19310. Metin
التوحيد والتنزيه
Tevhid ve Tenzih
19311. Metin
إن المبدأ الأساسي في الاعتقاد: هو إعلان توحيد الله وتنزيهه عما لا يليق به، والإقرار باللسان، والتصديق بالقلب، فهذا هو منطق الإيمان وجوهره، فمن لم يؤمن بوحدانية الله، وأنه الإله والرب الذي لا شريك له، ولا نظير ولا مثيل، لم يكن من أهل الدين على الإطلاق، مهما حاول تعويض ذلك بشيء من الأوهام والطقوس والأقوال. لذا كانت سورة الإخلاص المكية المسماة أيضا بالأساس معبرة عن ركن العقيدة، وكانت تعدل ثلث القرآن، لأن أصول التشريع الإلهي ثلاثة:
İnançtaki temel ilke: Allah'ın birliğini ve O'na yakışmayan her türlü şeyden münezzeh olduğunu ilan etmek, dille ikrar ve kalple tasdik etmektir. İşte imanın mantığı ve özü budur. Kim Allah'ın birliğine, O'nun hiçbir ortağı, benzeri ve dengi olmayan yegâne ilah ve Rab olduğuna inanmazsa; bunu birtakım vehimler, ayinler ve sözlerle telafi etmeye çalışsa bile, kesinlikle din ehlinden olamaz. Bu sebeple aynı zamanda "el-Esâs" (temel) diye de isimlendirilen Mekkî İhlâs Suresi akidenin rüknünü ifade etmiş ve Kur'an'ın üçte birine denk sayılmıştır; çünkü ilahî teşriin temelleri üçtür:
19312. Metin
التوحيد، وتقرير الحدود والأحكام، وبيان الأعمال، أي العقيدة، والشريعة، والممارسة.
Tevhid, sınırların (hadler) ve hükümlerin belirlenmesi ve amellerin açıklanması; yani akide, şeriat ve amel/uygulama.
19313. Metin
أخرج البخاري وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد الخدري ﵁: «أن رجلا سمع رجلا يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) يرددها، فلما أصبح، جاء إلى النبي ﷺ، فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالّها، فقال النبي ﷺ: «والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن» .
Buhârî, Ebû Dâvûd ve Nesâî, Ebû Saîd el-Hudrî'den (radıyallâhu anh) şöyle rivayet etmişlerdir: «Bir adam, başka bir adamın “De ki: O Allah birdir” (1) [suresini] tekrar tekrar okuduğunu işitti. Sabah olunca Nebî'ye (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip bu durumu ona anlattı; adam sanki bu sureyi azımsıyor gibiydi. Bunun üzerine Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Canım elinde olan [Allah]’a yemin olsun ki, o sure Kur'an'ın üçte birine denktir.”»
19314. Metin
ومضمونها يقتضي الإخلاص في عبادة الله وحده والتوجه إليه وحده. قال ابن عباس ﵄: «تفكروا في كل شيء، ولا تتفكروا في ذات الله ﷿» .
Bu surenin içeriği, yalnızca Allah'a ibadette ihlaslı olmayı ve yalnızca O'na yönelmeyi gerektirir. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) şöyle demiştir: «Her şey hakkında tefekkür edin, fakat Allah'ın (celle celâluhu) zatı hakkında tefekkür etmeyin.»
19315. Metin
وهذه السورة هي:
İşte bu sure şudur:
19316. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : الآيات ١ الى ٤]
[İhlâs Suresi (112): 1 ila 4. Ayetler]
19317. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19318. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)
De ki: O Allah birdir. (1) Allah Samed'dir. (2) O doğurmamış ve doğmamıştır. (3) O'nun hiçbir dengi de olmamıştır. (4)
19319. Metin
«١» «٢» «٣» [الإخلاص: ١١٢/ ١- ٤] .
«1» «2» «3» [İhlâs: 112/1-4].
19320. Metin
أخرج أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن أبي بن كعب ﵁: أن المشركين سألوا رسول الله ﷺ عن نسب ربه- تعالى عما يقول الجاهلون- فنزلت هذه السورة.
Ahmed, Buhârî, Tirmizî ve başkaları Übey b. Ka'b'dan (radıyallâhu anh) rivayet etmişlerdir: Müşrikler Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) Rabbinin soyunu sordular —Allah cahillerin söylediklerinden yücedir— bunun üzerine bu sure indi.
19321. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم وابن عدي والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس ﵄: أن اليهود دخلوا على النبي ﷺ، فقالوا له: يا محمد، صف لنا ربك وانسبه، فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها، فارتعد رسول الله ﷺ، حتى خرّ مغشيا عليه، ونزل عليه جبريل ﵇ بهذه السورة:
İbn Ebî Hâtim, İbn Adiy ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Abbas'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet ettiklerine göre: Yahudiler Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) huzuruna girip ona: «Ey Muhammed! Bize Rabbini nitele ve O'nun soyunu bildir; zira O Tevrat'ta kendini nitelemiş ve soyunu bildirmiştir» dediler. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) titredi, hatta bayılarak yere düştü ve Cebrâil (aleyhisselâm) ona bu sureyi indirdi:
19322. Metin
سورة الإخلاص.
İhlâs Suresi.
19323. Metin
وأخرج ابن جرير عن أبي العالية، وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: قالت الأحزاب لرسول الله ﷺ: انسب لنا ربك، فأتاه الوحي بهذه السورة.
İbn Cerîr Ebu'l-Âliye'den; Abdürrezzâk, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir de Katâde'den rivayet ettiklerine göre Katâde şöyle demiştir: Ahzâb (müşrik fırkalar) Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Bize Rabbini nitele/soyunu bildir» dediler; bunun üzerine vahiy bu sureyi getirdi.
19324. Metin
والمعنى: قل أيها الرسول لمن سألك عن صفة ربك ونسبته: هو الله أحد، أي واحد فرد في ذاته وصفاته، لا شريك له، ولا نظير، ولا عديل، ليس كمثله شيء، وليس مركّبا ولا متعددا، وهُوَ مبتدأ أول، واللَّهُ مبتدأ ثان، وأَحَدٌ خبره، والجملة: خبر المبتدأ الأول، والتصدير بضمير الشأن هُوَ للتنبيه على فخامة الكلام الآتي، وبيان خطورته وروعته، لأن الضمير يدعوك إلى ترقب ما بعده.
Manası şudur: Ey Resul! Sana Rabbinin sıfatını ve nisbetini soran kimseye de ki: O Allah birdir; yani zatında ve sıfatlarında tektir, benzersizdir; O'nun hiçbir ortağı, benzeri ve dengi yoktur; hiçbir şey O'nun benzeri olamaz; O bileşik (mürekkep) ve çokluk sahibi değildir. “Hüve” birinci mübtedadır (özne), “Allah” ikinci mübtedadır, “Ehad” ise onun haberidir (yüklem). Cümle ise birinci mübtedanın haberidir. Şan zamiri olan “Hüve” ile başlanması, ardından gelecek sözün azametine dikkat çekmek, onun önemini ve heybetini açıklamak içindir; çünkü zamir, insanı kendisinden sonraki sözü beklemeye sevk eder.
19325. Metin
فإذا جاء تفسيره وتوضيحه، تمكن في النفس تمكنا تاما، ولم يقل (الله الأحد) لأن المقصود إثبات أن الله ﷻ واحد، ليس متعددا في ذاته، فلو قيل: (الله الأحد) لأوهم التعدد، والمقصود نفي التعدد الذي كان المشركون يعتقدونه.
Onun tefsiri ve açıklaması geldiğinde, nefse tam anlamıyla yerleşir. Ayette “el-İlâhu'l-Ehad” denmemiştir; zira amaç Allah'ın (celle celâluhu) bir olduğunu, zatında çokluk bulunmadığını ispat etmektir. Eğer “el-İlâhu'l-Ehad” denseydi çokluk vehmi uyandırabilirdi; oysa asıl amaç müşriklerin inandığı çokluğu nefyetmektir.
19326. Metin
والله هو الصمد: أي المقصود وحده في قضاء الحوائج، لأنه القادر على تحقيقها.
Allah Samed'dir: Yani ihtiyaçların giderilmesinde sadece Kendisine yönelinen [Zat]'tır; zira onları gerçekleştirmeye gücü yeten yalnızca O'dur.
19327. Metin
فالصمد: هو الذي يصمد إليه في الحوائج، أي يقصد، وصمد من باب نصر، أي قصد.
es-Samed (الصَّمَد): İhtiyaçlarda kendisine yönelinen, yani kastedilen zattır. Samede fiili “nasara” babındandır, kastetti/yöneldi anlamına gelir.
19328. Metin
والمعنى المراد: هو الله الذي يقصد إليه كل مخلوق، لا يستغني عنه أحد، وهو الغني عنهم. وهذا لإبطال اعتقاد المشركين العرب وأمثالهم، بوجود الوسائط والشفعاء. قال ابن عباس في تفسير الصمد: يعني الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم، وهو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته، لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهار.
Kastedilen mana: O, her yaratılmışın kendisine yöneldiği, hiçbir kimsenin O'ndan müstağni kalamayacağı, O'nun ise onlara asla muhtaç olmadığı Allah'tır. Bu, Arap müşriklerinin ve benzerlerinin aracılar ve şefaatçiler olduğuna dair inançlarını boşa çıkarmak içindir. İbn Abbas, es-Samed'in tefsirinde şöyle demiştir: “Yaratılmışların ihtiyaçlarında ve dileklerinde kendisine yöneldiği zat demektir. O, efendiliğinde (siyadetinde) kemale ermiş Efendi, şerefinde kemale ermiş Şerif, azametinde kemale ermiş Azîm, hilminde kemale ermiş Halîm, ilminde kemale ermiş Alîm, hikmetinde kemale ermiş Hakîm'dir. O, şeref ve efendilik türlerinin tamamında kemale ermiş olandır; O, Sübhan olan Allah'tır. Bu O'nun sıfatıdır, O'ndan başkasına layık değildir; O'nun hiçbir dengi ve hiçbir benzeri yoktur; bir ve kahredici olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir.”
19329. Metin
وليس لله مصدر ولا ذرية فهو لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) أي إنه سبحانه لم يصدر عنه ولد، ولم يصدر هو عن شيء، لأنه لا يجانسه شيء، ولأنه قديم غير محدث، لا أول لوجوده، وليس بجسم. وهذا نفي للشبه والمجانسة، ووصف بالقدم (الأزلية) والأولية، ونفي الحدوث. بل ونفي النهاية والفناء، كما في آية أخرى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الحديد: ٥٧/ ٣] .
Allah için bir köken/kaynak ve soy yoktur; bu yüzden O, doğurmamış ve doğmamıştır (3). Yani O sübhan olandan bir çocuk meydana gelmemiş ve Kendisi de hiçbir şeyden meydana gelmemiştir; çünkü hiçbir şey O'nunla aynı cinsten değildir ve O sonradan yaratılmış (muhdes) olmayıp kadîmdir, varlığının bir başlangıcı yoktur ve cisim değildir. Bu, benzerliği ve hemcinsliği nefyetmek, kıdem (ezeliyet) ve evveliyet ile nitelemek ve sonradan olmayı (hudûsu) nefyetmektir. Hatta son bulmayı ve yok olmayı da nefyetmektir; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulur: O ilktir, sondur, zâhirdir, bâtındır. O, her şeyi hakkıyla bilendir. [Hadîd: 57/3].
19330. Metin
ثم إن الجملة الأولى لَمْ يَلِدْ ذات هدف مزدوج، فهي نفي لوجود الولد لله، ورد على المشركين الذين زعموا أن الملائكة بنات الله، وعلى اليهود القائلين:
Ayrıca ilk cümle olan “O doğurmamıştır” çift yönlü bir hedefe sahiptir: Hem Allah için çocuk varlığını nefyetmektir, hem meleklerin Allah'ın kızları olduğunu iddia eden müşriklere, hem de şöyle diyen Yahudilere bir reddiyedir:
19331. Metin
عزير: ابن الله، وعلى النصارى الذين قالوا بالتثليث، وبأن المسيح ابن الله، وعلى المانوية القائلين بألوهية النور والظلمة، وعلى الصابئة الذين يعبدون النجوم. وكذلك الجملة الثانية مزدوجة الأثر: نفي لوجود الوالد، وسبق العدم، بمعنى أنه لم يكن غير موجود ثم وجد.
“Üzeyir Allah'ın oğludur” [diyen Yahudilere], teslise (üçlemeye) ve Mesih'in Allah'ın oğlu olduğuna inanan Hristiyanlara, ışık ve karanlığın ilahlığına inanan Maniheistlere ve yıldızlara tapan Sâbiîlere bir reddiyedir. Aynı şekilde ikinci cümle de çift yönlü bir etkiye sahiptir: Anne-baba (doğuran) varlığını ve öncesinde yokluk bulunmasını nefyetmektir; yani O, önce yok olup da sonra var olmuş değildir.
19332. Metin
ثم نفى الله تعالى عن ذاته مشابهة الحوادث فقال: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤) أي ليس لله أحد يساويه، ولا يماثله، ولا يشاركه، وهذا متعدد الهدف، فهو نفي لوجود الصاحبة، وإبطال لما يعتقد به المشركون العرب، من أن لله ندّا في أفعاله (والند: النظير والمثيل) حيث جعلوا الملائكة شركاء لله، والأصنام والأوثان أندادا لله تعالى. فهذه السورة تتضمن أن الله واجب الوجود، ويحتاج إليه كل شيء موجود، وهو منزه عن كل ما لا يليق به، وليس كمثله شيء.
Sonra Yüce Allah sonradan olanlara (havâdise) benzemeyi zatından nefyederek şöyle buyurdu: “O'nun hiçbir dengi de olmamıştır” (4). Yani Allah'a eşit, O'na denk ve O'na ortak olan hiçbir kimse yoktur. Bu da çok yönlü bir hedefe sahiptir: Eş (sahibe) varlığını nefyetmek ve melekleri Allah'a ortak, putları ve heykelleri de Yüce Allah'a denkler kılarak Allah'ın fiillerinde dengi olduğuna (nidd: benzer ve denk) inanan Arap müşriklerinin inancını iptal etmektir. İşte bu sure, Allah'ın varlığı zorunlu (vâcibü'l-vücûd) olduğunu, var olan her şeyin O'na muhtaç olduğunu, O'nun kendisine yakışmayan her şeyden münezzeh bulunduğunu ve hiçbir şeyin O'nun benzeri olmadığını içermektedir.
19333. Metin
ولهذه السورة نظائر أخرى، منها آية: بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الأنعام: ٦/ ١٠١] . أي إنه مالك كل شيء وخالقه، فكيف له من خلقه نظير؟!.
Bu surenin başka benzerleri de vardır; bunlardan biri şu ayettir: “O, göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısıdır. O'nun bir eşi olmadığı halde nasıl çocuğu olabilir? Her şeyi O yaratmıştır ve O, her şeyi hakkıyla bilendir.” [En'âm: 6/101]. Yani O her şeyin maliki ve yaratıcısıdır; o halde yarattıkları arasından O'nun nasıl bir dengi olabilir?!
19334. Metin
جاء في صحيح البخاري: «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا، وهو يرزقهم ويعافيهم» .
Sahîh-i Buhârî'de şöyle geçmektedir: «İşittiği eziyete Allah'tan daha sabırlı hiç kimse yoktur; onlar O'na çocuk isnat ederler, O ise onları rızıklandırır ve onlara afiyet verir.»