95586. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
95587. Metin
١١٣- سُورَةُ الْفَلَقِ
113- FELÂK SURESİ
95588. Metin
سَمَّى النَّبِيءُ ﷺ هَذِهِ السُّورَةَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ رَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: اتَّبَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ رَاكِبٌ فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ فَقُلْتُ: أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ سُورَةَ هُودٍ وَسُورَةَ يُوسُفَ، فَقَالَ: لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu sureyi “Kul eûzü bi-rabbi'l-felak” olarak isimlendirmiştir. Nesâî, Ukbe b. Âmir'den şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem binek üzerinde iken peşine takıldım, elimi ayağının üzerine koydum ve: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bana Hûd suresini ve Yûsuf suresini okut' dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Allah katında { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” ve { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: İnsanların Rabbine sığınırım” [surelerinden] daha beliğ (etkili ve üstün) hiçbir şey okuyamazsın.'"
95589. Metin
وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَرَادَ سُورَةَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ لِأَنَّهُ كَانَ جَوَابا عَن قَوْلِ عُقْبَةَ: أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ إِلَخْ، وَلِأَنَّهُ عَطَفَ عَلَى قَوْلِهِ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الْفَلَقِ: ١] قَوْلَهُ: وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [النَّاسِ: ١] وَلَمْ يُتِمَّ سُورَةَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي «صَحِيحِهِ» : سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» بِإِضَافَةِ سُورَةِ إِلَى أَوَّلِ جُمْلَةٍ مِنْهَا.
Bu [ifade], onunla “Kul eûzü bi-rabbi'l-felak” suresini kastettiği konusunda açıktır; zira bu, Ukbe'nin: "Bana Hûd suresini okut..." sözüne bir cevaptı ve ayrıca { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } [Felâk 1] sözünün üzerine { وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } [Nâs 1] sözünü atfetmiş, “Kul eûzü bi-rabbi'l-felak” suresinin tamamını zikretmemiştir. Buhârî de “Sahîh”inde, sure kelimesini surenin ilk cümlesine izafe ederek «سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» (Kul eûzü bi-rabbi'l-felak suresi) şeklinde başlık koymuştur.
95590. Metin
وَجَاءَ فِي كَلَام بَعْضِ الصَّحَابَةِ تَسْمِيَتُهَا مَعَ سُورَةِ النَّاسِ «الْمُعَوِّذَتَيْنِ» .
Bazı sahâbîlerin sözlerinde ise bu surenin Nâs suresiyle birlikte "Muavvizeteyn" (iki sığındırıcı) olarak isimlendirildiği varit olmuştur.
95591. Metin
رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ
Ebû Dâvûd, Tirmizî ve Ahmed [b. Hanbel], Ukbe b. Âmir'den şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana Muavvizât'ı
95592. Metin
(بِكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ وَبِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِتَأْوِيلِ الْآيَاتِ الْمُعَوِّذَاتِ، أَيْ آيَاتِ السُّورَتَيْنِ)
(şeddeli vâv harfinin kesresiyle ve sığındırıcı ayetler yani iki surenin ayetleri teviliyle çoğul kalıbında)
95593. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ: «بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ»
bir rivayette de «her namazın ardından Muavvizeteyn'i okumamı emretti»."
95594. Metin
. وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْوَاحِدَةَ مِنْهُمَا تُسَمَّى الْمُعَوِّذَةَ بِالْإِفْرَادِ، وَقَدْ سَمَّاهَا ابْنُ عَطِيَّةَ سُورَةَ الْمُعَوِّذَةِ الْأُولَى، فَإِضَافَةُ «سُورَةٍ» إِلَى «الْمُعَوِّذَةِ» مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَمَّى إِلَى الِاسْمِ، وَوَصْفُ السُّورَةِ بِذَلِكَ مَجَازٌ يَجْعَلُهَا كَالَّذِي يَدُلُّ الْخَائِفَ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَعْصِمُهُ مِنْ مُخِيفِهِ أَوْ كَالَّذِي يُدْخِلُهُ الْمَعَاذَ.
Müfessirlerden hiçbiri, bunlardan bir tekinin tekil olarak "el-Muavvize" diye isimlendirildiğini zikretmemiştir. İbn Atiyye ise bu sureyi "Birinci Muavvize Suresi" olarak isimlendirmiştir; dolayısıyla "sure" kelimesinin "el-Muavvize"ye izafeti, isimlendirilenin isme izafeti kabilindendir. Surenin bu şekilde nitelenmesi ise, korkanı kendisini korkutan şeyden koruyacak yere yönlendiren yahut onu sığınağa sokan kimse gibi kabul edilmesi bakımından mecazdır.
95595. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ الْفَلَقِ» .
Mushafların çoğunda ve tefsir kitaplarının ekserisinde "Felâk Suresi" olarak isimlendirilmiştir.
95596. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» : أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمَّيَانِ «الْمُشَقْشِقَتَيْنِ» (بِتَقْدِيمِ الشِّينَيْنِ
el-İtkân'da, bu sure ile Nâs suresinin "Muşakşikateyn" (şın harflerinin
95597. Metin
عَلَى
kaf harflerinden
95598. Metin
الْقَافَيْنِ) مِنْ قَوْلِهِمْ خَطِيبٌ مُشَقْشِقٌ اهـ. (أَيْ مُسْتَرْسِلُ الْقَوْلِ تَشْبِيهًا لَهُ بِالْفَحْلِ الْكَرِيمِ مِنَ الْإِبِلِ يَهْدِرُ بِشِقْشَقَةٍ وَهِيَ كَاللَّحْمِ يَبْرُزُ مِنْ فِيهِ إِذَا غَضِبَ) وَلَمْ أُحَقِّقْ وَجْهَ وَصْفِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ بِذَلِكَ.
önce gelmesiyle) olarak da isimlendirildiği belirtilmiştir; bu, onların 'hatîbun muşakşik' (sözü akıcı, gür sesli hatip) sözünden gelir (yani öfkelendiğinde ağzından et parçası gibi çıkan şıkşıka [damak kabarcığı] ile gürleyen soylu deve aygırına benzetilerek sözü kesintisiz ve akıcı olan demektir). Ancak Muavvizeteyn'in bu şekilde nitelenmesinin gerekçesini tespit edemedim.
95599. Metin
وَفِي «تَفْسِير الْقُرْطُبِيّ» و «الْكَشَّاف» أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمِّيَانِ «المقشقشتين» (بِتَقْدِيم القافين عَلَى الشِّينَيْنِ) زَادَ الْقُرْطُبِيُّ: أَيْ تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ، وَكَذَلِكَ قَالَ الطِّيبِيُّ، فَيَكُونُ اسْمُ الْمُقَشْقِشَةِ مُشْتَرِكًا بَيْنَ أَرْبَعِ سُوَرٍ هَذِهِ، وَسُورَةِ النَّاسِ، وَسُورَةِ بَرَاءَةَ، وَسُورَةِ الْكَافِرُونَ.
Kurtubî Tefsiri ile el-Keşşâf'ta ise bu sure ile Nâs suresinin "Mukaşkişateyn" (kaf harflerinin şın harflerinden önce gelmesiyle) olarak isimlendirildiği yer alır. Kurtubî: "Yani [insanı] nifaktan arındırırlar" ilavesinde bulunmuştur; Tîbî de böyle demiştir. Buna göre "el-Mukaşkişe" ismi dört sure arasında müşterek olur: Bu sure, Nâs suresi, Berâe (Tevbe) suresi ve Kâfirûn suresi.
95600. Metin
وَاخْتُلِفَ فِيهَا أَمَكِّيَّةٌ هِيَ أَمْ مَدَنِيَّةٌ، فَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ:
Mekkî mi yoksa Medenî mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Câbir b. Zeyd, el-Hasan, Atâ ve İkrime:
95601. Metin
مَكِّيَّةٌ، وَرَوَاهُ كُرَيْبٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ، وَرَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
"Mekkîdir" demişlerdir; bunu Kureyb de İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir. Katâde ise: "Medenîdir" demiştir; bunu da Ebû Sâlih, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir.
95602. Metin
وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ لِأَنَّ رِوَايَةَ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَقْبُولَةٌ بِخِلَافِ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَفِيهَا مُتَكَلَّمٌ.
En sahih olanı Mekkî olmasıdır; zira Kureyb'in İbn Abbâs'tan rivayeti makbuldür, Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayeti ise aksine hakkında tenkit bulunan bir rivayettir.
95603. Metin
وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ لَبِيدَ بْنَ الْأَعْصَمِ سَحَرَ النَّبِيءَ ﷺ، وَلَيْسَ فِي «الصِّحَاحِ» أَنَّهَا نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ، وَبَنَى صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» عَلَيْهِ تَرْجِيحَ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى قِصَّةِ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ [الفلق: ٤] وَقَدْ قِيلَ إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا وَالسُّورَةِ بَعْدَهَا: أَنَّ قُرَيْشًا نَدَبُوا، أَيْ نَدَبُوا مَنِ اشْتُهِرَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ يُصِيبُ النَّبِيءَ ﷺ بِعَيْنِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِيَتَعَوَّذَ مِنْهُمْ بِهِمَا، ذَكَرَهُ الْفَخْرُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَلَمْ يُسْنِدْهُ.
Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler, bu surenin Lebîd b. el-A'sam'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yapması sebebiyle indiğini söylemişlerdir. Ancak "es-Sıhâh"ta (sahih hadis kitaplarında) bu sebeple indiğine dair bir kayıt yoktur. el-İtkân sahibi de surenin Medenî olduğu tercihini bu rivayete dayandırmıştır. Lebîd b. el-A'sam kıssasından Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } [Felâk 4] ayetinde bahsedeceğiz. Bu surenin ve sonraki surenin nüzul sebebinin şu olduğu da söylenmiştir: Kureyşliler, aralarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e göz değdirmesiyle (nazar etmesiyle) meşhur olan birini görevlendirmişler, bunun üzerine Allah Teâlâ, onlardan bu surelerle sığınması için Muavvizeteyn'i indirmiştir. Bunu Fahreddin [er-Râzî], Saîd b. el-Müseyyeb'den isnadsız olarak zikretmiştir.
95604. Metin
وَعُدَّتِ الْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفِيلِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّاسِ.
Surelerin iniş sırasına göre yirminci sırada sayılmıştır; Fîl suresinden sonra ve Nâs suresinden önce inmiştir.
95605. Metin
وَعَدَدُ آيَاتِهَا خَمْسٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Ayetlerinin sayısı ittifakla beştir.
95606. Metin
وَاشْتُهِرَ
Meşhur olduğuna göre
95607. Metin
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي «الصَّحِيحِ» أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ تَكُونَ «الْمُعَوِّذَتَانِ» مِنَ الْقُرْآنِ وَيَقُولُ: إِنَّمَا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَتَعَوَّذَ بِهِمَا
"es-Sahîh"te Abdullah b. Mes'ûd'un, Muavvizeteyn'in Kur'an'dan olduğunu inkâr ettiği ve şöyle dediği nakledilmiştir: "Resûlullah'a sadece bunlarla sığınması emredildi
95608. Metin
، أَيْ وَلَمْ يُؤْمَرْ
yani bunların Kur'an'dan olduğu
95609. Metin
بِأَنَّهُمَا مِنْ الْقُرْآن. وَقد جمع أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ بِهِمَا فِي صلَاته.
emredilmedi." Oysa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı, namazda bu iki sureyi okuma hususunda icma etmişler ve bunlar mushaflarına yazılmıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in de namazında bu iki sureyi okuduğu sahih olarak sabit olmuştur.
95610. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
95611. Metin
وَالْغَرَضُ مِنْهَا تَعْلِيمُ النَّبِيءِ ﷺ كَلِمَاتٍ لِلتَّعَوُّذِ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مَا يُتَّقَى شَرُّهُ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ الشِّرِّيرَةِ، وَالْأَوْقَاتِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيهَا حُدُوثُ الشَّرِّ، وَالْأَحْوَالِ الَّتِي يستر أَفعَال الشَّرِّ مِنْ وَرَائِهَا لِئَلَّا يُرْمَى فَاعِلُوهَا بِتَبِعَاتِهَا، فَعَلَّمَ اللَّهُ نَبِيئَهُ هَذِهِ الْمُعَوِّذَةَ لِيَتَعَوَّذَ بِهَا، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يَتَعَوَّذُ بِهَذِهِ السُّورَةِ وَأُخْتِهَا وَيَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِالتَّعَوُّذِ بِهِمَا، فَكَانَ التَّعَوُّذُ بِهِمَا مِنْ سنة الْمُسلمين.
Surenin gayesi; şerrinden sakınılması gereken şerli yaratıkların şerrinden, şerrin meydana gelmesinin çokça yaşandığı vakitlerden ve işleyenlerin vebale uğramaması için arkasına gizlenilen şer durumlarından Allah'a sığınmak üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sığınma kelimelerini öğretmektir. Allah, Peygamberine kendisiyle sığınması için bu sığındırıcı sureyi öğretmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sure ve kardeşi (Nâs suresi) ile sığındığı ve ashabına da bunlarla sığınmalarını emrettiği sabit olmuştur; dolayısıyla bu iki sure ile sığınmak Müslümanların sünnetinden olmuştur.
95612. Metin
[١، ٢]
[1, 2]
95613. Metin
[سُورَة الفلق (١١٣) : الْآيَات ١ إِلَى ٢]
[Felâk Suresi (113): Ayet 1'den 2'ye]
95614. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
95615. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım,” (1) { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “yarattığı şeylerin şerrinden.” (2)
95616. Metin
الْأَمْرُ بِالْقَوْلِ يَقْتَضِي الْمُحَافَظَةَ عَلَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ لِأَنَّهَا الَّتِي عَيَّنَهَا اللَّهُ لِلنَّبِيءِ ﷺ ليَتَعَوَّذ بهَا فإجابتها مَرْجُوَّةٌ، إِذْ لَيْسَ هَذَا الْمَقُولُ مُشْتَمِلًا عَلَى شَيْءٍ يُكَلَّفُ بِهِ أَوْ يُعْمَلُ حَتَّى يَكُونَ الْمُرَادُ: قُلْ لَهُمْ كَذَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الْإِخْلَاص: ١] ، وَإِنَّمَا هُوَ إِنْشَاءُ مَعْنًى فِي النَّفْسِ تَدُلُّ عَلَيْهِ هَذِهِ الْأَقْوَالُ الْخَاصَّةُ.
Söyleme emri, bu lafızların bizzat korunmasını gerektirir; zira bunlar, kendileriyle sığınması için Allah'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bizzat tayin ettiği lafızlardır ve böylece dualara icabet edilmesi umulur. Çünkü burada söylenen söz, { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [İhlâs 1] ayetinde olduğu gibi "onlara şöyle de" manasında mükellef kılınan ya da amel edilecek bir şeyi ihtiva etmemekte, bilakis nefiste bu özel sözlerin delalet ettiği bir mananın var edilmesini (inşasını) ifade etmektedir.
95617. Metin
وَقَدْ
Nitekim
95618. Metin
رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيءَ ﷺ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقَالَ: «قِيلَ لِي قُلْ فَقُلْتُ لَكُمْ فَقُولُوا»
İbn Mes'ûd'dan, kendisinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Muavvizeteyn hakkında sorduğu ve onun da: «Bana 'De' denildi, ben de [bunu] size dedim; siz de deyin» buyurduğu rivayet edilmiştir.
95619. Metin
. يُرِيدُ بِذَلِكَ الْمُحَافَظَةَ عَلَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ لِلتَّعَوُّذِ وَإِذْ قَدْ كَانَتْ مِنَ الْقُرْآنِ فَالْمُحَافَظَةُ عَلَى أَلْفَاظِهَا مُتَعَيِّنَةٌ وَالتَّعَوُّذُ يَحْصُلُ بِمَعْنَاهَا وَبِأَلْفَاظِهَا حَتَّى كَلِمَةِ قُلْ وَالْخطاب ب قُلْ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَإِذَ قَدْ كَانَ قُرْآنًا كَانَ خِطَابُ النَّبِيءِ ﷺ بِهِ يَشْمَلُ الْأُمَّةَ حَيْثُ لَا دَلِيلَ عَلَى تَخْصِيصِهِ بِهِ، فَلِذَلِكَ أَمَرَ النَّبِيءُ ﷺ بَعْضَ أَصْحَابِهِ بِالتَّعَوُّذِ بِهَذِهِ السُّورَةِ وَلِذَلِكَ أَيْضًا كَانَ يُعَوِّذُ بِهِمَا الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ كَمَا ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحِ» ، فَتَكُونُ صِيغَةُ الْأَمْرِ الْمُوَجَّهَةُ إِلَى الْمُخَاطَبِ مُسْتَعْمَلَةً فِي مَعْنَيَيِ الْخِطَابِ مِنْ تَوَجُّهِهِ إِلَى مُعَيَّنٍ وَهُوَ الْأَصْلُ، وَمِنْ إِرَادَةِ كُلِّ مَنْ يَصِحُّ خِطَابُهُ وَهُوَ
Bununla, sığınma için bu lafızların bizzat korunmasını kastetmektedir. Mademki bunlar Kur'an'dandır, o halde lafızlarının korunması zorunludur ve sığınma [eylemi], { قُلْ } “De ki” kelimesi de dâhil olmak üzere hem manasıyla hem de lafızlarıyla gerçekleşir. { قُلْ } “De ki” hitabı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; mademki Kur'an'dır, ona yönelik hitap -ona has kılındığına dair bir delil bulunmadıkça- ümmeti de kapsar. Bundan dolayı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bazı ashabına bu sure ile sığınmalarını emretmiş ve yine bundan dolayı "Sahîh"te sabit olduğu üzere Hasan ile Hüseyin'i bu iki sureyle sığındırmıştır. Dolayısıyla muhataba yöneltilen emir kipi; asıl olan belirli bir kişiye yönelmesi ve hitap edilmesi caiz olan herkesin kastedilmesi şeklindeki iki hitap manasında birden kullanılmış olur ki bu ikincisi
95620. Metin
طَرِيقٌ مِنْ طُرُقِ الْخِطَابِ تَدُلُّ عَلَى قَصْدِهِ الْقَرَائِنُ، فَيَكُونُ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ.
karinelerin kastedildiğine delalet ettiği hitap yollarından biridir; bu durum da müşterek [lafzın] her iki manasında birden kullanılması kabilindendir.
95621. Metin
وَاسْتِعْمَالُ صِيغَةِ التَّكَلُّمِ فِي فِعْلِ أَعُوذُ يَتْبَعُ مَا يُرَادُ بِصِيغَةِ الْخِطَابِ فِي فِعْلِ قُلْ فَهُوَ مَأْمُورٌ بِهِ لِكُلِّ مَنْ يُرِيدُ التَّعَوُّذَ بِهَا.
{ أَعُوذُ } “sığınırım” fiilindeki mütekellim (birinci tekil şahıs) kipinin kullanımı, { قُلْ } “de” fiilindeki hitap kipiyle kastedilen anlama tabidir; dolayısıyla bu sure ile sığınmak isteyen herkes için emredilmiştir.
95622. Metin
وَأَمَّا تَعْوِيذُ قَارِئِهَا غَيْرَهُ بِهَا كَمَا
Bunu okuyanın başkasını bununla sığındırmasına gelince; nitekim
95623. Metin
وَرَدَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يُعَوِّذُ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ،
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hasan ve Hüseyin'i Muavvizeteyn ile sığındırdığı varit olmuş,
95624. Metin
وَمَا
ayrıca
95625. Metin
رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «إِنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الْمَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا ثَقُلَ كُنْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ وَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفسه لبركتها»
Âişe'den şöyle rivayet edilmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem vefat ettiği hastalığında Muavvizât'ı okuyarak kendi üzerine üflerdi. Hastalığı ağırlaşınca ben onları okuyup üzerine üflüyor ve bereketi sebebiyle kendi eliyle [vücudunu] sıvazlıyordum.»
95626. Metin
، فَذَلِك
İşte bu,
95627. Metin
عَلَى نِيَّةِ النِّيَابَةِ عَمَّنْ لَا يُحْسِنُ أَنْ يُعَوِّذَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ بِتِلْكَ الْكَلِمَاتِ لِعَجْزٍ أَوْ صِغَرٍ أَوْ عَدَمِ حِفْظٍ.
acziyet, küçüklük veya ezberinde olmama gibi sebeplerle bu kelimelerle bizzat kendini sığındırmayı beceremeyen kimse adına niyet etme (vekillik) esasına dayanır.
95628. Metin
وَالْعَوْذُ: اللَّجْأُ إِلَى شَيْءٍ يَقِي مَنْ يَلْجَأُ إِلَيْهِ مَا يَخَافُهُ، يُقَالُ: عَاذَ بِفُلَانٍ، وَعَاذَ بِحِصْنٍ، وَيُقَالُ: اسْتَعَاذَ، إِذَا سَأَلَ غَيْرَهُ أَنْ يُعِيذَهُ قَالَ تَعَالَى: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الْأَعْرَاف: ٢٠٠] . وَعَاذَ مِنْ كَذَا، إِذَا صَارَ إِلَى مَا يُعِيذُهُ مِنْهُ قَالَ تَعَالَى: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النَّحْل: ٩٨] .
el-Avz (الْعَوْذُ); sığınan kimseyi korktuğu şeyden koruyacak bir şeye iltica etmektir. ‘Âze bi-fulân’ (filancaya sığındı) ve ‘âze bi-hısn’ (kaleye sığındı) denir. Başkasından kendisini korumasını talep ettiğinde ‘isteâze’ denir; nitekim Yüce Allah: { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } “Allah'a sığın; şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir” [A'râf 200] buyurmuştur. Kendisini koruyacak şeye yöneldiğinde ise ‘âze min kezâ’ (şundan sığındı) denir; nitekim Yüce Allah: { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } “Kovulmuş şeytandan Allah'a sığın” [Nahl 98] buyurmuştur.
95629. Metin
والْفَلَقِ: الصُّبْحُ، وَهُوَ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلَ الصَّمَدِ لِأَنَّ اللَّيْلَ شُبِّهَ بِشَيْءٍ مُغْلَقٍ يَنْفَلِقُ عَنِ الصُّبْحِ، وَحَقِيقَةُ الْفَلْقِ: الِانْشِقَاقُ عَنْ بَاطِنِ شَيْءٍ، وَاسْتُعِيرَ لِظُهُورِ الصُّبْحِ بَعْدَ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، وَهَذَا مِثْلَ اسْتِعَارَةِ الْإِخْرَاجِ لِظُهُورِ النُّورِ بَعْدَ الظَّلَامِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
el-Felak (الْفَلَقِ); sabah demektir. ‘Samed’ kelimesi gibi mef'ûl (ismin mefulü) anlamında fa'al (فَعَل) veznindedir; zira gece, içinden sabahın yarılarak çıktığı kapalı bir şeye benzetilmiştir. Felk (yarma) kelimesinin hakiki anlamı bir şeyin içinin yarılıp açılmasıdır; gecenin karanlığından sonra sabahın ortaya çıkması için istiare yoluyla kullanılmıştır. Bu, Yüce Allah'ın:
95630. Metin
وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها [النازعات: ٢٩] ، وَاسْتِعَارَةِ السَّلْخِ لَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [يس: ٣٧] .
{ وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا } “Gecesini kararttı, kuşluğunu çıkardı” [Nâziât 29] ayetinde karanlıktan sonra nurun çıkması için ‘ihrâc’ (çıkarma) istiaresine ve Yüce Allah'ın: { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ } “Gece de onlar için bir delildir; ondan gündüzü sıyırıp çekeriz” [Yâsîn 37] ayetinde gündüz için ‘selh’ (yüzüp soyma) istiaresine benzer.
95631. Metin
وَرَبُّ الْفَلَقِ: هُوَ اللَّهُ، لِأَنَّهُ الَّذِي خَلَقَ أَسْبَابَ ظُهُورِ الصُّبْحِ، وَتَخْصِيصُ وَصْفِ اللَّهِ بِأَنَّهُ رَبُّ الْفَلَقِ دُونَ وَصْفٍ آخَرَ لِأَنَّ شَرًّا كَثِيرًا يَحْدُثُ فِي اللَّيْلِ مِنْ لُصُوصٍ، وَسِبَاعٍ، وَذَوَاتِ سُمُومٍ، وَتَعَذُّرِ السَّيْرِ، وَعُسْرِ النَّجْدَةِ، وَبُعْدِ الِاسْتِغَاثَةِ وَاشْتِدَادِ آلَامِ الْمَرْضَى، حَتَّى ظَنَّ بَعْضُ أَهْلِ الضَّلَالَةِ اللَّيْلَ إِلَهَ الشَّرِّ.
Rabbu'l-felak; Allah'tır; zira sabahın ortaya çıkış sebeplerini yaratan O'dur. Allah'ın başka bir vasıfla değil de sabahın Rabbi olarak nitelenmesinin tahsis edilmesi, geceleri hırsızlardan, yırtıcı hayvanlardan, zehirli mahluklardan, yolculuğun imkânsızlaşmasından, yardımın güçleşmesinden, imdat çağrısının uzak kalmasından ve hastaların acılarının şiddetlenmesinden kaynaklanan pek çok şerrin meydana gelmesi sebebiyledir; öyle ki sapkın fırkalardan bazıları geceyi şer ilahı zannetmişlerdir.
95632. Metin
وَالْمَعْنَى: أَعُوذُ بِفَالِقِ الصُّبْحِ مَنْجَاةً مِنْ شُرُورِ اللَّيْلِ، فَإِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْجِيَنِي فِي اللَّيْلِ مِنَ الشَّرِّ كَمَا أَنْجَى أَهْلَ الْأَرْضِ كُلَّهُمْ بِأَنْ خَلَقَ لَهُمُ الصُّبْحَ، فَوُصِفَ اللَّهُ بِالصِّفَةِ الَّتِي فِيهَا تمهيد للإجابة.
Manası şudur: Gecenin şerlerinden bir kurtuluş olarak sabahı yarıp çıkaran [Allah'a] sığınırım; çünkü O, yeryüzü halkının tamamına sabahı yaratıp onları kurtardığı gibi, geceleyin beni de şerden kurtarmaya kādirdir. Böylece Allah, duaya icabet edilmesine zemin hazırlayan bir sıfatla nitelenmiştir.
95633. Metin
[سُورَة الفلق (١١٣) : آيَة ٣]
[Felâk Suresi (113): Ayet 3]
95634. Metin
وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣)
{ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } “Ve çöktüğü zaman karanlığın şerrinden,” (3)
95635. Metin
عَطْفُ أَشْيَاءَ خَاصَّةٍ هِيَ مِمَّا شَمِلَهُ عُمُومُ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ [الفلق: ٢] ، وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنْ أَنْوَاع الشرور:
{ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } [Felâk 2] ifadesinin umumunun kapsadığı özel şeylerin atfıdır ki bunlar şer türlerinden üç türdür:
95636. Metin
أَحدهَا: وَقْتٌ يَغْلِبُ وُقُوعُ الشَّرِّ فِيهِ وَهُوَ اللَّيْلُ.
Birincisi: İçinde şerrin vuku bulmasının baskın olduğu bir vakittir ki o da gecedir.
95637. Metin
وَالثَّانِي: صِنْفٌ مِنَ النَّاسِ أُقِيمَتْ صِنَاعَتُهُمْ عَلَى إِرَادَةِ الشَّرِّ بِالْغَيْرِ.
İkincisi: Sanatları başkasına şer dilemek üzerine kurulmuş bir insan sınıfıdır.
95638. Metin
وَالثَّالِثُ: صِنْفٌ مِنَ النَّاسِ ذُو خُلُقٍ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَبْعَثَ عَلَى إِلْحَاقِ الْأَذَى بِمَنْ تَعَلَّقَ بِهِ.
Üçüncüsü: Kendisiyle irtibat kuran kimseye eziyet vermeye sevk eden bir karaktere sahip bir insan sınıfıdır.
95639. Metin
وَأُعِيدَتْ كَلِمَةُ مِنْ شَرِّ بَعْدَ حَرْفِ الْعَطْفِ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ. وَفِي الْجُمْلَتَيْنِ الْمَعْطُوفَتَيْنِ عَلَيْهَا مَعَ أَنَّ حَرْفَ الْعَطْفِ مُغْنٍ عَنْ إِعَادَةِ الْعَامِلِ قَصْدًا لِتَأْكِيدِ الدُّعَاءِ، تَعَرُّضًا لِلْإِجَابَةِ، وَهَذَا مِنَ الِابْتِهَالِ فَيُنَاسِبُهُ الْإِطْنَابُ.
Atıf harfi âmilin (etken kelimenin) tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmadığı halde, bu cümlede ve ona matuf olan iki cümlede atıf harfinden sonra { مِنْ شَرِّ } [şerrinden] kelimesi duayı pekiştirmek ve [duaya] icabet edilmesine nail olmak amacıyla tekrar edilmiştir. Bu, yalvarıp yakarma kabîlinden olup buna ıtnab (sözü uzatma) yakışır.
95640. Metin
وَالْغَاسِقُ: وَصْفُ اللَّيْلِ إِذَا اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهُ يُقَالُ: غَسَقَ اللَّيْلُ يَغْسِقُ، إِذَا أَظْلَمَ قَالَ تَعَالَى: إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ [الْإِسْرَاء: ٧٨] ، فَالْغَاسِقُ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ لِظُهُورِهِ مِنْ مَعْنَى وَصْفِهِ مِثْلَ الْجَوَارِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ [الشورى: ٣٢] وَتَنْكِيرُ غاسِقٍ لِلجِّنْسِ لِأَنَّ الْمُرَادَ جِنْسُ اللَّيْلِ.
el-Gāsık (الْغَاسِقُ); karanlığı koyulaştığı vakit gecenin bir vasfıdır. Gece karardığında ‘Ğaseka’l-leylu yaġsiku’ (غَسَقَ اللَّيْلُ يَغْسِقُ) denir. Nitekim Yüce Allah: { إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ } “Gecenin karanlığına kadar” [İsrâ 78] buyurmuştur. el-Gāsık, vasfının anlamından anlaşıldığı için hazfedilmiş bir mevsubun sıfatıdır; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ } “Denizde [dağlar gibi yüzen] gemiler de O'nun delillerindendir” [Şûrâ 32] ayetindeki el-Cevâri (الْجَوَارِ) kelimesi gibi. { غَاسِقٍ } kelimesinin nekire (belirsiz) gelmesi cins içindir; zira kastedilen gece cinsidir.
95641. Metin
وَتَنْكِيرُ غاسِقٍ فِي مَقَامِ الدُّعَاءِ يُرَادُ بِهِ الْعُمُومُ لِأَنَّ مَقَامَ الدُّعَاءِ يُنَاسِبُ التَّعْمِيمَ.
Dua makamında { غَاسِقٍ } kelimesinin nekire olmasıyla umum (genellik) kastedilmiştir; çünkü dua makamına genelleme uygundur.
95642. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ الْحَرِيرِيِّ فِي الْمَقَامَةِ الْخَامِسَةِ: «يَا أَهْلَ ذَا الْمَعْنَى وُقِيتُمْ ضُرًّا» أَيْ وُقِيتُمْ كُلَّ ضُرٍّ.
Harîrî'nin beşinci makâmedeki şu sözü de bundandır: “Ey bu mananın ehli! Zarardan korunasınız.” Yani her türlü zarardan korunasınız.
95643. Metin
وَإِضَافَةُ الشَّرِّ إِلَى غَاسِقٍ مِنْ إِضَافَةِ الِاسْمِ إِلَى زَمَانِهِ عَلَى مَعْنَى (فِي) كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Şerrin ‘gāsık’ kelimesine izafeti, ismin (fi / فِي) anlamı taşıyarak kendi zamanına izafetidir; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi:
95644. Metin
بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ [سبأ: ٣٣] .
{ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } “Hayır, gece ve gündüzün hilesi [bizi bu hale getirdi]” [Sebe 33].
95645. Metin
وَاللَّيْل: تَكْثُرُ فِيهِ حَوَادِثُ السُّوءِ مِنَ اللُّصُوصِ وَالسِّبَاعِ وَالْهَوَامِّ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا.
Gece ise, az önce geçtiği üzere hırsızlardan, yırtıcılardan ve haşerelerden kaynaklanan kötü hadiselerin içinde çoğaldığı [bir vakittir].
95646. Metin
وَتَقْيِيدُ ذَلِكَ بِظَرْفِ إِذا وَقَبَ أَيْ إِذَا اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهُ لِأَنَّ ذَلِكَ وَقْتٌ يَتَحَيَّنُهُ الشُّطَّارُ وَأَصْحَابُ الدَّعَارَةِ وَالْعَيْثِ، لِتَحَقُّقِ غَلَبَةِ الْغَفْلَةِ وَالنَّوْمِ عَلَى النَّاسِ فِيهِ، يُقَالُ: أَغْدَرَ اللَّيْلُ، لِأَنَّهُ إِذَا اشْتَدَّ ظَلَامُهُ كَثُرَ الْغَدْرُ فِيهِ، فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّهُ أَغْدَرُ، أَيْ صَارَ ذَا غَدْرٍ عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ.
Bunun { إِذَا وَقَبَ } zarfıyla, yani karanlığı koyulaştığı zaman ile kayıtlanması şundandır: Çünkü o vakit, insanların üzerine gaflet ve uykunun galebe çalmasının gerçekleştiği bir vakit olduğundan haydutların, ahlaksızların ve fesatçıların kolladığı bir vakittir. ‘Ağdere'l-leyl’ (أَغْدَرَ اللَّيْلُ / Gece kalleşleşti) denir; çünkü karanlığı koyulaştığı zaman onda kalleşlik ve hıyanet çoğalır. Mecâz-ı aklî yoluyla bundan ‘ağdere’ (kalleşlik sahibi oldu) şeklinde ifade edilmiştir.
95647. Metin
وَمَعْنَى وَقَبَ دَخَلَ وَتَغَلْغَلَ فِي الشَّيْءِ، وَمِنْهُ الْوَقْبَةُ: اسْمُ النُّقْرَةِ فِي الصَّخْرَةِ يَجْتَمِعُ فِيهَا الْمَاءُ، وَوَقَبَتِ الشَّمْسُ غَابَتْ، وَخص بِالتَّعَوُّذِ أَشَدَّ أَوْقَاتِ اللَّيْلِ تَوَقُّعًا لحُصُول الْمَكْرُوه.
‘Vakaba’ (وَقَبَ) kelimesinin anlamı; bir şeyin içine girmek ve nüfuz etmektir. Nitekim el-Vakbeh (الْوَقْبَةُ); kaya içinde suyun biriktiği çukurun adıdır. ‘Vakabeti'ş-şemsu’ ise güneşin batmasıdır. Kötülüğün meydana gelmesinin en çok beklendiği gecenin en şiddetli vakitleri sığınma ile tahsis edilmiştir.
95649. Metin
[سُورَة الفلق (١١٣) : آيَة ٤]
[Felâk Suresi (113): Ayet 4]
95650. Metin
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
{ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } “Ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden,” (4)
95651. Metin
هَذَا النَّوْعُ الثَّانِي مِنَ الْأَنْوَاعِ الْخَاصَّةِ الْمَعْطُوفَةِ عَلَى الْعَامِّ مِنْ قَوْلِهِ: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ [الفلق: ٢] . وَعَطْفُ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ عَلَى شَرِّ اللَّيْلِ لِأَنَّ اللَّيْلَ وَقْتٌ يَتَحَيَّنُ فِيهِ السَّحَرَةُ إِجْرَاءَ شَعْوَذَتِهِمْ لِئَلَّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ.
Bu, { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } [Felâk 2] ifadesindeki âmma (genele) matuf olan özel türlerden ikinci türdür. Düğümlere üfleyenlerin şerrinin gecenin şerrine atfedilmesi; gecenin, kimse kendilerini görmesin diye büyücülerin büyülerini yapmayı kolladıkları bir vakit olmasındandır.
95652. Metin
وَالنَّفْثُ: نَفْخٌ مَعَ تَحْرِيكِ اللِّسَانِ بِدُونِ إِخْرَاجِ رِيقٍ فَهُوَ أَقَلُّ مِنَ التُّفْلِ، يَفْعَلُهُ السَّحَرَةُ
Nefs (النَّفْثُ); tükürük çıkarmaksızın dili hareket ettirerek üflemedir ki bu, tükürmekten (tufl) daha hafiftir. Büyücüler bunu,
95653. Metin
إِذَا وَضَعُوا عِلَاجَ سِحْرِهِمْ فِي شَيْءٍ وَعَقَدُوا عَلَيْهِ عُقَدًا ثُمَّ نَفَثُوا عَلَيْهَا.
büyü maddelerini bir nesnenin içine koyup üzerine düğümler attıklarında ve ardından bu düğümlere üflediklerinde yaparlar.
95654. Metin
فَالْمُرَادُ بِ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ: النِّسَاءُ السَّاحِرَاتُ، وَإِنَّمَا جِيءَ بِصِفَةِ الْمُؤَنَّثِ لِأَنَّ الْغَالِبَ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنْ يَتَعَاطَى السِّحْرَ النِّسَاءُ لِأَنَّ نِسَاءَهُمْ لَا شُغْلَ لَهُنَّ بَعْدَ تَهْيِئَةِ لَوَازِمِ الطَّعَامِ وَالْمَاءِ وَالنَّظَافَةِ، فَلِذَلِكَ يَكْثُرُ انْكِبَابُهُنَّ عَلَى مِثْلِ هَاتِهِ السَّفَاسِفِ مِنَ السِّحْرِ وَالتَّكَهُّنِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَالْأَوْهَامُ الْبَاطِلَةُ تَتَفَشَّى بَيْنَهُنَّ، وَكَانَ الْعَرَبُ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْغُولَ سَاحِرَةٌ مِنَ الْجِنِّ. وَوَرَدَ فِي خَبَرِ هِجْرَةِ الْحَبَشَةِ أَنَّ عِمَارَةَ بْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اتُّهِمَ بِزَوْجَةِ النَّجَاشِيِّ وَأَنَّ النَّجَاشِيَّ دَعَا لَهُ السَّوَاحِرَ فَنَفَخْنَ فِي إِحْلِيلِهِ فَصَارَ مَسْلُوبَ الْعَقْلِ هَائِمًا عَلَى وَجْهِهِ وَلَحِقَ بِالْوُحُوشِ.
{ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } [ifadesiyle] kastedilen: Büyücü kadınlardır. Müennes sıfatla getirilmesi; Araplarda büyücülükle uğraşmanın çoğunlukla kadınlarda görülmesi sebebiyledir. Zira kadınlarının, yemek, su ve temizlik ihtiyaçlarını hazırladıktan sonra başka bir meşguliyeti olmazdı; bu sebeple büyü, kâhinlik ve benzeri saçmalıklara yönelmeleri çok olurdu ve aralarında bâtıl vehimler yayılırdı. Araplar gūlün (gulyabaninin) cinlerden bir büyücü kadın olduğunu iddia ederlerdi. Habeşistan hicreti haberinde de geçtiği üzere, Umâre b. Velîd b. Muğîre, Necâşî'nin hanımıyla itham edilmiş, bunun üzerine Necâşî onun için büyücü kadınları çağırmış, onlar da onun tenasül uzvuna üflemişler ve o, aklını yitirmiş, şaşkınca ortalıkta dolaşan ve vahşi hayvanlara karışan biri haline gelmiştir.
95655. Metin
والْعُقَدِ: جَمْعُ عُقْدَةٍ وَهِيَ رَبْطٌ فِي خَيْطٍ أَوْ وَتَرٍ يَزْعُمُ السَّحَرَةُ أَنَّهُ سِحْرُ الْمَسْحُورِ يَسْتَمِرُّ مَا دَامَت تِلْكَ العقد مَعْقُودَةً، وَلِذَلِكَ يَخَافُونَ مِنْ حَلِّهَا فَيَدْفِنُونَهَا أَوْ يُخَبِّئُونَهَا فِي مَحَلٍّ لَا يُهْتَدَى إِلَيْهِ. أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ السَّحَرَةِ لِأَنَّهُ ضَمِنَ لَهُ أَنْ لَا يَلْحَقَهُ شَرُّ السَّحَرَةِ، وَذَلِكَ إِبْطَالٌ لِقَوْلِ الْمُشْرِكِينَ فِي أَكَاذِيبِهِمْ إِنَّهُ مَسْحُورٌ، قَالَ تَعَالَى:
el-Ukad (الْعُقَدِ); ukdenin çoğuludur. Bu da bir ip veya kirişteki düğümdür. Büyücüler, büyülenen kişinin büyüsünün bu düğümler bağlı kaldığı müddetçe devam edeceğini iddia ederler; bu yüzden düğümlerin çözülmesinden korkarlar ve onları toprağa gömer veya bulunamayacak bir yere saklarlar. Allah, Resulü'ne ﷺ büyücülerin şerrinden sığınmasını emretmiştir; çünkü büyücülerin şerrinin ona ulaşmayacağını garanti etmiştir. Bu da müşriklerin yalanlarındaki 'onun büyülenmiş olduğu' iddiasını boşa çıkarmaktır. Nitekim Yüce Allah:
95656. Metin
وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً [الْفرْقَان: ٨] .
{ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا } “Zalimler: Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz, dediler” [Furkān 8] buyurmuştur.
95657. Metin
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ هُنَا: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْأَصَحُّ أَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ فَإِنَّ النَّبِيءَ ﷺ مَأْمُونٌ مِنْ أَنْ يُصِيبَهُ شَرُّ النَّفَّاثَاتِ لِأَنَّ اللَّهَ أَعَاذَهُ مِنْهَا.
Buradaki sözün özü şudur: En sahih görüşe göre sure Mekkî olduğuna göre, Peygamber ﷺ düğümlere üfleyenlerin şerrinin kendisine isabet etmesinden emniyettedir; çünkü Allah onu bundan korumuştur.
95658. Metin
وَأَمَّا السِّحْرُ فَقَدْ بَسَطْنَا الْقَوْلَ فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٠٢] .
Büyüye gelince; Bakara Suresi'ndeki: { يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } “İnsanlara büyüyü öğretiyorlardı” [102] ayetinin tefsirinde bu konudaki sözü etraflıca açıklamıştık.
95659. Metin
وَإِنَّمَا جُعِلَتِ الِاسْتِعَاذَةُ مِنَ النَّفَّاثَاتِ لَا مِنَ النَّفْثِ، فَلَمْ يَقُلْ: إِذَا نَفَثْنَ فِي الْعُقَدِ، لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ نَفْثَهُنَّ فِي الْعُقَدِ لَيْسَ بِشَيْءٍ يَجْلِبُ ضُرًّا بِذَاتِهِ وَإِنَّمَا يَجْلِبُ الضُّرَّ النَّافِثَاتُ وَهُنَّ مُتَعَاطِيَاتُ السِّحْرِ، لِأَنَّ السَّاحِرَ يَحْرِصُ عَلَى أَنْ لَا يَتْرُكَ شَيْئًا مِمَّا يُحَقِّقُ لَهُ مَا يَعْمَلُهُ لِأَجْلِهِ إِلَّا احْتَالَ عَلَى إِيصَالِهِ إِلَيْهِ، فَرُبَّمَا وَضَعَ لَهُ فِي طَعَامِهِ أَوْ شَرَابِهِ عَنَاصِرَ مُفْسِدَةً لِلْعَقْلِ أَوْ مُهْلِكَةً بِقصد أَو بِغَيْر قَصْدٍ، أَوْ قَاذُورَاتٍ يُفْسِدُ اخْتِلَاطُهَا بِالْجَسَدِ بَعْضَ عَنَاصِرِ انْتِظَامِ الْجِسْمِ يختلّ بهَا نشاط أعصابه أَوْ إِرَادَتُهُ، وَرُبَّمَا أَغْرَى بِهِ مَنْ يَغْتَالُهُ أَوْ مَنْ يَتَجَسَّسُ عَلَى أَحْوَالِهِ لِيُرِيَ لِمَنْ يَسْأَلُونَهُ السِّحْرَ أَنَّ سحره لَا يتَخَلَّف وَلَا يخطىء.
Sığınmanın üflemenin kendisinden değil de üfleyenlerden kılınması ve '[düğümlere] üfledikleri zaman' denilmemesi; onların düğümlere üflemesinin bizzat kendiliğinden zarar getiren bir şey olmadığına, aksine zararı üfleyenlerin, yani büyü yapanların getirdiğine işaret etmek içindir. Çünkü büyücü, kendisi için büyü yaptığı şeyi gerçekleştirecek hiçbir yolu bırakmayıp ona ulaştırmak için hileye başvurur; belki onun yiyeceğine veya içeceğine kasten veya kasti olmayarak aklı bozan yahut helak eden maddeler katar veya bedenle karışması vücudun düzenli işleyen unsurlarını bozan, sinirlerinin faaliyetini yahut iradesini sekteye uğratan pislikler bulaştırır. Bazen de kendisinden büyü isteyenlere büyüsünün asla şaşmadığını ve yanılmadığını göstermek için ona suikast düzenleyecek veya durumunu gözetleyecek kimseleri kışkırtır.
95660. Metin
وَتَعْرِيفُ النَّفَّاثاتِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ وَهُوَ فِي معنى النكرَة، فَلَا تَفَاوُتَ فِي الْمَعْنَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ [الفلق: ٣] وَقَوْلِهِ: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ [الفلق: ٥] . وَإِنَّمَا
{ النَّفَّاثَاتِ } kelimesinin marife (belirli) kılınması cins marifesidir ve nekire anlamındadır. Dolayısıyla bununla { وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ } [Felâk 3] buyruğu ve { وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ } [Felâk 5] buyruğu arasında mana bakımından hiçbir fark yoktur. Ancak
95661. Metin
أُوثِرَ لَفْظُ النَّفَّاثاتِ بِالتَّعْرِيفِ لِأَنَّ التَّعْرِيفَ فِي مِثْلِهِ للْإِشَارَة إِلَى أَن حَقِيقَةٌ مَعْلُومَةٌ لِلسَّامِعِ مِثْلَ التَّعْرِيفِ فِي قَوْلِهِمْ: «أَرْسَلَهَا الْعِرَاكَ» كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ [٢] .
{ النَّفَّاثَاتِ } lafzının marife olarak tercih edilmesi; böylesi yerlerde marifeliğin, tıpkı Fâtiha Suresi'ndeki { الْحَمْدُ لِلَّهِ } [2] ayetinde geçtiği ve Arapların 'Erselehe'l-ʻirâk' sözündeki marifelik gibi dinleyen nezdinde bilinen bir hakikate işaret etmek için olmasındandır.
95662. Metin
وَتَعْرِيفُ النَّفَّاثاتِ بِاللَّامِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُنَّ مَعْهُودَاتٌ بَين الْعَرَب.
{ النَّفَّاثَاتِ } kelimesinin elif-lâm ile marife kılınması, bunların Araplar arasında bilinen [kimseler] olduğuna bir işarettir.
95664. Metin
[سُورَة الفلق (١١٣) : آيَة ٥]
[Felâk Suresi (113): Ayet 5]
95665. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
{ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden,” (5)
95666. Metin
عُطِفَ شَرُّ الْحَاسِدِ عَلَى شَرِّ السَّاحِرِ الْمَعْطُوفِ عَلَى شَرِّ اللَّيْلِ، لِمُنَاسَبَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ مُبَاشَرَةً وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ بِوَاسِطَتِهِ، فَإِنَّ مِمَّا يَدْعُو الْحَاسِدَ إِلَى أَذَى الْمَحْسُودِ أَنْ يَتَطَلَّبَ حُصُولَ أَذَاهُ لِتَوَهُّمِ أَنَّ السِّحْرَ يُزِيلُ النِّعْمَةَ الَّتِي حَسَدَهُ عَلَيْهَا وَلِأَنَّ ثَوْرَانَ وِجْدَانِ الْجَسَدِ يَكْثُرُ فِي وَقْتِ اللَّيْلِ، لِأَنَّ اللَّيْلَ وَقْتُ الْخُلْوَةِ وَخُطُورِ الْخَوَاطِرِ النَّفْسِيَّةِ وَالتَّفَكُّرِ فِي الْأَحْوَالِ الحافة بالحاسد وبالمحسود.
Hasetçinin şerri, gecenin şerrine matuf olan büyücünün şerrine atfedilmiştir; zira gerek doğrudan matufun aleyh ile gerekse vasıtalı matufun aleyh ile arasında bir münasebet vardır. Nitekim hasetçiyi kıskanılan kişiye eziyet etmeye sevk eden şeylerden biri, büyünün onu kıskandığı nimeti yok edeceği zannıyla ona zarar verilmesini talep etmesidir. Ayrıca bedeni duyguların kabarması gece vaktinde çoğalır; çünkü gece yalnızlık, nefsi düşüncelerin akla gelmesi, hasetçiyi ve kıskanılanı kuşatan durumlar üzerinde derin derin düşünme vaktidir.
95667. Metin
وَالْحَسَدُ: إِحْسَاسٌ نَفْسَانِيٌّ مُرَكَّبٌ مِنِ اسْتِحْسَانِ نِعْمَةٍ فِي الْغَيْرِ مَعَ تَمَنِّي زَوَالِهَا عَنْهُ لِأَجْلِ غَيْرَةٍ عَلَى اخْتِصَاصِ الْغَيْرِ بِتِلْكَ الْحَالَةِ أَوْ عَلَى مُشَارَكَتِهِ الْحَاسِدَ فِيهَا. وَقَدْ يُطْلَقُ اسْمُ الْحَسَدِ عَلَى الْغِبْطَةِ مَجَازًا.
Hased (الْحَسَدُ); başkasındaki bir nimeti beğenmekle birlikte, o durumun başkasına has olmasını veya hasetçiye onda ortak olmasını çekememekten dolayı o nimetin ondan yok olmasını temenni etmekten mürekkep ruhi bir duygudur. Haset kelimesi mecazen gıbta anlamında da kullanılabilir.
95668. Metin
وَالْغِبْطَةُ: تَمَنِّي الْمَرْءِ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنَ الْخَيْرِ مِثْلُ مَا لِمَنْ يَرُوقُ حَالُهُ فِي نَظَرِهِ، وَهُوَ مَحْمَلُ
Gıbta (الْغِبْطَةُ) ise kişinin, durumu gözüne hoş gelen kimsenin sahip olduğu hayrın benzerinin kendisinde de olmasını temenni etmesidir. Şu
95669. Metin
الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ»
sahih hadis buna yorulur: “Ancak iki şeyde haset (gıbta) vardır”
95670. Metin
، أَيْ لَا غِبْطَةَ، أَي لَا تحق الْغِبْطَةُ إِلَّا فِي تَيْنِكَ الْخَصْلَتَيْنِ، وَقَدْ بَيَّنَ شِهَابُ الدِّينِ الْقَرَافِيُّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْحَسَدِ وَالْغِبْطَةِ فِي الْفَرْقِ الثَّامِنِ وَالْخَمْسِينَ وَالْمِائَتَيْنِ.
yani gıbta yoktur, yani gıbta ancak o iki haslette hak olur. Şihâbüddin el-Karâfî iki yüz elli sekizinci farkta haset ile gıbta arasındaki farkı açıklamıştır.
95671. Metin
فَقَدْ يَغْلِبُ الْحَسَدُ صَبْرَ الْحَاسِدِ وَأَنَاتَهُ فَيَحْمِلُهُ عَلَى إِيصَالِ الْأَذَى لِلْمَحْسُودِ بِإِتْلَافِ أَسْبَابِ نعْمَته أَو إهلاكه رَأْسًا. وَقَدْ كَانَ الْحَسَدُ أَوَّلَ أَسْبَابِ الْجِنَايَاتِ فِي الدُّنْيَا إِذْ حَسَدَ أَحَدُ ابْنَيْ آدَمَ أَخَاهُ عَلَى أَنْ قُبِلَ قُرْبَانُهُ وَلَمْ يُقْبَلْ قُرْبَانُ الْآخَرِ، كَمَا قَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْعُقُودِ.
Nitekim haset, hasetçinin sabrına ve teennisine baskın çıkarak onu, nimetinin sebeplerini yok etmek veya doğrudan onu helak etmek suretiyle kıskanılan kimseye eziyet ulaştırmaya sevk edebilir. Yüce Allah'ın Ukûd (Mâide) Suresi'nde anlattığı gibi, Âdem'in iki oğlundan biri, diğerinin kurbanı kabul edilip kendisininki kabul edilmeyince kardeşini haset ettiğinde, dünyadaki cinayetlerin ilk sebebi haset olmuştur.
95672. Metin
وَتَقْيِيدُ الِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّهِ بِوَقْتِ: إِذا حَسَدَ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَنْدَفِعُ إِلَى عَمَلِ الشَّرِّ بِالْمَحْسُودِ حِينَ يَجِيشُ الْحَسَدُ فِي نَفْسِهِ فَتَتَحَرَّكُ لَهُ الْحِيَلُ وَالنَّوَايَا لِإِلْحَاقِ الضُّرِّ بِهِ. وَالْمُرَادُ مِنَ الْحَسَدِ فِي قَوْلِهِ: إِذا حَسَدَ حَسَدٌ خَاصٌّ وَهُوَ الْبَالِغُ أَشَدَّ حَقِيقَتِهِ، فَلَا إِشْكَالَ فِي تَقْيِيدِ الْحَسَدِ بِ حَسَدَ وَذَلِكَ كَقَوْل عَمْرو بن معد يكرب:
Onun şerrinden sığınmanın { إِذَا حَسَدَ } [haset ettiği zaman] vaktiyle kayıtlanması şundandır: Çünkü o esnada nefsinin içinde haset galeyana gelince kıskanılan kimseye şer işlemeye yönelir ve ona zarar vermek için hileler ve niyetler harekete geçer. { إِذَا حَسَدَ } buyruğundaki hasetten murat, hakikatinin en şiddetli noktasına ulaşmış olan özel bir hasettir. Dolayısıyla hasedin ‘hasede’ (حَسَدَ) fiiliyle kayıtlanmasında bir müşkillik yoktur. Bu, tıpkı Amr b. Ma'dîkerib'in şu sözü gibidir:
95673. Metin
وَبَدَتْ لَمِيسُ كَأَنَّهَا ... بَدْرُ السَّمَاءِ إِذَا تَبَدَّى
Lemîs göründü, sanki o... Ortaya çıktığı vakit gökyüzünün dolunayı gibiydi.
95674. Metin
أَيْ تَجَلَّى وَاضِحًا مُنِيرًا.
Yani apaçık ve aydınlatıcı bir şekilde tecelli ettiği vakit [demektir].
95675. Metin
وَلَمَّا كَانَ الْحَسَدُ يَسْتَلْزِمُ كَوْنَ الْمَحْسُودِ فِي حَالَةٍ حَسَنَةٍ كَثُرَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْكِنَايَةُ عَنِ السَّيِّدِ بِالْمَحْسُودِ، وَبِعَكْسِهِ الْكِنَايَة عَن سيّىء الْحَالِ بِالْحَاسِدِ، وَعَلَيْهِ قَوْلُ أَبِي الْأَسْوَدِ:
Haset, kıskanılan kişinin güzel bir durumda olmasını gerektirdiğinden dolayı Arap kelâmında 'efendi' kimseden mecazen 'kıskanılan' (mahsûd) diye, aksine 'kötü durumda olan' kimseden de 'kıskanç' (hâsid) diye kinaye yapılması çokça görülmüştür. Ebu'l-Esved'in şu sözü de bu kabildendir:
95676. Metin
حَسَدُوا الْفَتَى أَنْ لَمْ يَنَالُوا سَعْيَهُ ... فَالْقَوْمُ أَعْدَاءٌ لَهُ وَخُصُومُ
Onun mertebesine erişemedikleri için o gence haset ettiler... Artık o kavim onun düşmanları ve hasımlarıdır.
95677. Metin
كَضَرَائِرِ الْحَسْنَاءِ قُلْنَ لِوَجْهِهَا ... حَسَدًا وَبُغْضًا إِنَّهُ لَمَشُومُ
Tıpkı güzel bir kadının kumalarının, haset ve buğuzdan dolayı onun yüzüne: ‘Şüphesiz bu uğursuzdur’ demeleri gibi.
95678. Metin
وَقَوْلُ بَشَّارِ بْنِ بُرْدٍ:
Ve Beşşâr b. Burd'un şu sözü:
95679. Metin
إِنْ يَحْسُدُونِي فَإِنِّي غَيْرُ لَائِمِهِمْ ... قَبْلِي مِنَ النَّاسِ أَهْلُ الْفَضْلِ قَدْ حُسِدُوا
Beni kıskanıyorlarsa onları kınamam... Benden önce de insanlardan fazilet sahipleri kıskanılmıştır.
95680. Metin
فَدَامَ لِيَ وَلَهُمْ مَا بِي وَمَا بِهِمُ ... وَمَاتَ أَكْثَرُنَا غَيْظًا بِمَا يَجِدُ
Benim sahip olduğum [nimetler] bana, onların içlerindeki [kıskançlık] da onlara daim oldu... Bizden çoğu, hissettiği şey yüzünden öfkeden öldü.