19364. Metin
الاستعاذة من شر الشياطين
Şeytanların Şerrinden Sığınma
19365. Metin
على الرغم من تميز الإنسان بالعقل والفكر، والمحاكمة وموازنة الأمور، فإنه لا سيما العامي، يظل ضعيفا، تتغلب عليه الأهواء، والشياطين من الإنس والجن، فينقاد لها، وتهيمن عليه فيرتجف منها، وتسيطر عليه، فلا يستطيع الفكاك منها إذا لم يلجأ لربه، أو يعتمد على إيمانه وصلته بالله تعالى. وقد علّمنا الله تعالى طريق الاستعاذة، تفضلا منه ورحمة في سورة الناس التي هي على الصحيح كالفلق مدنية وليست مكية، قال ابن عباس وقتادة وجماعة عن سورة الفلق: إنها مدنية، قال الألوسي: وهو الصحيح، لأن سبب نزولها سحر اليهود، وهم إنما سحروه ﵊ بالمدينة، كما جاء في الصحاح، فلا يلتفت لمن صحح كونها مكية، وكذا الكلام في سورة الناس، قال قتادة: هي مكية، والصحيح ما قال ابن عباس وغيره: هي مدنية، وهذا نصها:
İnsan akıl, fikir, muhakeme ve işleri tartma yeteneğiyle temayüz etmiş olmasına rağmen, özellikle avam tabakası zayıf kalır; heva ve hevesler ile insan ve cin şeytanları ona üstün gelir, o da onlara boyun eğer. [Bu güçler] ona hükmeder, o da onlardan korkup titrer; [şeytanlar] onu kontrolleri altına alır ve kul Rabbine sığınmadıkça yahut imanına ve Allah Teâlâ ile olan bağına dayanmadıkça onlardan kurtulamaz. Allah Teâlâ bir lütuf ve rahmet olarak, -sahih olan görüşe göre tıpkı Felak gibi Mekkî değil Medenî olan- Nâs Suresi'nde bize sığınma yolunu öğretmiştir. İbn Abbas, Katâde ve bir topluluk Felak Suresi hakkında: «O Medenîdir» demişlerdir. Âlûsî şöyle demiştir: «Sahih olan da budur; çünkü iniş sebebi Yahudilerin yaptığı büyüdür. Onlar ise Sahih kaynaklarda geçtiği üzere ona (aleyhisselâm) ancak Medine'de büyü yapmışlardır. Dolayısıyla onun Mekkî olduğunu doğrulayan kimseye itibar edilmez.» Nâs Suresi hakkındaki söz de böyledir. Katâde: «O Mekkîdir» demiştir; sahih olan ise İbn Abbas ve başkalarının dediği gibi: «O Medenîdir» [sözüdür]. Sure metni şöyledir:
19366. Metin
[سورة الناس (١١٤) : الآيات ١ الى ٦]
[Nâs Suresi (114), Ayetler 1-6]
19367. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19368. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤) } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine, İnsanların hükümdarına, İnsanların ilâhına; O sinsi vesvesecinin şerrinden!”
19369. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir. Gerek cinlerden, gerek insanlardan!”
19370. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الناس: ١١٤/ ١- ٦] .
1 2 3 4 [en-Nâs: 114/1-6].
19371. Metin
قل أيها الرسول: ألجأ وأستعين بالله مربي الناس ومتعهدهم بعنايته ورعايته وخالقهم، ومدبر أمرهم، ومصلح أحوالهم، مالك الناس ملكا تاما، وله السلطان القاهر، وهو الإله المعبود الذي يعبده الناس، واسم الإله: خاص بالله، لا يشاركه فيه أحد. وأما الملك: فقد يكون إلها وقد لا يكون.
Ey Resul, de ki: İnsanları terbiye eden, onları gözetimi ve himayesiyle koruyan, onların yaratıcısı, işlerini düzenleyen ve hallerini ıslah eden Allah'a; insanların tam anlamıyla maliki olan, kahredici otoriteye sahip bulunan, insanların ibadet ettiği hak mabut olan İlâh'a sığınır ve [O'ndan] yardım dilerim. İlah ismi Allah'a mahsustur, onda hiç kimse O'na ortak olamaz. Melik (hükümdar) ise bazen ilah olabilir, bazen de olmayabilir.
19372. Metin
وهذه صفات ثلاث لله ﷿: الربوبية، والملك، والألوهية، فهو رب كل شيء، ومليكه، وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقة له، مملوكة عبيد له. وإنما قدم الربوبية لمناسبتها للاستعاذة، فهي تتضمن نعمة الصون والحماية والرعاية، ثم ذكر الملكية، لأن المستعيذ لا يجد عونا له ولا غوثا إلا مالكه، ثم ذكر الألوهية، لبيان أنه المستحق للشكر والعبادة دون سواه.
Bunlar Allah (azze ve celle)'nin üç sıfatıdır: Rubûbiyyet, Mülk ve Ulûhiyyet. O her şeyin Rabbi, Hükümdarı ve İlahıdır. Bütün varlıklar O'nun yaratığıdır, O'nun mülkü ve kullarıdır. Rubûbiyyetin öne alınması, sığınma talebine uygunluğundan dolayıdır; zira o, koruma, himaye ve gözetim nimetini içerir. Sonra mülkiyet zikredilmiştir; çünkü sığınan kimse, malikinden başka kendine bir yardımcı ve kurtarıcı bulamaz. Sonra da şükre ve ibadete layık olanın yalnızca O olduğunu, başkası olmadığını açıklamak için ulûhiyyet zikredilmiştir.
19373. Metin
والسبب في تكرار لفظ النَّاسِ هو مزيد البيان والإظهار، والتنويه بشرف الناس، فإنهم مخلوقات الله تعالى. وإنما قال: بِرَبِّ النَّاسِ مع أنه رب جميع المخلوقات، فخص الناس بالذكر للتشريف، ولأن الاستعاذة لأجلهم.
{ النَّاسِ } kelimesinin tekrarlanmasının sebebi, beyanı ve açıklamayı pekiştirmek, insanların şerefini yüceltmektir; zira onlar Allah Teâlâ'nın mahlukatıdır. Bütün yaratılmışların Rabbi olmasına rağmen { بِرَبِّ النَّاسِ } “insanların Rabbi” buyurmuştur; insanları şereflendirmek için ve sığınma da onlar sebebiyle olduğu için özellikle onları zikretmiştir.
19374. Metin
- ألجأ إلى الله تعالى وأحتمي من شر الشيطان ذي الوسوسة، الكثيرة الخنوس، أي الاختفاء والتأخر، بذكر الله تعالى، أو الراجع على عقبه المستتر أحيانا، إذا ذكر العبد الله تعالى وتعوذ، وتذكّر فأبصر، وإذا لم يذكر الله انبسط على القلب، قال ابن عباس في هذه الآية: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل، وسوس، فإذا ذكر الله خنس.
- Allah Teâlâ'nın zikriyle çokça sinen (hannâs) yani gizlenen ve geri çekilen, yahut kul Allah Teâlâ'yı zikredip sığındığında, düşünüp gerçeği gördüğünde topukları üzerinde geri dönüp bazen gizlenen vesvese sahibi şeytanın şerrinden Allah Teâlâ'ya sığınır ve O'nun himayesine girerim. Kul Allah'ı zikretmediğinde ise [şeytan] kalbe yayılır. İbn Abbas bu ayet hakkında şöyle demiştir: «Şeytan, Âdemoğlunun kalbine çöreklenmiştir. Âdemoğlu unutup gaflete düştüğünde vesvese verir, Allah'ı zikrettiğinde ise sinip kaçar.»
19375. Metin
وتذكر الله يفيد التبصر، كما قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [الأعراف: ٧/ ٢٠١] .
Allah'ı zikretmek basireti (gerçeği görmeyi) sağlar; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ } “Takvâya erenler var ya, onlara şeytandan bir vesvese dokunduğunda [iyice] düşünürler, derken hemen gerçeği görürler.” [el-A'râf: 7/ 201].
19376. Metin
وكذلك يخنس الشيطان بلمّة الملك، والحياء يردع، والإيمان يزجر بقوة، فتخنس العوارض المتحركة، والشهوات العارمة، والغضب يسكن، بذكر الله تعالى. وقد
Aynı şekilde şeytan meleğin ilhamı (lemmetü'l-melek) ile de siner; haya engeller, iman güçlü bir şekilde meneder; böylece Allah Teâlâ'nın zikriyle hareket halindeki dürtüler ve taşkın şehvetler geri çekilir, öfke de teskin olur. Ve muhakkak ki
19377. Metin
سلط الله تعالى الشيطان على الناس إلا من عصمه الله، للمجاهدة والفتنة والاختبار،
Allah Teâlâ -koruduğu kimseler müstesna- cihat, fitne ve imtihan için şeytanı insanların üzerine musallat kılmıştır.
19378. Metin
ثبت في الحديث الصحيح أنه: «ما منكم من أحد إلا وكّل به قرينه، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: نعم إلا أن الله أعانني عليه، فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير» .
Sahih hadiste şöyle sabit olmuştur: «Sizden hiç kimse yoktur ki ona cinlerden bir yoldaşı (karîn) vekil tayin edilmiş olmasın. 'Senin de mi ey Allah'ın Resulü?' dediler. Şöyle buyurdu: 'Evet, fakat Allah ona karşı bana yardım etti de o Müslüman oldu, artık bana sadece hayrı emreder.'»
19379. Metin
وموضع وسوسة الشيطان أوضحه الله تعالى بقوله الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ أي الذي يلقي خواطر السوء والشر في القلوب، وإنما ذكر الصدور لأنها تحتوي علي القلوب، والخواطر محلها القلب، كما هو المعهود في كلام العرب.
Şeytanın vesvese verme yerini Allah Teâlâ { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir” buyruğuyla açıklamıştır; yani kalplere kötü ve şerli düşünceleri atan [varlıktır]. Göğüslerin zikredilmesi kalpleri kapsadığı içindir; düşüncelerin mahalli ise Arapların kelamında bilindiği üzere kalptir.
19380. Metin
والذي يوسوس نوعان: جني وإنسي، قال الله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أي إن ذلك الموسوس إما شيطان الجن، فيوسوس في صدور الناس كما تفيد الآية المتقدمة، وإما شيطان الإنس، ووسوسته في صدور الناس أنه يري نفسه كالناصح المشفق، فيوقع في الصدر كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة، فيجعله فريسة وسوسة الشيطان الجني، وهذا يدل على أن الوسواس قد يكون من الجن، وقد يكون من الناس.
Vesvese veren iki türdür: Cin ve insan. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Gerek cinlerden, gerek insanlardan!” Yani o vesveseci ya cin şeytanıdır; geçen ayetin ifade ettiği gibi insanların göğüslerine vesvese verir, ya da insan şeytanıdır; onun insanların göğüslerine vesvese vermesi ise kendini şefkatli bir nasihatçi gibi göstermesi, nasihat kılıfına soktuğu sözünü [insanın] göğsüne bırakması ve onu cin şeytanının vesvesesine av yapması suretiyledir. Bu da vesvesecinin bazen cinlerden, bazen de insanlardan olabileceğini gösterir.
19381. Metin
وقوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أي من الشياطين، ونفس الإنسان، ووسوسة الناس:
O'nun: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Gerek cinlerden, gerek insanlardan!” buyruğu; yani şeytanlardan ve insanın kendi nefsindendir. İnsanların vesvesesi ise:
19382. Metin
إنما تكون بأن يوسوس البشر بالخداع، والدعوة إلى الباطل، فهو في ذلك كالشيطان.
İnsanoğlunun aldatma ve batıla çağırma yoluyla vesvese vermesiyle olur; o bu hususta şeytan gibidir.
19383. Metin
لكن ينبغي أن ندرك أن وسوسة الشيطان ليست قهرية، وإنما بسبب استجابة الإنسان واختياره لها، فقد يختار الإصغاء لوسوسة الشياطين، وقد يحذر عداوتهم ووسوستهم، كما جاء في آية أخرى: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا [الإسراء: ١٧/ ٦٥] .
Fakat şunu anlamamız gerekir ki şeytanın vesvesesi zorlayıcı değildir; ancak insanın ona icabet etmesi ve onu seçmesi sebebiyledir. İnsan bazen şeytanların vesvesesine kulak vermeyi seçebilir, bazen de onların düşmanlığından ve vesvesesinden sakınabilir. Nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: { إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا } “Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur. Vekil olarak Rabbin yeter.” [el-İsrâ: 17/ 65].