4-7]
95071. Metin
[سُورَة الماعون (١٠٧) : الْآيَات ٤ إِلَى ٧]
[Mâûn Sûresi (107), 4 ila 7. Âyetler]
95072. Metin
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)
{ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧) } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler! Onlar ki gösteriş yaparlar ve en ufak bir yardımı dahi engellerler.”
95073. Metin
مَوْقِعُ الْفَاءِ صَرِيحٌ فِي اتِّصَالِ مَا بَعْدَهَا بِمَا قَبْلَهَا مِنَ الْكَلَامِ عَلَى معنى التَّفْرِيع والترتب وَالتَّسَبُّبِ.
Fâ harfinin konumu, kendisinden sonraki cümlenin kendisinden önceki söze tefrî‘ (sonuç çıkarma), terettüp ve sebebiyet manasıyla bağlı olduğunu açıkça göstermektedir.
95074. Metin
فَيَجِيءُ عَلَى الْقَوْلِ: أَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ بِأَجْمَعِهَا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْمُصَلِّينَ عَيْنَ الْمُرَادِ بِالَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ، وَيَدُعُّ الْيَتِيمَ، وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ، فَقَوْلُهُ لِلْمُصَلِّينَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَوَيْلٌ لَهُ عَلَى سَهْوِهِ عَنِ الصَّلَاةِ، وَعَلَى الرِّيَاءِ، وَعَلَى مَنْعِ الْمَاعُونِ، دَعَا إِلَيْهِ زِيَادَةُ تِعْدَادِ صِفَاتِهِ الذَّمِيمَةِ بِأُسْلُوبٍ سَلِيمٍ عَنْ تَتَابُعِ سِتِّ صِفَاتٍ لِأَنَّ ذَلِكَ التَّتَابُعَ لَا يَخْلُو مِنْ كَثْرَةِ تِكْرَارِ النَّظَائِرِ فَيُشْبِهُ تَتَابُعَ الْإِضَافَاتِ الَّذِي قِيلَ إِنَّهُ مُنَاكِدٌ لِلْفَصَاحَةِ، مَعَ الْإِشَارَة بتوسط وَيْلٌ لَهُ إِلَى أَن الويل ناشىء عَنْ جَمِيعِ تِلْكَ الصِّفَاتِ الَّتِي هُوَ أَهْلُهَا وَهَذَا الْمَعْنَى أَشَارَ إِلَيْهِ كَلَامُ «الْكَشَّافِ» بِغُمُوضٍ.
Sûrenin bütünüyle Mekkî olduğu görüşüne göre namaz kılanlardan (musallîn) maksadın, dini yalanlayan, yetimi itip kakan ve yoksulu doyurmaya teşvik etmeyen kimsenin ta kendisi olması gerekir. Bu durumda { لِلْمُصَلِّينَ } “o namaz kılanlara” ifadesi, zamir makamında açık ismin getirilmesidir (izhar); sanki: "Namazından gafil olmasından, gösteriş yapmasından ve mâûnu engellemesinden dolayı ona yazıklar olsun!" denilmiş gibidir. Birbiri ardınca altı vasfın sıralanmasından uzak, selim bir üslupla onun yerilmiş vasıflarının sayımını artırma ihtiyacı bunu gerektirmiştir; zira böylesi bir ardışıklık, benzer unsurların çokça tekrarından hali kalmaz ve fesahate aykırı olduğu söylenen peş peşe izafetler zincirine benzer. Bununla birlikte { وَيْلٌ لَهُ } “yazıklar olsun ona” ifadesinin araya girmesiyle, bu helakin onun bizzat sahip olduğu bütün bu kötü vasıflardan kaynaklandığına da işaret edilmiştir. Bu manaya «el-Keşşâf»ın ifadeleri üstü kapalı bir şekilde işaret etmiştir.
95075. Metin
فَوَصْفُهُمْ بِ «الْمُصَلِّينَ» إِذَنْ تَهَكُّمٌ، وَالْمُرَادُ عَدَمُهُ، أَيِ الَّذِينَ لَا يُصَلُّونَ، أَيْ لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ [المدثر: ٤٣، ٤٤] وَقَرِينَةُ التَّهَكُّمِ وَصْفُهُمْ بِ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ أَوْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ وَمَا بَعْدَهَا مِنْهَا مَدَنِيَّةٌ يكون المُرَاد
Öyleyse onların «namaz kılanlar» olarak nitelenmesi bir istihzadır (alay yollu ifadedir); kastedilen ise kılmamalarıdır, yani onlar namaz kılmayanlardır; diğer bir deyişle Müslüman değillerdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ } “Onlar derler ki: 'Biz namaz kılanlardan değildik, yoksula da yedirmezdik.'” [Müddessir 43-44]. Bu istihzanın karinesi ise onların { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” şeklinde nitelenmeleridir. Sûrenin Medenî olduğu yahut bu ayet ile sonrasının Medenî olduğu görüşüne göre ise,
95076. Metin
بالمصلين الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الْمُنَافِقِينَ. وَرَوَى هَذَا ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ، فَتَكُونُ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ لِرَبْطِهَا بِمَا قَبْلَهَا لِأَنَّ اللَّهَ أَرَادَ ارْتِبَاطَ هَذَا الْكَلَامِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ.
namaz kılanlardan yani namazlarından gafil olanlardan maksat münafıklardır. Bunu İbn Vehb ve Eşheb, İmam Mâlik'ten rivayet etmişlerdir. Bu durumda { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara!” ayetindeki fâ harfi bu cümleyi önceki kısma bağlamak için olur; zira Allah Teâlâ bu sözün birbiriyle irtibatlı olmasını murad etmiştir.
95077. Metin
وَجِيءَ فِي هَذِهِ الصِّفَةِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: جِنْسُ الْمُكَذِّبِينَ عَلَى أَظْهَرِ الْأَقْوَالِ. فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ مُعَيَّنًا عَلَى بَعْضِ تِلْكَ الْأَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ كَانَتْ صِيغَة الْجمع تذييلا يَشْمَلُهُ وَغَيْرَهُ فَإِنَّهُ وَاحِدٌ مِنَ الْمُتَّصِفِينَ بِصِفَةِ تَرْكِ الصَّلَاةِ، وَصِفَةِ الرِّيَاءِ، وَصِفَةِ مَنْعِ الْمَاعُونِ.
Bu vasıfta çoğul kalıbı getirilmiştir; çünkü en açık görüşlere göre { الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “dini yalanlayan” ifadesinden maksat, yalanlayanlar cinsidir. Şayet zikri geçen önceki bazı görüşlere göre bundan maksat belirli bir şahıs ise, çoğul kalıbı onu ve başkalarını da kapsayan bir fezleke (tezyîl) olur; nitekim o da namazı terk etme, riyâkârlık ve mâûnu engelleme vasfıyla nitelenen kimselerden biridir.
95078. Metin
وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ صِفَةٌ لِلْمُصَلِّينَ مُقَيِّدَةٌ لِحُكْمِ الْمَوْصُوفِ فَإِنَّ الْوَيْلَ لِلْمُصَلِّي السَّاهِي عَنْ صَلَاتِهِ لَا لِلْمُصَلِّي عَلَى الْإِطْلَاقِ.
{ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” kavli, namaz kılanların bir sıfatıdır ve mevsûfun hükmünü kayıt altına almaktadır; zira yazıklar olsun uyarısı mutlak olarak namaz kılana değil, namazından gafil olan namaz kılana yöneliktir.
95079. Metin
فَيَكُونُ قَوْلُهُ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ تَرْشِيحًا لِلتَّهَكُّمِ الْوَاقِعِ فِي إِطْلَاقِ وَصْفِ الْمُصَلِّينَ عَلَيْهِمْ.
Böylece { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” kavli, onlara namaz kılanlar vasfının verilmesindeki istihzayı pekiştiren bir kuvvetlendirme (terşîh) olur.
95080. Metin
وَعُدِّيَ ساهُونَ بِحَرْفِ عَنْ لِإِفَادَةِ أَنَّهُمْ تَجَاوَزُوا إِقَامَةَ صَلَاتِهِمْ وَتَرَكُوهَا وَلَا عَلَاقَةَ لِهَذِهِ الْآيَةِ بِأَحْكَامِ السَّهْوِ فِي الصَّلَاةِ.
{ ساهُونَ } kelimesi, onların namazlarını kılmaktan vazgeçip onu büsbütün terk ettiklerini bildirmek için { عَنْ } harfiyle geçişli yapılmıştır; bu ayetin namazdaki sehiv (yanılma) hükümleriyle hiçbir alakası yoktur.
95081. Metin
وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ الَّذِينَ لَا يُؤَدُّونَ الصَّلَاةَ إِلَّا رِيَاءً فَإِذَا خَلَوْا تَرَكُوا الصَّلَاةَ.
{ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” kavlinin anlamının, "namazı ancak gösteriş için kılan, yalnız kaldıklarında ise namazı terk eden kimseler" olması da caizdir.
95082. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: الَّذِينَ يُصَلُّونَ دُونَ نِيَّةٍ وَإِخْلَاصٍ فَهُمْ فِي حَالَةِ الصَّلَاةِ بِمَنْزِلَةِ السَّاهِي عَمَّا يَفْعَلُ فَيَكُونُ إِطْلَاقُ ساهُونَ تَهَكُّمًا كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا
Bunun anlamının, "niyetsiz ve ihlassız namaz kılan kimseler" olması da caizdir; zira onlar namaz esnasında ne yaptığından gafil olan kimse durumundadırlar. Dolayısıyla { ساهُونَ } nitelemesi, Yüce Allah'ın:
95083. Metin
فِي الْمُنَافِقِينَ فِي سُورَة النِّسَاء [١٤٢] .
Nisâ Sûresi'nde [142] münafıklar hakkında buyurduğu { يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا } “İnsanlara gösteriş yaparlar ve Allah’ı pek az anarlar” ayetinde olduğu gibi bir istihzadır.
95084. Metin
و (يراءون) يَقْصِدُونَ أَنْ يَرَى النَّاسُ أَنَّهُمْ عَلَى حَالٍ حَسَنٍ وَهُمْ بِخِلَافِهِ لِيَتَحَدَّثَ النَّاسُ لَهُمْ بِمَحَاسِنَ مَا هُمْ بِمَوْصُوفِينَ بِهَا، وَلِذَلِكَ كَثُرَ أَنْ تُعْطَفَ السُّمْعَةُ عَلَى الرِّيَاءِ فَيُقَالُ: رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ.
{ يُراؤُنَ } (gösteriş yaparlar) ifadesi, insanların kendilerini övgüye layık olmadıkları güzel vasıflarla anmaları için, aslında öyle olmadıkları halde insanlara iyi bir hal üzere görünmeyi kastetmeleridir. Bu sebepledir ki süm'a (duyurma arzusu) kelimesi çokça riyâ kelimesine atfedilerek "riyâ ve süm'a (gösteriş ve şöhret arzusu)" denilir.
95085. Metin
وَهَذَا الْفِعْلُ وَارِدٌ فِي الْكَلَامِ عَلَى صِيغَةِ الْمُفَاعَلَةِ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ لِأَنَّهُ يُلَازِمُهُ تَكْرِيرُ الْإِرَاءَةِ.
Bu fiil dilde mufâale kalıbında gelmiştir; kök (mücerred) fiili işitilmemiştir, çünkü bu durum devamlı olarak gösterme arzusunu gerektirir.
95086. Metin
والْماعُونَ: يُطْلَقُ عَلَى الْإِعَانَةِ بِالْمَالِ، فَالْمَعْنَى: يَمْنَعُونَ فَضْلَهُمْ أَوْ يَمْنَعُونَ
Mâûn (الْماعُونَ) ise mal ile yardımda bulunmaya denir. Buna göre mana: [Kendilerine ait] fazla olanı menederler yahut
95087. Metin
الصَّدَقَةَ عَلَى الْفُقَرَاءِ. فَقَدْ كَانَتِ الصَّدَقَةُ وَاجِبَةً فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ تَعْيِينٍ قَبْلَ مَشْرُوعِيَّةِ الزَّكَاةِ.
yoksullara sadaka vermekten kaçınırlar demektir. Nitekim zekât meşru kılınmadan önce İslam'ın ilk dönemlerinde sadaka miktarı belirlenmeksizin farzdı.
95088. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَابْنُ شِهَابٍ: الْمَاعُونُ: الْمَالُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ.
Saîd b. el-Müseyyeb ve İbn Şihâb şöyle demişlerdir: "Mâûn, Kureyş lehçesinde mal demektir."
95089. Metin
وَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ: الْمَاعُونُ: الزَّكَاةُ، وَيَشْهَدُ لَهُ قَوْلُ الرَّاعِي:
Eşheb, Mâlik'ten mâûnun zekât olduğunu rivayet etmiştir. er-Râî'nin şu beyti de buna şahittir:
95090. Metin
قَوْمٌ عَلَى الْإِسْلَامِ لَمَّا يَمْنَعُوا ... مَاعُونَهُمْ وَيُضَيِّعُوا التَّهْلِيلَا
«İslam üzere olan bir topluluk mâûnlarını (zekâtlarını) menettiklerinde ve tehlîli zayi ettiklerinde...»
95091. Metin
لِأَنَّهُ أَرَادَ بِالتَّهْلِيلِ الصَّلَاةَ فَجَمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الزَّكَاةِ.
Çünkü şair tehlîl ile namazı kastetmiş ve namaz ile zekâtı bir arada zikretmiştir.
95092. Metin
وَيُطْلَقُ عَلَى مَا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى عَمَلِ الْبَيْتِ مِنْ آنِيَةٍ وَآلَاتِ طَبْخٍ وَشَدٍّ وَحَفْرٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا خَسَارَةَ عَلَى صَاحِبِهِ فِي إِعَارَتِهِ وَإِعْطَائِهِ. وَعَنْ عَائِشَةَ: الْمَاعُونُ الْمَاءُ وَالنَّارُ وَالْمِلْحُ. وَهَذَا ذَمٌّ لَهُمْ بِمُنْتَهَى الْبُخْلِ. وَهُوَ الشُّحُّ بِمَا لَا يزرئهم.
[Mâûn kelimesi], sahibine ödünç vermesinde veya vermesinde bir zarar olmayan kap kacak, pişirme, bağlama ve kazma aletleri gibi ev işlerinde kendisinden faydalanılan eşyalar için de kullanılır. Hz. Âişe'den [nakledildiğine göre]: "Mâûn; su, ateş ve tuzdur." Bu ise onların son derece cimri olduklarının yerilmesidir; yani kendilerine hiçbir eksiklik getirmeyecek şeyde bile cimrilik etmeleridir.
95093. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْله: هُمْ يُراؤُنَ لِتَقْوِيَةِ الْحُكْمِ، أَيْ تَأْكِيدِهِ.
{ هُمْ يُراؤُنَ } sözünde müsnedün ileyhin fiilî haberden önce getirilmesi hükmü kuvvetlendirmek, yani pekiştirmek içindir.
95094. Metin
فَأَمَّا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ أَوْ بِأَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ مَدَنِيَّةٌ يَكُونُ الْمُرَادُ بِالْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ وَالصِّلَاتِ بَعْدَهَا: الْمُنَافِقِينَ،
Sûrenin Medenî olduğu yahut bu üç ayetin Medenî olduğu görüşüne göre ise, namaz kılanlardan yani namazlarından gafil olanlardan ve sonrasındaki sıfatlardan maksat münafıklardır.
95095. Metin
فَإِطْلَاقُ الْمُصَلِّينَ عَلَيْهِمْ بِمَعْنَى الْمُتَظَاهِرِينَ بِأَنَّهُمْ يُصَلُّونَ وَهُوَ مِنْ إِطْلَاقِ الْفِعْلِ عَلَى صُورَتِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Onlar için namaz kılanlar nitelemesinin kullanılması, "namaz kılıyormuş gibi görünenler" anlamındadır. Bu da Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi fiilin kendi suretine ıtlak edilmesindendir:
95096. Metin
يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ [التَّوْبَة: ٦٤] أَيْ يُظْهِرُونَ أَنَّهُمْ يَحْذَرُونَ تَنْزِيلَ سُورَةٍ.
{ يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ } [Tevbe: 64] “Münafıklar, kendileri hakkında bir sûrenin indirilmesinden çekinirler” yani bir sûrenin indirilmesinden çekiniyor görünürler.
95097. Metin
وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ أَيِ الصَّدَقَةَ أَوِ الزَّكَاةَ، قَالَ تَعَالَى فِي الْمُنَافِقِينَ: وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ [التَّوْبَة: ٦٧] فَلَمَّا عُرِفُوا بِهَذِهِ الْخِلَالِ مُفَادُ فَاءِ التَّفْرِيعِ أَنَّ أُولَئِكَ الْمُتَظَاهِرِينَ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ تَارِكُوهَا فِي خَاصَّتِهِمْ هُمْ مِنْ جُمْلَةِ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَيَدُعُّونَ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
{ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } yani sadakayı yahut zekâtı [menederler]. Yüce Allah münafıklar hakkında: { وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ } [Tevbe: 67] “Ellerini sıkı tutarlar” buyurmuştur. Onlar bu hasletlerle tanınınca, fâ-i tefrîin (çıkarım bağlacının) gereği şudur: Namaz kılıyor gibi görünüp de yalnız kaldıklarında onu terk eden o kimseler, hesap gününü yalanlayan, yetimi itip kakan ve yoksulun doyurulmasına önayak olmayan kimseler zümresindendir.
95098. Metin
وَحَكَى هِبَةُ اللَّهِ بْنُ سَلَامَةَ فِي كِتَابِ «النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ» : أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيِّ ابْن سَلُولٍ، أَيْ فَإِطْلَاقُ صِيغَةِ الْجَمْعِ عَلَيْهِ مُرَادٌ بِهَا وَاحِدٌ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [الشُّعَرَاء: ١٠٥] أَيِ الرَّسُولَ إِلَيْهِمْ.
Hibetullah b. Selâme «en-Nâsih ve'l-Mensûh» adlı kitabında bu üç ayetin Abdullah b. Übey b. Selûl hakkında indiğini nakletmiştir; yani ona çoğul kalıbının kullanılmasıyla tek bir kişi kastedilmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ } [Şuarâ: 105] “Nûh kavmi elçileri yalanladı” yani kendilerine gelen elçiyi yalanladı kavlinde olduğu gibidir.
95099. Metin
وَالسَّهْوُ حَقِيقَتُهُ: الذُّهُولُ عَنْ أَمْرٍ سَبَقَ عِلْمُهُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْإِعْرَاضِ وَالتَّرْكِ عَنْ عَمْدٍ اسْتِعَارَةً تَهَكُّمِيَّةً مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ [الْأَنْعَام: ٤١] أَيْ تُعْرِضُونَ عَنْهُمْ، وَمِثْلُهُ اسْتِعَارَةُ الْغَفْلَةِ لِلْإِعْرَاضِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها
Sehiv (السَّهْوُ) kelimesinin hakikati, daha önce bilinen bir husustan dalgınlıkla habersiz olmaktır. Burada ise Yüce Allah'ın: { وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ } [En'âm: 41] “Ortak koştuklarınızı unutursunuz” yani onlardan yüz çevirirsiniz kavlinde olduğu gibi, istihzâî bir istiare ile bile bile yüz çevirme ve terk etme anlamında ödünç alınmıştır. Tıpkı A'râf Sûresi'ndeki [136]
95100. Metin
غافِلِينَ
{ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ } “Ayetlerimizi yalanlamaları ve onlardan gafil kalmaları sebebiyle”
95101. Metin
فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٣٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٧] ، وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ الْوَعِيدَ عَلَى السَّهْوِ الْحَقِيقِيِّ عَنِ الصَّلَاةِ لِأَنَّ حُكْمَ النِّسْيَانِ مَرْفُوعٌ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَذَلِكَ يُنَادِي عَلَى أَنَّ وَصْفَهُمْ بِالْمُصَلِّينَ تَهَكُّمٌ بِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ.
ayetinde ve Yûnus Sûresi'ndeki [7] { وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ } “Ve ayetlerimizden gafil olanlar” kavlinde gaflet kelimesinin yüz çevirme anlamında istiare yapılması gibidir. Burada kastedilen, namazdaki gerçek yanılmaya (sehve) yönelik bir tehdit değildir; çünkü unutmanın hükmü bu ümmetten kaldırılmıştır. Bu durum da onların namaz kılanlar olarak nitelenmesinin, namaz kılmadıklarına dair kendileriyle alay etme (tehekküm) olduğunu açıkça göstermektedir.
95102. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِنْزَالَ شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ مُلْحَقًا بِشَيْءٍ قَبْلَهُ جَعَلَ نَظْمَ الْمُلْحَقِ مُنَاسِبًا لِمَا هُوَ مُتَّصِلٌ بِهِ، فَتَكُونُ الْفَاءُ لِلتَّفْرِيعِ. وَهَذِهِ نُكْتَةٌ لَمْ يَسْبِقْ لَنَا إظهارها فَعَلَيْك بملاحظتها فِي كُلِّ مَا ثَبَتَ أَنَّهُ نَزَلَ مِنْ الْقُرْآنِ مُلْحَقًا بِشَيْءٍ نَزَلَ قَبْلَهُ مِنْهُ.
Bil ki Allah Teâlâ, Kur'an'dan bir kısmı kendisinden önceki bir kısma eklenmiş olarak indirmek murad ettiğinde, eklenen kısmın dizilişini kendisiyle irtibatlı olduğu kısma uygun kılar; dolayısıyla fâ harfi tefrî' (çıkarım) için olur. Bu, daha önce açıklamadığımız bir inceliktir; bundan dolayı Kur'an'dan daha önce inmiş bir kısma eklenerek indiği sabit olan her yerde bu hususa dikkat etmelisin.