19090. Metin
عاقبة التكاثر في المال والجاه
Mal ve Makamda Çokluk Yarışının (Tekâsür) Akıbeti
19091. Metin
الناس في لغو ولهو وطرب، ينساقون وراء المال والجاه، والصيت والسمعة، ويحرصون على التنويه بذواتهم في إطار التفوق المادي وجمع المال بأي طريق. ويظل هذا الحرص مهيمنا على مشاعرهم طوال الحياة. فمنهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب مال. ولقد حذر القرآن الكريم في مناسبات كثيرة من الاغترار بالدنيا وزينتها ومفاتنها، ومن فتنة الأموال والأولاد والأزواج، ولا سيما في سورة التكاثر المكية بلا خلاف:
İnsanlar boş söz, eğlence ve neşe içindedir; mal, makam, şan ve şöhret peşinde sürüklenirler. Maddi üstünlük ve ne yolla olursa olsun mal toplama çerçevesinde kendi varlıklarını öne çıkarmaya hırs gösterirler. Bu hırs, hayatları boyunca duygularına egemen olmaya devam eder. İki doymak bilmez kimse vardır ki asla doymazlar: İlim talibi ve mal talibi. Kur'ân-ı Kerîm birçok münasebetle dünyayla, onun süsü ve çekiciliğiyle aldanmaktan, malların, evlatların ve eşlerin fitnesinden, bilhassa ittifakla Mekkî olan Tekâsür Suresi'nde sakındırmıştır:
19092. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ١ الى ٨]
[Tekâsür Suresi (102), Âyetler 1-8]
19093. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19094. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) } “(1) Çoklukla övünmek sizi oyaladı, (2) Tâ kabirleri ziyaret edişinize (ölüşünüze) kadar. (3) Hayır! Yakında bileceksiniz! (4) Yine hayır! Yakında bileceksiniz!”
19095. Metin
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
{ كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) } “(5) Hayır! Kesin bir bilgiyle bilseydiniz [böyle yapmazdınız]. (6) Andolsun, o cehennemi mutlaka göreceksiniz! (7) Sonra andolsun, onu ayne'l-yakîn (bizzat görerek) göreceksiniz! (8) Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz!”
19096. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [التكاثر: ١٠٢/ ١- ٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [Tekâsür: 102/1-8].
19097. Metin
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن بريدة في قوله: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ ١ قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، وتفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما، فيكم مثل فلان ابن فلان وفلان؟ وقال الآخرون: مثل ذلك،
İbn Ebî Hâtim, İbn Büreyde'den Allah Teâlâ'nın: { أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi oyaladı”1 kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “[Bu ayet] Ensâr kabilelerinden iki kabile, Benî Hârise ve Benî’l-Hâris hakkında indi. Birbirlerine karşı övündüler ve çokluk yarışına girdiler. Bu iki gruptan biri: ‘İçinizde falan oğlu falan ve falan gibisi var mı?’ dedi. Diğerleri de bunun benzerini söyledi;”
19098. Metin
تفاخروا بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور، فجعلت إحدى الطائفتين تقول:
Yaşayanlarla övündüler, sonra da: “Haydi kabirlere gidelim” dediler. İki gruptan biri şöyle demeye başladı:
19099. Metin
فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبور، ومثل فلان، وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل.
Kabirleri işaret ederek: “Sizde falan gibisi ve falan gibisi var mı?” dediler; diğerleri de aynı şeyi yaptı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) } “(1) Çoklukla övünmek sizi oyaladı, (2) Tâ kabirleri ziyaret edişinize (ölüşünüze) kadar” ayetlerini indirdi. Gördüğünüz şeylerde sizin için elbette bir ibret ve meşguliyet vardı.
19100. Metin
وأخرج ابن جرير عن علي ﵁ قال: كنا نشك في عذاب القبر، حتى نزلت: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) إلى قوله: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) في عذاب القبر.
İbn Cerîr, Ali radıyallâhu anh'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: { أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) } “Çoklukla övünmek sizi oyaladı” ayetinden { ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) } “Yine hayır! Yakında bileceksiniz!” kavline kadar olan kısım kabir azabı hakkında ininceye dek kabir azabından şüphe ediyorduk.
19101. Metin
لقد شغلكم بلذاته ومفاتنه التفاخر والتباهي بالأموال والأولاد والأعوان، والاعتناء بكثرتها وتحصيلها، شغلكم عن طاعة الله والعمل للآخرة، حتى أدرككم الموت، وأنتم على تلك الحال. وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر. والتكاثر: التفاخر بالأموال والأولاد والعدد جملة، وهذا ولع أهل الدنيا ودأبهم وعادتهم، سواء من العرب وغيرهم، لا يتخلص منه إلا العلماء المتقون.
Mallar, evlatlar ve yardımcılarla övünmek ve böbürlenmek, bunların çokluğuna ve elde edilmesine özen göstermek, lezzetleri ve cazibeleriyle sizi Allah'a itaatten ve ahiret için amel etmekten alıkoydu; nihayet siz bu hal üzereyken ölüm size ulaştı. Bu, içinde azarlama, kınama ve hayıflanma bulunan bir haberdir. Tekâsür; mallar, evlatlar ve sayıca çoklukla toptan övünmektir. Bu, ister Araplardan olsun ister başkalarından, dünya ehlinin tutkusu, âdeti ve alışkanlığıdır; bundan ancak takva sahibi âlimler kurtulabilir.
19102. Metin
أخرج البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم: أن النبي ﷺ قال: «يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» .
Buhârî, Müslim, Ahmed ve diğerleri rivayet etmişlerdir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Âdemoğlu: 'Malım, malım!' der. Oysa senin malından yiyip tükettiğinden, giyip eskittiğinden veya sadaka verip [ahirete] gönderdiğinden başkası senin midir?”
19103. Metin
ومعنى حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) مختلف فيه، قال بعضهم بما يناسب سبب النزول: حتى ذكرتم الموتى في تفاخركم بالآباء والسلف، وتكثّرتم بالعظام الرميم، وقال آخرون: المعنى، حتى متّم وزرتم بأجسادكم مقابركم، أي قطعتم بالتكاثر أعماركم. وعلى هذا التأويل روي أن أعرابيا سمع هذه الآية، فقال: بعث القوم للقيامة، وربّ الكعبة، فإن الزائر منصرف لا يقيم.
{ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) } “Tâ kabirleri ziyaret edişinize kadar” ifadesinin anlamında ihtilaf edilmiştir. Bazıları nüzul sebebine uygun olarak şöyle demiştir: Atalarla ve geçmişlerle övünmenizde ölüleri andınız ve çürümüş kemiklerle çokluk tasladınız. Diğerleri ise şöyle demiştir: Anlamı, ölüp bedenlerinizle kabirlerinizi ziyaret edene, yani ömrünüzü çokluk yarışı ile tüketene kadardır. Bu yoruma göre rivayet edildiğine göre bir bedevî bu ayeti işitince şöyle demiştir: Kâbe'nin Rabbine andolsun ki bu kavim kıyamet için diriltilecektir; çünkü ziyaretçi dönüp gider, [orada kalıcı olarak] durmaz.
19104. Metin
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) أي ارتدعوا وانزجروا عن هذا التكاثر الذي يؤدي إلى
{ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) } “Hayır! Yakında bileceksiniz!” Yani şunlara yol açan bu çokluk yarışından vazgeçip sakının:
19105. Metin
التقاطع والتدابر والأحقاد والضغائن، وإهمال العمل للآخرة، ومراعاة مصالح الأمة وخيرها، وتصحيح السلوك والأخلاق، وستعلمون عاقبة ذلك يوم القيامة، وهذا زجر ووعيد.
İlişkileri kesmeye, birbirine sırt çevirmeye, kin ve düşmanlıklara, ahiret için ameli, ümmetin maslahat ve hayrını gözetmeyi, davranış ve ahlakı düzeltmeyi ihmal etmeye [yol açan bu çokluk yarışından sakının]. Bunun akıbetini kıyamet gününde bileceksiniz. Bu bir sakındırma ve tehdittir.
19106. Metin
ثم أكد الله تعالى ذلك الزجر والوعيد للاتعاظ، أي ارتدعوا عن هذا اللهو بالدنيا، فإنكم لو تعلمون الأمر الذي أنتم صائرون إليه علما يقينيا، لانشغلتم عن التكاثر والتفاخر، ولبادرتم إلى صالح الأعمال، ولما ألهاكم التباهي عن أمر الآخرة العظيم والإعداد لها. وهذا زيادة في الزجر واللوم عن الانهماك في الدنيا، والانهماك بمظاهر الحياة الزائلة.
Sonra Allah Teâlâ ibret alınması için bu sakındırma ve tehdidi pekiştirdi; yani dünyayla bu oyalanmadan vazgeçin. Şayet varacağınız durumu kesin bir bilgiyle bilseydiniz, çokluk yarışı ve övünmekten el çeker, salih amellere koşar ve böbürlenmek sizi ahiretin büyük meselesinden ve ona hazırlık yapmaktan alıkoymazdı. Bu, dünyaya dalmaktan ve geçici hayatın tezahürlerine kapılmaktan vazgeçirme ve kınamayı artırmadır.
19107. Metin
وقوله تعالى: كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ جواب (لو) محذوف مقدر في القول، أي لازدجرتم وبادرتم إنقاذ أنفسكم من الهلكة. واليقين: أعلى مراتب العلم. ثم فسر الله تعالى الوعيد، وأخبر الناس أنهم يرون الجحيم بقوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) أي لتشاهدن النار في الآخرة، أي تذوقوا عذابها، وهذا جواب قسم محذوف، وهو توعد بحال رؤية النار، التي إذا زفرت زفرة واحدة، خرّ كل ملك مقرّب، ونبي مرسل، على ركبتيه من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال الجسام.
Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ } “Hayır! Şayet bilseydiniz” kavlinde (lev) edatının cevabı sözde takdir edilmiş olarak hazfedilmiştir; yani [böyle yapmaktan] kesinlikle vazgeçer ve kendinizi helakten kurtarmaya koşardınız. Yakîn ise ilmin en yüksek mertebesidir. Sonra Allah Teâlâ tehdidi açıklamış ve: { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) } “Andolsun, o cehennemi mutlaka göreceksiniz!” kavliyle insanlara cehennemi göreceklerini bildirmiştir; yani ahirette ateşi bizzat göreceksiniz, yani onun azabını tadacaksınız. Bu, hazfedilmiş bir yeminin cevabıdır ve ateşin görülme haliyle yapılan bir tehdittir. Öyle bir ateş ki bir kez soluduğunda, heybetten, azametten ve büyük dehşetleri müşahede etmekten ötürü her mukarreb melek ve gönderilmiş her peygamber dizleri üstüne çöker.
19108. Metin
ثم أكد الله تعالى ذلك الوعيد بقوله: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) أي ثم لتشاهدنّ الجحيم مشاهدة عيانا هي نفس اليقين، وهي المشاهدة أو الرؤية بأعينكم، فإياكم من الوقوع فيما يؤدي إلى النار من اقتراف المعاصي والسيئات.
Sonra Allah Teâlâ: { ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) } “Sonra andolsun, onu ayne'l-yakîn göreceksiniz!” kavliyle bu tehdidi pekiştirdi; yani sonra cehennemi, bizzat yakînin ta kendisi olan apaçık bir müşahede ile göreceksiniz; bu da gözlerinizle bizzat görmektir. O halde günahları ve kötülükleri işleyerek ateşe götüren şeylere düşmekten sakının.
19109. Metin
ثم أكد الله تعالى المساءلة عن الأعمال، للتحذير، فقال: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) أي إنكم سوف تسألون عن نعيم الدنيا الذي ألهاكم عن العمل للآخرة، وتسألون عن أنواع نعيم الدنيا، من أمن وصحة وفراغ ومأكول ومشروب ومسكن، وغير ذلك من النعيم. قال الزمخشري: عَنِ النَّعِيمِ عن اللهو والتنعم
Sonra Allah Teâlâ, uyarmak maksadıyla amellerden sorguya çekilmeyi pekiştirerek şöyle buyurdu: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) } “Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz!” Yani sizler, sizi ahiret için amel etmekten alıkoyan dünya nimetlerinden sorulacaksınız; güvenlik, sağlık, boş vakit, yiyecek, içecek, mesken ve diğer nimet çeşitlerinden hesaba çekileceksiniz. Zemahşerî şöyle demiştir: { عَنِ النَّعِيمِ } “Nimetlerden” [ifadesi], eğlenceden ve nimete dalmaktan [hesaba çekilmektir]
19110. Metin
الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه. وقال الفخر الرازي: والأظهر أن الذي يسأل عن النعيم هم الكفار، وفي قول آخر: إنه عام في حق المؤمن والكافر، ويكون السؤال حينئذ في حق المؤمن ليعلم أنه وجّه هذا النعيم لما فيه الخير، وصرفه فيما يرضي الله تعالى.
ki ondan lezzet almak sizi dinden ve onun yükümlülüklerinden alıkoymuştur. Fahreddin er-Râzî ise şöyle demiştir: Daha zahir olan görüşe göre nimetten sorulacak olanlar kâfirlerdir. Başka bir görüşe göre ise bu, mümin ve kâfir hakkında geneldir; bu durumda mümin hakkındaki soru, bu nimeti hayırlı olana yöneltip yöneltmediğini ve onu Allah Teâlâ'yı razı edecek hususlarda harcayıp harcamadığını bildirmek içindir.