95171. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
95172. Metin
١٠٩- سُورَةُ الْكَافِرُونَ
109- KÂFİRÛN SURESİ
95173. Metin
عُنْوِنَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي بِأَيْدِينَا قَدِيمِهَا وَحَدِيثِهَا وَفِي مُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ الْكَافِرُونَ» بِإِضَافَةِ «سُورَةٍ» إِلَى الْكافِرُونَ وبثبوت وَاوِ الرَّفْعِ فِي الْكافِرُونَ عَلَى حِكَايَةِ لَفْظِ الْقُرْآنِ الْوَاقِعِ فِي أَوَّلِهَا.
Bu sure elimizdeki eski ve yeni mushaflarda ve tefsirlerin çoğunda, başındaki Kur'an lafzının aynen aktarılmasıyla «el-Kâfirûn» kelimesine «sûre» kelimesinin tamlanan yapılması ve «el-Kâfirûn»daki ref alâmeti olan vavın korunmasıyla «el-Kâfirûn Suresi» olarak başlıklandırılmıştır.
95174. Metin
وَوَقَعَ فِي «الْكَشَّاف» و «تَفْسِير ابْن عَطِيَّة» و «حرز الْأَمَانِيِّ» «سُورَةُ الْكَافِرِينَ» بِيَاءِ الْخَفْضِ فِي لَفْظِ «الْكَافِرِينَ» بِإِضَافَةِ «سُورَةٍ» إِلَيْهِ أَنَّ الْمُرَادَ سُورَةُ ذِكْرِ الْكَافِرِينَ، أَوْ نِدَاءِ الْكَافِرِينَ. وَعَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» سُورَةَ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الْكَافِرُونَ: ١] .
«el-Keşşâf», «İbn Atıyye Tefsiri» ve «Hırzü'l-Emânî»de ise kâfirlerin zikrinin veya kâfirlere yapılan nidanın suresi kastedilerek «sûre» kelimesinin «el-Kâfirîn» lafzına cer hali olan yâ ile izafe edilmesiyle «el-Kâfirîn Suresi» şeklinde yer almıştır. Buhârî ise «Sahîh»inin Tefsir kitabında sureyi «Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn Suresi» [el-Kâfirûn: 1] olarak başlıklandırmıştır.
95175. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّاف» و «الإتقان» : وَتُسَمَّى هِيَ وَسُورَةُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ المقشقشتين لِأَنَّهُمَا تُقَشْقِشَانِ مِنَ الشِّرْكِ أَيْ تُبْرِئَانِ مِنْهُ يُقَالُ: قَشْقَشَ: إِذَا أَزَالَ الْمَرَضَ.
«el-Keşşâf» ve «el-İtkân»da şöyle denilmiştir: Bu sure ile «Kul hüvallâhu ehad» suresine 'Mukışkışatân' (arındıran iki sure) denir. Çünkü bu iki sure şirkten arındırıp temizler. Bir hastalığı giderdiğinde 'kaşkaşa' (قَشْقَشَ) denir.
95176. Metin
وَتُسَمَّى أَيْضًا سُورَةَ الْإِخْلَاصِ فَيَكُونُ هَذَانِ الِاسْمَانِ مُشْتَرِكَيْنِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ سُورَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقَدْ ذُكِرَ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ أَنَّ سُورَةَ بَرَاءَةَ تُسَمَّى الْمُقَشْقِشَةَ لِأَنَّهَا تُقَشْقِشُ، أَيْ تُبْرِئُ مِنَ النِّفَاقِ فَيَكُونُ هَذَا مُشْتَرِكًا بَيْنَ السُّوَرِ الثَّلَاثِ فَيُحْتَاجُ إِلَى التَّمْيِيزِ.
Bu sureye aynı zamanda «İhlas Suresi» de denir; dolayısıyla bu iki isim onunla «Kul hüvallâhu ehad» suresi arasında ortak olur. Berâe (Tevbe) suresinde de onun nifaktan arındırdığı için «el-Mukışkışa» olarak adlandırıldığı zikredilmişti; bu durumda bu isim üç sure arasında ortak olur ve aralarını ayırt etmeye ihtiyaç duyulur.
95177. Metin
وَقَالَ سَعْدُ اللَّهِ الْمَعْرُوفُ بِسَعْدِيٍّ عَنْ «جَمَالٍ الْقَرَّاءِ» إِنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْعِبَادَةِ» وَفِي «بَصَائِرِ ذَوِي التَّمْيِيزِ» لِلْفَيْرُوزَآبَادِيِّ تُسَمَّى «سُورَةَ الدِّينِ» .
Sa'dî olarak bilinen Sa'dullah, «Cemâlü'l-Kurrâ»dan nakille bu surenin «İbadet Suresi» olarak adlandırıldığını belirtmiştir. Fîrûzâbâdî'nin «Besâiru Zevi't-Temyîz» adlı eserinde ise «Din Suresi» olarak adlandırıldığı zikredilmiştir.
95178. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ فِي حِكَايَةِ ابْنِ عَطِيَّةَ وَابْنِ كَثِيرٍ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ.
İbn Atıyye ve İbn Kesîr'in nakline göre bu sure ittifakla Mekkîdir. İbnü'z-Zübeyr'den ise Medenî olduğu rivayet edilmiştir.
95179. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ فِي عداد الثَّامِنَة عشرَة فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْمَاعُونِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْفِيلِ.
Surelerin iniş sırasına göre on sekizinci sure olarak sayılmıştır; Mâûn suresinden sonra ve Fîl suresinden önce inmiştir.
95180. Metin
وَعَدَدُ آياتها سِتّ.
Ayetlerinin sayısı altıdır.
95181. Metin
أغراضها
Surenin Amaçları
95182. Metin
وَسَبَبُ نُزُولِهَا فِيمَا
Surenin iniş sebebi hakkında nakledildiğine göre:
95183. Metin
حَكَاهُ الْوَاحِدِيُّ فِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» وَابْنُ إِسْحَاقَ فِي «السِّيرَةِ» أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يطوف بِالْكَعْبَةِ فَاعْتَرَضَهُ الْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ. وَكَانُوا ذَوِي أَسْنَانٍ فِي قَوْمِهِمْ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ هَلُمَّ فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ سَنَةً وَتَعَبُدْ مَا نَعْبُدُ سَنَةً فَنَشْتَرِكُ نَحْنُ وَأَنْتَ فِي الْأَمْرِ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي تَعْبُدُ خَيْرًا مِمَّا نَعْبُدُ كُنَّا قد أَخذنَا بحظنا مِنْهُ وَإِنْ كَانَ مَا نَعْبُدُ خَيْرًا مِمَّا تَعْبُدُ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَ بِحَظِّكَ مِنْهُ فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أُشْرِكَ بِهِ غَيْرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ السُّورَةَ كُلَّهَا، فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَفِيهِ الْمَلَأُ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَرَأَهَا عَلَيْهِمْ فَيَئِسُوا مِنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ
Vâhidî'nin «Esbâb-ı Nüzûl»de ve İbn İshâk'ın «es-Sîre»de naklettiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kâbe'yi tavaf ederken Esved b. el-Muttalib b. Esed, Velîd b. el-Mugîre, Ümeyye b. Halef ve Âs b. Vâil onun karşısına çıktılar. Bunlar kavimleri içinde yaşlı ve ileri gelen kimselerdi. Şöyle dediler: «Ey Muhammed! Gel, bir yıl senin taptığına biz tapalım, bir yıl da bizim taptığımıza sen tap; böylece bu işte sen ve biz ortak olalım. Eğer senin taptığın bizim taptığımızdan daha hayırlı ise biz ondan nasibimizi almış oluruz; şayet bizim taptığımız senin taptığından daha hayırlı ise sen de ondan nasibini almış olursun.» Bunun üzerine [Allah Resûlü]: «O'na başkasını ortak koşmaktan Allah'a sığınırım!» dedi. Allah da onlar hakkında bütünüyle «Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn» suresini indirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sabahleyin Kureyş'in ileri gelenlerinin bulunduğu Mescid-i Harâm'a gitti ve sureyi onlara okudu; onlar da o anda ondan ümitlerini kestiler.
95184. Metin
(وَإِنَّمَا عَرَضُوا عَلَيْهِ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا حِرْصَهُ عَلَى أَنْ يُؤْمِنُوا فطمعوا أَن يستنزلوه إِلَى الِاعْتِرَافِ بِإِلَهِيَّةِ أَصْنَامِهِمْ) .
(Bunu ona teklif etmelerinin yegâne sebebi, onun kendilerinin iman etmesine ne kadar hırslı olduğunu görmeleri ve onu putlarının ilahlığını kabul etmeye ikna edebileceklerini ummalarıydı).
95185. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَيَئِسُوا مِنْهُ وَآذَوْهُ وَآذَوْا أَصْحَابَهُ.
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: Ondan ümitlerini kestiler ve hem ona hem de ashabına eziyet ettiler.
95186. Metin
وَبِهَذَا يُعْلَمُ الْغَرَضُ الَّذِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ تَأْيِيسُهُمْ مِنْ أَنْ يُوَافِقَهُمْ فِي شَيْءٍ مِمَّا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ الْمُؤَكَّدِ فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ وَأَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ لَا يُخَالِطُ شَيْئًا مِنْ دين الشّرك.
Bununla surenin ihtiva ettiği gaye anlaşılmaktadır; o da şimdiki zamanda ve gelecekte kesin ve pekiştirilmiş bir sözle onların üzerinde bulundukları küfürden hiçbir hususta onlara uymayarak onları kesin bir ümitsizliğe sevk etmek ve İslâm dininin şirk dininden hiçbir şeye asla karışmayacağını [bildirmektir].
95187. Metin
[١- ٣]
[1-3]
95188. Metin
[سُورَة الْكَافِرُونَ (١٠٩) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[KÂFİRÛN SURESİ (109): AYET 1-3]
95189. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
95190. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣)
{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) } “De ki: Ey kâfirler! (1) Ben sizin taptıklarınıza tapmam. (2) Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. (3)”
95191. Metin
افْتِتَاحُهَا بِ قُلْ لِلِاهْتِمَامِ بِمَا بَعْدَ الْقَوْلِ بِأَنَّهُ كَلَامٌ يُرَادُ إِبْلَاغُهُ إِلَى النَّاسِ بِوَجْهٍ خَاصٍّ مَنْصُوصٍ فِيهِ عَلَى أَنَّهُ مُرْسَلٌ بِقَوْلٍ يُبَلِّغُهُ وَإِلَّا فَإِنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ مَأْمُورٌ بِإِبْلَاغِهِ، وَلِهَذِهِ الْآيَةِ نَظَائِرُ فِي الْقُرْآنِ مُفْتَتَحَةٌ بِالْأَمْرِ بِالْقَوْلِ فِي غَيْرِ جَوَابٍ عَنْ
Surenin { قُلْ } “De ki” emriyle başlaması, sözden sonra gelecek mesaja dikkat çekmek içindir; zira bu söz, kendisinin tebliğle görevlendirildiği açıkça belirtilerek insanlara özel bir üslupla ulaştırılması murat edilen bir kelamdır. Aksi takdirde zaten Kur'an'ın tamamının tebliğ edilmesi emredilmiştir. Bu ayetin Kur'an'da bir soruya cevap olmaksızın
95192. Metin
سُؤَالٍ مِنْهَا: قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ فِي سُورَةِ الْجُمُعَةِ [٦] وَالسُّوَرُ الْمُفْتَتَحَةُ بِالْأَمْرِ بِالْقَوْلِ خَمْسُ سُوَرٍ: قُلْ أُوحِيَ [الْجِنّ: ١] ، وَسُورَةُ الْكَافِرُونَ، وَسُورَةُ الْإِخْلَاصِ، وَالْمُعَوِّذَتَانِ، فَالثَّلَاثُ الْأُوَلُ لِقَوْلٍ يُبَلِّغُهُ، وَالْمُعَوِّذَتَانِ لِقَوْلٍ يَقُولُهُ لِتَعْوِيذِ نَفْسِهِ.
söyleme emriyle (Kul ile) başlayan benzerleri vardır; Cuma suresindeki { قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ } “De ki: Ey Yahudiler! Eğer zannettiğiniz gibi Allah'ın dostları siz iseniz...” [Cuma: 6] ayeti bunlardandır. «Kul» emriyle başlayan sureler beş tanedir: «Kul ûhıye» [Cin: 1], Kâfirûn Suresi, İhlas Suresi ve Muavvizeteyn (Felak ve Nâs sureleri). İlk üçü tebliğ edeceği bir söz içindir; Muavvizeteyn ise kendisini koruması ve sığınması için söyleyeceği bir söz içindir.
95193. Metin
والنداء موجه إِلَى الْأَرْبَعَة الَّذِينَ قَالُوا لِلنَّبِيءِ ﷺ: فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ وَتَعْبُدْ مَا نَعْبُدُ، كَمَا فِي خَبَرِ سَبَبِ النُّزُولِ وَذَلِكَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ كَمَا سَيَأْتِي.
Nida, nüzul sebebi haberinde geçtiği gibi Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem «Gel, senin taptığına biz tapalım, bizim taptığımıza da sen tap» diyen o dört kişiye yöneliktir. İleride geleceği üzere { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” buyruğunun gerektirdiği anlam da budur.
95194. Metin
وَابْتُدِئَ خِطَابُهُمْ بِالنِّدَاءِ لِإِبْلَاغِهِمْ، لِأَنَّ النِّدَاءَ يَسْتَدْعِي إِقْبَالَ أَذْهَانِهِمْ عَلَى مَا سَيُلْقَى
Onlara yönelik hitaba tebliğ maksadıyla nida ile başlanmıştır; çünkü nida, zihinlerin kendilerine yöneltilecek olan mesaja odaklanmasını sağlar.
95195. Metin
عَلَيْهِمْ.
[ve dikkatlerini kendilerine aktarılacak söze çeker.]
95196. Metin
وَنُودُوا بِوَصْفِ الْكَافِرِينَ تَحْقِيرًا لَهُمْ وَتَأْيِيدًا لِوَجْهِ التَّبَرُّؤِ مِنْهُمْ وَإِيذَانًا بِأَنَّهُ لَا يَخْشَاهُمْ إِذَا نَادَاهُمْ بِمَا يَكْرَهُونَ مِمَّا يُثِيرُ غَضَبَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ كَفَاهُ إِيَّاهُمْ وَعَصَمَهُ مِنْ أَذَاهُمْ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ: إِنَّ الْمَعْنَى: قُلْ لِلَّذِينِ كَفَرُوا يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ أَنْ يَعْتَمِدَهُمْ فِي نَادِيهِمْ فَيَقُولُ لَهُمْ: يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَهُمْ يَغْضَبُونَ مِنْ أَنْ يُنْسَبُوا إِلَى الْكُفْرِ.
Onlara 'kâfirler' vasfıyla seslenilmiştir; bu, onları tahkir etmek, onlardan beri olma gerekçesini pekiştirmek ve hoşlanmadıkları, öfkelerini kabartacak bir sıfatla kendilerine hitap ederken onlardan çekinmediğini bildirmek içindir. Çünkü Allah onu onlara karşı korumuş ve onların eziyetinden muhafaza etmiştir. Kurtubî şöyle der: Ebû Bekir b. el-Enbârî demiştir ki: «Anlam şudur: Kâfir olan kimselere, meclislerine varıp 'Ey kâfirler!' de. Onlar ise küfre nispet edilmekten son derece öfkelenirlerdi.»
95197. Metin
فَقَوْلُهُ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ إِخْبَارٌ عَنْ نَفسه بِمَا يحصل مِنْهَا.
{ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } “Ben sizin taptıklarınıza tapmam” buyruğu, [Resûlullah'ın] kendisinden sâdır olacak durum hakkında bizzat kendisinden verdiği bir haberdir.
95198. Metin
وَالْمَعْنَى: لَا تَحْصُلُ مِنِّي عِبَادَتِي مَا تَعْبُدُونَ فِي أَزْمِنَةٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ تَحْقِيقًا لِأَنَّ الْمُضَارِعَ يَحْتَمِلُ الْحَالَ وَالِاسْتِقْبَالَ فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ (لَا) النَّافِيَةُ أَفَادَتِ انْتِفَاءَهُ فِي أَزْمِنَةِ الْمُسْتَقْبَلِ كَمَا دَرَجَ عَلَيْهِ فِي «الْكَشَّافِ» ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ. وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَانَ حَرْفُ (لَنْ) مُفِيدًا تَأْكِيدَ النَّفْيِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ زِيَادَة على مُطلق النَّفْيِ، وَلِذَلِكَ قَالَ الْخَلِيلُ: أَصْلُ (لَنْ) : لَا أَنْ، فَلَمَّا أَفَادَتْ (لَا) وَحْدَهَا نَفْيَ الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ تَقْدِيرُ (أَنْ) بَعْدَ (لَا) مُفِيدًا تَأْكِيدَ ذَلِكَ النَّفْيِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَالُوا إِنَّ (لَنْ) تُفِيدُ تَأْكِيدَ النَّفْيِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَعَلِمْنَا أَنْ (لَا) كَانَتْ مُفِيدَةً نَفْيَ الْفِعْلِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. وَخَالَفَهُمُ ابْنُ مَالِكٍ كَمَا فِي «مُغَنِّي اللَّبِيبِ» ، وَأَبُو حَيَّانَ كَمَا قَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَالسُّهَيْلَيُّ عِنْدَ كَلَامِهِ عَلَى نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي «الرَّوْضِ الْأُنُفِ» .
Anlamı şudur: Gelecek zamanlarda sizin taptıklarınıza benden kesinlikle bir ibadet meydana gelmeyecektir. Çünkü muzâri fiil hem şimdiki zamanı hem de gelecek zamanı ifade etmeye elverişlidir; başına nefy (olumsuzluk) bildiren (لَا - lâ) edatı dahil olduğunda, «el-Keşşâf»ta belirtildiği ve Arap dili âlimlerinin cumhurunun benimsediği üzere, fiilin gelecek zamanlardaki olumsuzluğunu ifade eder. Bundan dolayıdır ki (لَنْ - len) edatı, yalın olumsuzluğa ilaveten gelecekteki olumsuzluğu pekiştirmeyi sağlar. Nitekim Halîl: «(لَنْ - len) edatının aslı (لَا أَنْ - lâ en) terkibidir» demiştir. Tek başına (لَا - lâ) geleceğin olumsuzluğunu bildirince, (لَا - lâ)'dan sonra (أَنْ - en) takdir edilmesi gelecekteki o olumsuzluğu pekiştirmeyi temin etmiştir. İşte bu sebeple dilciler (لَنْ - len) edatının gelecekteki olumsuzluğu pekiştirdiğini söylemişlerdir; böylece biz de (لَا - lâ) edatının fiili gelecekte olumsuz kılmayı ifade ettiğini anlamış oluruz. İbn Mâlik «Mugni'l-Lebîb»de geçtiği üzere, Ebû Hayyân bu suredeki açıklamasında ve es-Süheylî de «er-Ravdu'l-Ünüf» adlı eserinde bu surenin inişinden bahsederken bu görüşe muhalefet etmişlerdir.
95199. Metin
وَنَفْيُ عِبَادَتِهِ آلِهَتَهَمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ يُفِيدُ نَفْيَ أَنْ يَعْبُدَهَا فِي الْحَالِ بِدَلَالَةِ فَحْوَى الْخِطَابِ، وَلِأَنَّهُمْ مَا عَرَضُوا عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُمْ بَعْدَ سَنَةٍ مُسْتَقْبَلَةٍ.
Onun gelecekte onların ilahlarına ibadet etmesinin nefyedilmesi, fahva'l-hitab (öncelikli anlam) delaletiyle şimdiki zamanda da onlara ibadet etmesinin nefyini ifade eder; zira onlar da kendisine ancak bir yıl sonraki gelecek zamanda ilahlarına ibadet etmesini teklif etmişlerdi.
95200. Metin
وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي جَانِبِ نَفْيِ عِبَادَتِهِمْ لِلَّهِ بِنَفْيِ اسْمِ الْفَاعِلِ الَّذِي هُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْحَالِ بِقَوْلِهِ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ، أَيْ مَا أَنْتُمْ بِمُغَيِّرِينَ إِشْرَاكَكُمُ الْآنَ لِأَنَّهُمْ عَرَضُوا عَلَيْهِ أَنْ يَبْتَدِئُوا هُمْ فَيَعْبُدُوا الرَّبَّ الَّذِي يَعْبُدُهُ النَّبِيءُ ﷺ سَنَةً. وَبِهَذَا تَعْلَمُ وَجْهَ الْمُخَالَفَةِ بَيْنَ نَظْمِ الْجُمْلَتَيْنِ فِي أُسْلُوبِ الِاسْتِعْمَالِ الْبَلِيغِ.
İşte bu sebeple, onların Allah'a ibadet etmelerini nefyetme hususunda, { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ } “Siz de tapacak değilsiniz” buyruğu ile şimdiki zaman için hakikat olan ism-i fâilin nefyi getirilmiştir; yani «Siz şu anda şirkinizi değiştirecek değilsiniz.» Çünkü onlar, önce kendileri başlayıp Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ibadet ettiği Rabbe bir yıl ibadet etmeyi teklif etmişlerdi. Böylece iki cümlenin dizilişi arasındaki belagatli kullanım üslubu farkının hikmetini anlamış olursun.
95201. Metin
وَهَذَا إِخْبَارُهُ إِيَّاهُمْ بِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُمْ غَيْرُ فَاعِلِينَ ذَلِكَ مِنَ الْآنِ بِإِنْبَاءِ اللَّهِ تَعَالَى نَبِيئَهُ ﷺ بِذَلِكَ فَكَانَ قَوْلُهُ هَذَا مِنْ دَلَائِلِ نُبُوءَتِهِ نَظِيرَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا [الْبَقَرَة: ٢٤] فَإِنَّ أُولَئِكَ النَّفَرَ الْأَرْبَعَةَ لَمْ يُسْلِمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ فَمَاتُوا عَلَى شركهم.
Bu, Allah Teâlâ'nın Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem bildirmesiyle, onların şu andan itibaren bunu yapmayacaklarını kendilerine haber vermesidir. Dolayısıyla onun bu sözü, tıpkı Allah Teâlâ'nın { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا } “Eğer yapamazsanız -ki hiçbir zaman yapamayacaksınız-” [Bakara: 24] buyruğunda olduğu gibi peygamberliğinin delillerinden biri olmuştur. Nitekim o dört kişilik heyetin hiçbirisi Müslüman olmamış ve şirk üzere ölmüşlerdir.
95202. Metin
وَمَا صدق مَا أَعْبُدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَعَبَّرَ بِ مَا الْمَوْصُولَةِ لِأَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ لِلْعَاقِلِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمُخْتَارِ وَإِنَّمَا تَخْتَصُّ (مَنْ) بِالْعَاقِلِ، فَلَا مَانِعَ مِنْ إِطْلَاقِ (مَا) عَلَى الْعَاقِلِ إِذَا
{ مَا أَعْبُدُ } “taptığım” ifadesinin ma sadakı (karşılığı) Allah Teâlâ'dır. İsm-i mevsul olan (مَا - mâ) ile ifade edilmiştir; çünkü (مَا - mâ), tercih edilen görüşe göre hem akıl sahibi hem de gayriâkıl varlıklar için vaz'edilmiştir; (مَنْ - men) ise yalnızca akıl sahiplerine hastır. Dolayısıyla eğer
95203. Metin
كَانَ اللَّبْسُ مَأْمُونًا. وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ فِي «الرَّوْضِ الْأُنُفِ» : أَنَّ (مَا) الْمَوْصُولَةَ يُؤْتَى بِهَا لِقَصْدِ الْإِبْهَامِ لِتُفِيدَ الْمُبَالَغَةَ فِي التَّفْخِيمِ كَقَوْلِ الْعَرَبِ: سُبْحَانَ مَا سَبَّحَ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّماءِ وَما بَناها كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَة الشَّمْس [٥] .
bir karışıklık tehlikesi bulunmuyorsa (مَا - mâ) lafzının akıl sahibi varlıklar için kullanılmasında hiçbir engel yoktur. es-Süheylî «er-Ravdu'l-Ünüf»te şöyle demiştir: İsm-i mevsul olan (مَا - mâ), Arapların «Gök gürültüsünün hamdiyle tesbih ettiği zâtı tenzih ederim» sözünde ve Şems suresinde [5] geçtiği üzere Allah Teâlâ'nın { وَالسَّماءِ وَما بَناها } “Göğe ve onu bina edene” buyruğunda olduğu gibi, tazimde mübalağa sağlamak amacıyla müphemlik kastıyla getirilir.
95205. Metin
[سُورَة الْكَافِرُونَ (١٠٩) : آيَة ٤]
[KÂFİRÛN SURESİ (109): AYET 4]
95206. Metin
وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ (٤)
{ وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ (٤) } “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim. (4)”
95207. Metin
عُطِفَ عَلَى وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ [الْكَافِرُونَ: ٣] عَطْفَ الْجُمْلَةِ عَلَى الْجُمْلَةِ لمناسبة نفي أَو يَعْبُدُوا اللَّهَ فَأَرْدَفَ بِنَفْيِ أَنْ يَعْبُدَ هُوَ آلِهَتَهُمْ، وَعَطْفُهُ بِالْوَاوِ صَارِفٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ بِهِ تَأْكِيدَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ فَجَاءَ بِهِ عَلَى طَرِيقَةِ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ. لِلدَّلَالَةِ على الثَّبَات، وبكون الْخَبَرُ اسْمَ فَاعِلٍ دَالًّا عَلَى زَمَانِ الْحَالِ، فَلَمَّا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ أَنْ يَعْبُدَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا يَعْبُدُونَهُ بِقَوْلِهِ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، صَرَّحَ هُنَا بِمَا تَقْتَضِيهِ دَلَالَةُ الْفَحْوَى عَلَى نَفْيِ أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُمْ فِي الْحَالِ، بِمَا هُوَ صَرِيحُ الدَّلَالَةِ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِي مَزِيدَ الْبَيَانِ، فَاقْتَضَى الِاعْتِمَادَ عَلَى دَلَالَةِ الْمَنْطُوقِ إِطْنَابًا فِي الْكَلَامِ، لِتَأْيِيسِهِمْ مِمَّا رَاوَدُوهُ عَلَيْهِ وَلِمُقَابَلَةِ كَلَامِهِمُ الْمَرْدُودِ بِمِثْلِهِ فِي إِفَادَةِ الثَّبَاتِ. وَحَصَلَ مِنْ ذَلِكَ تَقْرِيرُ
Bu cümle, { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } [el-Kâfirûn: 3] ayetine cümlenin cümleye atfı yoluyla atfedilmiştir; zira onların Allah'a ibadet etmelerinin nefyedilmesi münasebetiyle, ardından onun da onların ilahlarına ibadet etmesinin nefyi getirilmiştir. Vav ile atfedilmesi, bununla { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } sözünün tekit edilmesinin kastedilmesine engeldir. Dolayısıyla sebat (süreklilik) bildirmesi ve haberin şimdiki zamana delalet eden ism-i fâil olması sebebiyle { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } tarzında isim cümlesi olarak getirilmiştir. Az önce geçtiği üzere { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } sözüyle gelecekte onların taptıklarına tapmayı kendisinden nefyedince, burada da şimdiki zamanda onların ilahlarına tapmayı nefyetmeye yönelik fahva'l-hitab delaletinin gerektirdiği hususu, buna açıkça delalet eden bir lafızla صريح kılmıştır. Çünkü makam daha fazla açıklamayı gerektirmektedir; dolayısıyla onlardan kendisini razı etmeye çalıştıkları şeyden ümitlerini kesmek ve reddedilen sözlerini sebat bildirme hususunda dengiyle karşılamak için sözü uzatarak (ıtnâb yaparak) mantûkun açık delaletine dayanmayı gerektirmiştir. Bundan da
95208. Metin
الْمَعْنَى السَّابِقِ وَتَأْكِيدُهُ، تَبَعًا لِمَدْلُولِ الْجُمْلَةِ لَا لِمَوْقِعِهَا، لِأَنَّ مَوْقِعَهَا أَنَّهَا عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ وَلَيْسَت تَوْكِيدًا لِجُمْلَةِ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ بِمُرَادِفِهَا لِأَنَّ التَّوْكِيدَ لِلَّفْظِ بِالْمُرَادِفِ لَا يُعْرَفُ إِلَّا فِي الْمُفْرَدَاتِ وَلِأَنَّ وُجُودَ الْوَاوِ يُعَيِّنُ أَنَّهَا مَعْطُوفَةٌ إِذْ لَيْسَ فِي جُمْلَةِ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَاوٌ حَتَّى يَكُونَ الْوَاوُ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مُؤَكِّدًا لَهَا.
cümledeki konumundan ötürü değil, cümlenin bizzat ifade ettiği anlam gereği önceki anlamın pekişmesi ve teyit edilmesi hasıl olmuştur. Zira konumu itibarıyla o, { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } cümlesine matuftur; yoksa eş anlamlısıyla { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } cümlesinin bir tekidi değildir. Çünkü eş anlamlı kelimeyle yapılan lafzî tekit ancak müfredatta (tekil kelimelerde) bilinir; ayrıca atıf vavının varlığı onun matuf olduğunu kesinleştirir, zira { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } cümlesinde bir vav yoktur ki bu cümledeki vav onun için pekiştirici olsun.
95209. Metin
وَلَا يَجُوزُ الْفَصْلُ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ بِالْوَاوِ لِأَنَّ الْوَاوَ لَا يُفْصَلُ بِهَا بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ فِي التَّوْكِيدِ اللَّفْظِيِّ. وَالْأَجْوَدُ الْفَصْلُ بِ (ثُمَّ) كَمَا فِي «التَّسْهِيلِ» مُقْتَصِرًا عَلَى (ثُمَّ) . وَزَادَ الرَّضِيُّ الْفَاءَ وَلَمْ يَأْتِ لَهُ بِشَاهِدٍ وَلَكِنَّهُ قَالَ: «وَقَدْ تَكُونُ (ثُمَّ) وَالْفَاءُ لِمُجَرَّدِ التَّدَرُّجِ فِي الِارْتِقَاءِ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَعْطُوفُ مُتَرَتِّبًا فِي الذَّكَرِ عَلَى الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَذَلِكَ إِذَا تَكَرَّرَ الْأَوَّلُ بِلَفْظِهِ نَحْوَ: بِاللَّهِ، فَاللَّهِ، وَنَحْوَ وَاللَّهِ ثُمَّ وَاللَّهِ» .
Lafzî tekitte iki cümlenin arası vav ile ayrılamaz; çünkü lafzî tekit yapılırken iki cümlenin arasına vav fasılası konulmaz. «et-Teshîl»de sadece bununla yetinildiği üzere, en uygun fasıl edatı (ثُمَّ - sümme) iledir. Radî ise (فَ - fe) harfini de eklemiş, fakat buna bir şahit getirmemiştir; ancak şöyle demiştir: «Matuf, zikredilme sırasında matufun aleyhe bağlı olmasa bile, birincisi lafzıyla tekrarlandığında —örneğin 'Billâhi fellâhi' (Allah'a yemin olsun, vallahi) ve 'Vallâhi sümme vallâhi' (Vallahi sonra yine vallahi) gibi— (ثُمَّ - sümme) ve (فَ - fe) sadece dereceli olarak yukarı tırmanmayı ifade etmek için gelebilir.»
95210. Metin
وَجِيءَ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي فِي قَوْلِهِ: مَا عَبَدْتُّمْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى رُسُوخِهِمْ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ مِنْ أَزْمَانٍ مَضَتْ، وَفِيهِ رَمْزٌ إِلَى تَنَزُّهِهِ ﷺ مِنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ مِنْ سَالِفِ الزَّمَانِ وَإِلَّا لَقَالَ: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا كُنَّا نعْبد.
{ مَا عَبَدْتُّمْ } “taptıklarınıza” buyruğunda geçmiş zaman fiilinin kullanılması, onların geçmiş zamanlardan beri putlara ibadette kökleşmiş olduklarına delalet etmek içindir. Bunda Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem geçmiş zamanlarda da putlara ibadetten münezzeh olduğuna dair bir ima vardır; aksi takdirde 'Bizim tapmış olduğumuza ben de tapıcı değilim' derdi.
95212. Metin
[سُورَة الْكَافِرُونَ (١٠٩) : آيَة ٥]
[KÂFİRÛN SURESİ (109): AYET 5]
95213. Metin
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)
{ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. (5)”
95214. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ [الْكَافِرُونَ: ٤] لِبَيَانِ تَمَامِ الِاخْتِلَافِ بَين حَاله وحالهم وَإِخْبَارٌ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللَّهَ إِخْبَارًا ثَانِيًا تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَعْلَمَهُ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللَّهَ، وَتَقْوِيَةً لِدَلَالَةِ هذَيْن الْإِخْبَار على نُبُوءَتِهِ ﷺ فَقَدْ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِذَلِكَ فَمَاتَ أُولَئِكَ كُلُّهُمْ عَلَى الْكُفْرِ وَكَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ مِنْ دَلَائِلِ النُّبُوءَةِ.
Peygamber'in hâli ile onların hâli arasındaki tam ayrılığı beyan etmek için { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } [el-Kâfirûn: 4] cümlesine matuftur; Allah'ın kendilerine O'na ibadet etmeyeceklerini bildirdiğine dikkat çekmek ve bu iki haberin onun sallallâhu aleyhi ve sellem nübüvvetine olan delaletini güçlendirmek üzere, onların Allah'a ibadet etmeyeceklerini bildiren ikinci bir haberdir. Nitekim o onlar hakkında bunu önceden haber vermiş ve onların hepsi de küfür üzere ölmüşlerdir; böylece bu sure nübüvvet delillerinden olmuştur.
95215. Metin
وَقَدْ حَصَلَ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بِمِثْلِ نَظِيرَتِهَا السَّابِقَةِ تَوْكِيدٌ لِلْجُمْلَةِ السَّابِقَةِ تَوْكِيدًا لِلْمَعْنَى الْأَصْلِيِّ مِنْهَا، وَلَيْسَ مَوْقِعُهَا مَوْقِعَ التَّوْكِيدِ لِوُجُودِ وَاوِ الْعَطْفِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا فِي قَوْلِهِ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ وَلِذَلِكَ فَالْوَاوُ فِي قَوْلِهِ هُنَا: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ عَاطِفَةٌ جُمْلَةً عَلَى جُمْلَةٍ لِأَجْلِ مَا اقْتَضَتْهُ جملَة: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ.
Bu cümlenin önceki benzeriyle aynı lafızla zikredilmesinden, önceki cümlenin asıl anlamını teyit eden bir tekit hasıl olmuştur. Fakat az önce { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } buyruğunda öğrendiğin gibi atıf vavının bulunması sebebiyle konumu tekit makamı değildir. Dolayısıyla buradaki { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } buyruğundaki vav, { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } cümlesinin gerektirdiği münasebet sebebiyle cümleyi cümleye bağlayan bir atıf harfidir.
95216. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ تَأْكِيدًا لَفْظِيًّا لِنَظِيرَتِهَا
{ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” cümlesinin, önceki benzerinin lafzî tekidi olması da caizdir;
95217. Metin
السَّابِقَةِ بِتَمَامِهَا بِمَا فِيهَا مِنْ وَاوِ الْعَطْفِ فِي نَظِيرَتِهَا السَّابِقَةِ وَتَكُونَ جُمْلَةُ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ مُعْتَرِضَةً بَيْنَ التَّأْكِيدِ وَالْمُؤَكَّدِ.
önceki benzerindeki atıf vavı da dahil olmak üzere bütünüyle onun tekidi sayılır ve bu takdirde { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” cümlesi tekit ile pekiştirilen (müekked) cümle arasında bir itiraziyye (ara cümle) konumunda olur.
95218. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنَ التَّأْكِيدِ تَحْقِيقُ تَكْذِيبِهِمْ فِي عَرْضِهِمْ أَنَّهُمْ يَعْبُدُونَ رب مُحَمَّد ﷺ.
Tekitten murat ise, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbine ibadet edecekleri yönündeki tekliflerinde onların kesin bir şekilde yalanlanmasıdır.
95220. Metin
[سُورَة الْكَافِرُونَ (١٠٩) : آيَة ٦]
[KÂFİRÛN SURESİ (109): AYET 6]
95221. Metin
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)
{ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) } “Sizin dininiz size, benim dinim banadır. (6)”
95222. Metin
تَذْيِيلٌ وَفَذْلَكَةٌ لِلْكَلَامِ السَّابِقِ بِمَا فِيهِ مِنَ التَّأْكِيدَاتِ، وَقَدْ أُرْسِلَ هَذَا الْكَلَامُ إِرْسَالَ الْمَثَلِ وَهُوَ أَجْمَعُ وَأَوْجَزُ مِنْ قَوْلِ قَيْسِ بْنِ الْخَطِيمِ:
Bu, içerdiği tekitlerle birlikte önceki sözün bir tezyili (tamamlayıcı fezlekesi) ve hülasasıdır. Bu söz darbımesel kabilinden irsal edilmiştir ve Kays b. el-Hatîm'in şu sözünden daha kapsamlı ve daha vecizdir:
95223. Metin
نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ
“Biz yanımızdakinden, sen de yanındakinden / Razıyız; oysa görüşler farklıdır.”
95224. Metin
وَوَقَعَ فِي «تَفْسِيرِ الْفَخْرِ» هُنَا: «جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِأَنْ يَتَمَثَّلُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ الْمُتَارَكَةِ وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ تَعَالَى مَا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ لِيُتَمَثَّلَ بِهِ بَلْ لِيُتَدَبَّرَ فِيهِ ثُمَّ يُعْمَلُ بِمُوجَبِهِ» اهـ.
Fahreddin er-Râzî'nin tefsirinde burada şöyle geçmektedir: “İnsanların, karşılıklı ilişkiyi kesme (mütareke) esnasında bu ayeti darbımesel olarak kullanmaları adet olmuştur. Fakat bu caiz değildir; çünkü Yüce Allah Kur'an'ı darbımesel yapılsın diye değil, üzerinde düşünülsün ve gereğince amel edilsin diye indirmiştir.”
95225. Metin
وَهَذَا كَلَامٌ غَيْرُ مُحَرَّرٍ لِأَنَّ التَّمَثُّلَ بِهِ لَا يُنَافِي الْعَمَلَ بِمُوجَبِهِ وَمَا التَّمَثُّلُ بِهِ إِلَّا مِنْ تَمَامِ بَلَاغَتِهِ وَاسْتِعْدَادٍ لِلْعَمَلِ بِهِ. وَهَذَا الْمِقْدَارُ مِنَ التَّفْسِيرِ تَرَكَهُ الْفَخْرُ فِي الْمُسَوَّدَةِ.
Bu, tahkik edilmemiş (isabetli olmayan) bir sözdür; zira ayeti darbımesel olarak kullanmak, onun gereğiyle amel etmeye engel değildir. Onun darbımesel yapılması ancak belagatinin yetkinliğinden ve onunla amel etmeye bir hazırlıktan ibarettir. Tefsirin bu kadarlık kısmını Fahreddin [er-Râzî] müsvedde halinde bırakmıştır.
95226. Metin
وَقُدِّمَ فِي كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ الْمُسْنَدُ عَلَى الْمَسْنَدِ إِلَيْهِ لِيُفِيدَ قَصْرَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ، أَيْ دِينُكُمْ مَقْصُورٌ عَلَى الْكَوْنِ بِأَنَّهُ لَكُمْ لَا يَتَجَاوَزُكُمْ إِلَى الْكَوْنِ لِي، وَدِينِي مَقْصُورٌ عَلَى الْكَوْنِ بِأَنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُنِي إِلَى كَوْنِهِ لَكُمْ، أَيْ لِأَنَّهُمْ مُحَقَّقٌ عَدَمُ إِسْلَامِهِمْ. فَالْقَصْرُ قَصْرُ إِفْرَادٍ، وَاللَّامُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِشِبْهِ الْمِلْكِ وَهُوَ الِاخْتِصَاصُ أَوِ الِاسْتِحْقَاقُ.
Her iki cümlede de müsnedün ileyhin müsnede hasredilmesini (kasr) ifade etmek için müsned müsnedün ileyhin önüne geçirilmiştir. Yani: “Sizin dininiz size ait olmaya hasredilmiştir, sizi aşıp bana ait olacak değildir; benim dinim de bana hasredilmiştir, beni aşıp size ait olacak değildir.” Zira onların Müslüman olmayacakları kesinleşmiştir. Buradaki kasr, kasr-ı ifrattır. Her iki yerdeki lâm harfi ise mülkiyet benzeri içindir ki bu da ihtisas (özgü kılma) veya istihkaktır (hak etme).
95227. Metin
وَالدِّينُ: الْعَقِيدَةُ وَالْمِلَّةُ، وَهُوَ مَعْلُومَاتٌ وَعَقَائِدُ يَعْتَقِدُهَا الْمَرْءُ فَتَجْرِي أَعْمَالُهُ عَلَى مُقْتَضَاهَا، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ دِينًا لِأَنَّ أَصْلَ مَعْنَى الدِّينِ الْمُعَامَلَةُ وَالْجَزَاءُ.
Dîn (الدِّينُ), inanç ve millettir. O, kişinin benimsediği ve amellerini gereğince icra ettiği bilgiler ve itikatlardır. İşte bu yüzden din olarak isimlendirilmiştir; zira dîn kelimesinin asıl anlamı muamele ve karşılıktır (ceza).
95228. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ دِينِ بِدُونِ يَاءٍ بَعْدَ النُّونِ عَلَى أَنَّ يَاءَ الْمُتَكَلِّمِ مَحْذُوفَةٌ لِلتَّخْفِيفِ مَعَ بَقَاءِ الْكَسْرَةِ عَلَى النُّونِ. وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ. وَقَدْ كُتِبَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي الْمُصْحَفِ بِدُونِ يَاءٍ اعْتِمَادًا عَلَى حِفْظِ الْحُفَّاظِ لِأَنَّ الَّذِي يُثْبِتُ الْيَاءَ مِثْلَ يَعْقُوبَ يُشْبِعُ الْكَسْرَةَ إِذْ لَيْسَتِ الْيَاءُ إِلَّا مَدَّةً لِلْكَسْرَةِ فَعَدَمُ رَسْمِهَا فِي الْخَطِّ لَا يَقْتَضِي إِسْقَاطَهَا فِي اللَّفْظِ.
Cumhur (çoğunluk), nûn harfi üzerindeki kesre kalmak suretiyle hafifletme (tahfif) amacıyla mütekellim yâ'sının hazfedilmiş olduğunu kabul ederek { دِينِ } kelimesini nûndan sonra yâ olmaksızın okumuştur. Ya'kûb ise hem vasıl (geçiş) hem de vakıf (duruş) hâlinde yâ'yı ispat ederek okumuştur. Bu kelime, hâfızların ezberine dayanılarak Mushaf'ta yâ harfi olmadan yazılmıştır. Zira Ya'kûb gibi yâ'yı ispat eden kişi kesreyi işbâ (uzatarak) yapar; çünkü yâ, kesrenin uzatılmasından başka bir şey değildir. Dolayısıyla yazıda resmedilmemesi, lafızda düşürülmesini gerektirmez.
95229. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَهِشَام عَن ابْن عَامِرٍ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِفَتْح الْيَاء من قَوْلِهِ: وَلِيَ وَقَرَأَهُ قُنْبُلٌ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَابْنُ ذَكْوَانَ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ بِسُكُونِ الْيَاءِ.
Nâfi', İbn Kesîr'den rivayetle el-Bezzî, İbn Âmir'den rivayetle Hişâm ve Âsım'dan rivayetle Hafs, { وَلِيَ } buyruğundaki yâ harfini fetha ile okumuşlardır. İbn Kesîr'den rivayetle Kunbul, İbn Âmir'den rivayetle İbn Zekvân, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, Hamza, Kisâî, Ebû Ca'fer, Ya'kûb ve Halef ise yâ harfini sükûn ile okumuşlardır.