19037. Metin
الجحود والبخل عند الإنسان
İnsandaki Nankörlük ve Cimrilik
19038. Metin
يغلب على طبع الإنسان صفتان ذميمتان، الكفر بالنعم أو جحود المعروف والفضل، والبخل أو الشح، وينسى الإنسان أنه في عالم الدنيا في موضع الاختبار والابتلاء، فإن أحسن العمل فاز ونجا، وإن أساء العمل ضل وخسر وهلك. والله خبير مطلع على جميع أعمال الناس، ويحصيها عليهم، لتكون أداة أو وسيلة إثبات عليهم، وهذا تهديد بالعقاب الشديد يوم القيامة، وذلك يتبين من سورة العاديات المكية في قول جماعة من أهل العلم، وهو الراجح:
İnsanın tabiatına yerilmiş iki nitelik hâkimdir: Nimetleri inkâr etmek veya iyilik ve lütfa karşı nankörlük etmek ile cimrilik ya da hasislik. İnsan, dünya âleminde imtihan ve sınanma yerinde olduğunu unutur. Eğer iyi amel işlerse kazanır ve kurtulur; kötü amel işlerse sapar, kaybeder ve helak olur. Allah, insanların bütün amellerinden haberdardır ve aleyhlerine bir delil veya kanıtlama aracı olsun diye bunları onlar için sayıp kaydeder. Bu, kıyamet günündeki şiddetli azapla bir tehdittir. Bu durum, ilim ehlinden bir topluluğun görüşüne göre -ki tercih edilen de budur- Mekkî olan Âdiyât Suresi'nden anlaşılmaktadır:
19039. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : الآيات ١ الى ١١]
[Âdiyât Suresi (100), Ayetler 1-11]
19040. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19041. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
Soluk soluğa koşanlara (1), [tırnaklarıyla] kıvılcım saçanlara (2), sabah erkenden baskın yapanlara (3), orada tozu dumana katanlara (4),
19042. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩)
Bununla [düşman] topluluğunun ortasına dalanlara [yemin olsun ki], (5) Şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür. (6) Ve şüphesiz kendisi de buna şahittir. (7) Ve o, mal sevgisinden dolayı pek katıdır (aşırı düşkündür). (8) Bilmez mi ki kabirlerde olanlar dışarı atıldığı (9)
19043. Metin
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
Ve göğüslerde olanlar derlenip ortaya konduğu zaman, (10) Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır. (11)
19044. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [العاديات: ١٠٠/ ١- ١١] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» [Âdiyât: 100/ 1-11].
19045. Metin
أخرج البزار وابن أبي حاتم والحاكم، عن ابن عباس قال: بعث رسول الله ﷺ خيلا، ولبثت شهرا، لا يأتيه منها خبر، فنزلت: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً ١
Bezzâr, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim, İbn Abbâs'tan [şöyle] rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir atlı birliği gönderdi. Bir ay geçtiği halde onlardan bir haber gelmedi. Bunun üzerine: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } “Soluk soluğa koşan [at]lara andolsun” [ayeti] indi.1
19046. Metin
المعنى: أقسم بالخيل التي تجري بفرسانها المجاهدين في سبيل الله إلى العدو، ويسمع لها حينئذ صوت زفيرها الشديد وأنفاسها المتصاعدة، بسبب شدة الجري، وتخرج شرر النار بحوافرها أثناء الجري لتصادم الحصى بالحصى، وبسبب اصطكاك نعالها بالحجر تتطاير منه النار، وتغير على العدو وقت الصباح. والضبح: تصويت جهير عند العدو الشديد، ليس بصهيل.
Mana [şudur]: Allah yolunda cihat eden süvarilerini düşmana doğru koşturan, koşmanın şiddetinden dolayı o esnada şiddetli soluma sesi ve yükselen nefesleri işitilen; koşu esnasında çakıl taşlarının birbirine çarpmasıyla ve nallarının taşa sürtünmesi sebebiyle tırnaklarından ateş kıvılcımları çıkaran ve sabah vakti düşmana baskın yapan atlara yemin olsun. Dabh (الضبح); şiddetli koşu esnasında çıkan gür bir sestir, kişneme değildir.
19047. Metin
فهيّجن في وقت الصبح أو في ساحة المعركة غبارا يملأ الجو، ثم توسطن بعدوهن جمعا من الأعداء، اجتمعوا في مكان، ففرّقنه أشتاتا. والنقع: الغبار الساطع المثار، وقوله: جَمْعاً المراد به جمع من الناس هم المحاربون.
Böylece onlar sabah vaktinde veya savaş meydanında havayı dolduran bir toz koparırlar. Sonra koşularıyla bir yerde toplanmış düşman topluluğunun ortasına dalıp onları darmadağın ederler. Nak' (النقع); havaya yükselen ve savrulan tozdur. { جَمْعاً } “Topluluk” sözü ile kastedilen ise savaşçı olan insan topluluğudur.
19048. Metin
- وجواب القسم هو: إِنَّ الْإِنْسانَ.. أي إن جنس الإنسان سواء كان مؤمنا أو كافرا بطبعه للنعمة، كثير الجحود لها، أي ان الإنسان لنعمة ربه لكنود، أي كفور أو عاص.
- Yeminin cevabı: { إِنَّ الْإِنْسانَ } “Şüphesiz insan...” [ifadesidir]. Yani ister mümin ister kâfir olsun insan cinsi, tabiatı gereği nimete karşı nankördür, onu çokça inkâr eder. Yani insan, Rabbinin nimetine karşı pek nankördür (kenûddur); yani kâfirdir veya isyankârdır.
19049. Metin
- وإن الإنسان على كونه كنودا جحودا لشهيد، يشهد على نفسه بالجحود والكفران، أي بلسان حاله، وظهور أثر ذلك عليه، في أقواله، وأفعاله، بعصيان ربه.
- Ve insan, nankör ve inkârcı olduğuna bizzat şahittir; hâl diliyle, Rabbinin emrine karşı gelerek sözlerinde ve fiillerinde bunun izinin ortaya çıkmasıyla nankörlük ve küfrüne kendi aleyhine şahitlik eder.
19050. Metin
- وإن الإنسان أيضا، بسبب حبه للمال، لبخيل به، أو إن حبه للمال قوي، فتراه مجدا في طلبه وتحصيله، متهالكا عليه، ويكون هناك معنيان صحيحان للآية:
- Ve insan ayrıca mal sevgisi sebebiyle ona karşı çok cimridir veya mala olan sevgisi pek güçlüdür. Bu yüzden onu malı arama ve kazanma konusunda gayretli, ona aşırı derecede düşkün görürsün. Bu ayet için iki doğru mana vardır:
19051. Metin
أحدهما- وإنه لشديد المحبة للمال. والثاني- وإنه لحريص بخيل بسبب حبه المال، أي من أجل حب الخير لشديد، أي بخيل بالمال، ضابط له. والخير: المال في عرف القرآن.
Birincisi: O, mala karşı aşırı sevgi duyar. İkincisi: O, mal sevgisi sebebiyle haristir, cimridir; yani hayır (mal) sevgisinden ötürü pek katıdır; yani mal konusunda cimridir, onu sıkı tutar. Hayır (الخير); Kur'an örfünde mal demektir.
19052. Metin
ثم هدد الله الإنسان وتوعده إذا استمر متلبسا بهذه الصفات، فقال: أَفَلا يَعْلَمُ أي أفلا يدري الجاحد إذا أخرج ما في القبور من الأموات، وجمع محصّلا ما في النفوس أو الصدور من النوايا والعزائم، والخير والشر، إن رب هؤلاء المبعوثين من
Sonra Allah, bu nitelikleri taşımaya devam ettiği takdirde insanı tehdit edip uyararak şöyle buyurdu: { أَفَلا يَعْلَمُ } “Bilmez mi?”; yani o nankör kişi, kabirlerde bulunan ölüler dışarı çıkarıldığı ve nefislerde veya göğüslerde bulunan niyetler, kararlar, hayır ve şer toplanıp ortaya döküldüğü zaman, kabirlerden
19053. Metin
القبور لخبير بهم، مطلع على جميع أحوالهم، لا تخفى عليه منهم خافية في ذلك اليوم وفي غيره، وهو مجازيهم في ذلك اليوم على جميع أعمالهم أوفر الجزاء، دون أن يظلموا مثقال ذرة. وإذا علموا ذلك ووعوه، فعليهم ألا يشغلهم حب المال عن شكر ربهم وعبادته والاستعداد للآخرة بالعمل الصالح. وتخصيص أعمال القلوب بالذكر، لأنها البواعث على الأفعال العضوية الصادرة من الإنسان.
diriltilen bu kimselerin Rabbinin onlardan hakkıyla haberdar olduğunu, bütün durumlarını bildiğini, o gün ve diğer günlerde onlardan hiçbir şeyin O'na gizli kalmayacağını ve o gün onlara zerre ağırlığınca haksızlık edilmeksizin bütün amellerinin karşılığını eksiksiz vereceğini bilmez mi? Bunu bildiklerinde ve kavradıklarında, mal sevgisi onları Rablerine şükretmekten, O'na kulluk etmekten ve salih amellerle ahirete hazırlanmaktan alıkoymamalıdır. Kalp amellerinin özellikle zikredilmesi, insanın organlarından kaynaklanan fiillerin itici gücü olmalarından dolayıdır.
19054. Metin
وهذا إخبار وتعريف بالمآل والمصير، أي أفلا يعلم الإنسان مآله ومصيره فيستعد له؟
Bu, varılacak yer ve akıbet hakkında bir haber verme ve bildirmedir; yani insan varacağı yeri ve akıbetini bilip ona göre hazırlanmaz mı?
19055. Metin
وبعثرة ما في القبور: نقضه مما يستره والبحث عنه، وهي عبارة عن البعث. ثم استؤنف الخبر الصادق بأن الله تعالى خبير بهم يومئذ. والله تعالى خبير دائما، ولكن خصّص (يومئذ) لأنه يوم المجازاة، فإليه طمحت النفوس، وفي هذا وعيد مصرّح بما سيحدث.
Kabirlerdekilerin saçılıp dökülmesi (ba'sera); onları örten şeylerin bozulması ve onların araştırılıp çıkarılmasıdır ki bu da yeniden dirilişten (ba's) ibarettir. Sonra Allah Teâlâ'nın o gün onlardan hakkıyla haberdar olduğuna dair doğru habere yeniden başlanmıştır. Allah Teâlâ her zaman hakkıyla haberdardır; ancak [ayette] “o gün” (yevmeizin) ifadesi özellikle belirtilmiştir, çünkü o gün ceza ve mükâfat günüdür, nefislerin gözü o güne dikilmiştir. Bunda gelecekte vuku bulacak şeylere dair açık bir tehdit vardır.
19056. Metin
تدل هذه الآية على أن الله تعالى عالم بالجزئيات الزمانية، لأنه تعالى نص على كونه عالما بكيفية أحوالهم في ذلك اليوم، ويعد منكر هذا العلم كافرا.
Bu ayet, Allah Teâlâ'nın zamana bağlı cüzî şeyleri (ayrıntıları) bildiğine delalet eder; zira Teâlâ o gündeki hallerinin keyfiyetini bildiğini açıkça belirtmiştir. Bu ilmi inkâr eden kişi ise kâfir sayılır.
19057. Metin
إن القسم الإلهي بخيول الجهاد على توصيف طبع الإنسان، بكونه جحودا للنعمة، وشهادته بهذا الطبع على نفسه، وبكونه محبا للمال، بخيلا به بخلا شديدا، يوجب علينا الحذر من هذا الطبع، ومحاولة تعديله، وجهاد النفس وترويضها للتخلص من هذه الصفات السيئة فينا.
Allah'ın cihat atlarına yemin ederek insanın tabiatını nimete karşı nankörlükle, bu tabiatına bizzat kendisinin şahitliğiyle ve mala karşı aşırı düşkün olup ona karşı son derece cimri olmasıyla nitelemesi; bu tabiattan sakınmamızı, onu düzeltmeye çalışmamızı, içimizdeki bu kötü niteliklerden kurtulmak için nefisle cihat edip onu terbiye etmemizi gerektirir.
19058. Metin
أما الإصرار على هذا الطبع والإبقاء عليه، فهو مدعاة للتهديد والوعيد والإنكار الشديد، لا سيما إذا علم الإنسان أنه سيلقى ربه، ويحاسبه على أعماله حسابا دقيقا، ويجازيه عليها جزاء وافرا.
Bu tabiat üzerinde ısrar etmek ve onu sürdürmek ise, özellikle insan Rabbine kavuşacağını, O'nun kendisini amellerinden dolayı ince bir hesaba çekeceğini ve bunlara karşılık eksiksiz bir ceza veya mükâfat vereceğini bildiğinde, tehdidi, uyarıyı ve şiddetli kınamayı gerektiren bir durumdur.
19059. Metin
وفي ملاحظة هذا الوضع وخطورة المصير، يدرك الإنسان في النهاية: أنه هو الجاني على نفسه إذا قصر في واجباته، وأهمل القيام بما عليه، ولم يتحمس لفعل الخير، ولم يرعو عن فعل الشر.
Bu durumu ve akıbetin tehlikesini göz önünde bulundurduğunda insan sonunda anlar ki: Görevlerinde kusur eder, üzerine düşeni yapmayı ihmal eder, hayır işlemeye heves etmez ve kötülük yapmaktan vazgeçmezse, kendi nefsine kötülük eden bizzat kendisidir.
19060. Metin
وفي النهاية، إن الإنسان يترك بموته كل ما جناه، ولا يستفيد من ماله إلا ما ادخر فيه الثواب عند الله، بإنفاقه في سبيل النفس والأهل وفي سبيل الله، وذلك يشمل الجهاد وعون المحتاجين.
Sonuç olarak insan, ölümüyle kazandığı her şeyi geride bırakır; nefsi ve ailesi uğrunda ve Allah yolunda harcayarak Allah katında sevap biriktirdiği şeyler dışında malından hiçbir fayda elde edemez. Bu [harcama] ise cihat etmeyi ve ihtiyaç sahiplerine yardım etmeyi de kapsar.