15497. Metin
من آيات الله الدالة عليه
Allah'ın Kendisine Delalet Eden Ayetlerinden
15498. Metin
تكرر في القرآن الكريم إيراد الأدلة الدالة على وجود الله تعالى، ومن أدل الأدلة والبراهين: إبداع السماوات والأرضين، وخلق الإنسان والحيوان، واختلاف الليل والنهار وتعاقبهما، وإنزال المطر سبب الرزق، وتقليب الرياح في الجهات الأربع، فمن أراد أن يؤمن كفاه ذلك، ومن عاند واستكبر، فلا يجد بعد بيان الله وآياته وهو القرآن، ما يرشده إلى الإيمان بربه، وهذا ما نجده بيّنا في الآيات الآتية، في مطلع سورة الجاثية:
Kur'an-ı Kerim'de Yüce Allah'ın varlığına delalet eden delillerin zikredilmesi sıkça tekrar etmiştir. Bu delil ve burhanların en açık olanlarından bazıları şunlardır: Göklerin ve yerlerin eşsiz bir biçimde yaratılması, insanın ve hayvanların yaratılışı, gece ile gündüzün farklılığı ve birbiri ardınca gelmesi, rızık sebebi olan yağmurun indirilmesi ve rüzgârların dört bir yöne sevk edilip evrilip çevrilmesidir. İman etmek isteyen kimse için bu kadarı yeterlidir; inat edip büyüklük taslayan kimse ise Allah'ın beyanından ve O'nun ayetleri olan Kur'an'dan sonra kendisini Rabbine imana iletecek hiçbir şey bulamaz. Bu hususu Câsiye Suresi'nin başındaki şu ayetlerde açıkça görmekteyiz:
15499. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ٦]
[Câsiye Suresi (45): Ayetler 1'den 6'ya]
15500. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
15501. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) } “Hâ-Mîm. Bu Kitap'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için nice ayetler vardır. Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı her canlıda da kesin olarak inanan bir topluluk için nice ayetler vardır.”
15502. Metin
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) } “Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde ve rüzgârları evirip çevirmesinde de aklını kullanan bir topluluk için nice ayetler vardır. İşte bunlar Allah'ın ayetleridir ki, onları sana hak olarak okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?”
15503. Metin
«١» «٢» «٣» [الجاثية: ٤٥/ ١- ٦] .
«١» «٢» «٣» [el-Câsiye: 45/ 1-6] .
15504. Metin
افتتحت السورة (الجاثية) المكية بالاتفاق بالحروف المقطّعة، للتنبيه لما يأتي بعدها، ولتحدي العرب بالإتيان بمثل آيات القرآن، ثم أخبر الله تعالى: بأن هذا القرآن تنزيل قاطع من الله القوي الغالب الذي لا يقهر، المحكم للأشياء. فقوله تعالى:
İttifakla Mekkî olan (Câsiye) suresi, ardından gelecek olan şeylere dikkat çekmek ve Araplara Kur'an ayetlerinin bir benzerini getirmeleri hususunda meydan okumak amacıyla Hurûf-ı Mukattaa ile başlamıştır. Daha sonra Yüce Allah, bu Kur'an'ın; güçlü, mutlak galip, asla mağlup edilemeyen ve her şeyi hikmetle sağlam yapan Allah katından kesin bir indirme olduğunu bildirmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçen:
15505. Metin
الْعَزِيزِ معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم، ودفاعه إذا حمى ونصر، وغير ذلك.
el-Azîz (الْعَزِيزِ) [isminin] anlamı; intikam aldığında yakalayışının şiddetli olması, koruduğunda savunup yardım etmesi ve bunun dışındaki hususlarda geneldir.
15506. Metin
ومقتضيات العزة والحكمة: إن في خلق السماوات وخلق الأرض، لأدلة قاطعة على وجود الله، ووحدانيته، وقدرته الباهرة. وقد ذكر تعالى الأدلة أو الآيات التي في السماوات والأرض مجملة غير مفصلة، فكأنها إحالة على غوامض تثيرها الأفكار، ويخبر الشرع بكثير منها، والذي يستفيد من دلالات هذه الآيات: هم المؤمنون، الذين يعتمدون على العقل الصحيح، والتصديق الواقعي. وهذا دليل من الكون.
İzzet ve hikmetin gereklerinden biri de şudur: Göklerin ve yerin yaratılışında Allah'ın varlığına, birliğine ve göz kamaştırıcı kudretine dair kesin deliller vardır. Yüce Allah, göklerde ve yerdeki delilleri veya ayetleri ayrıntıya girmeden mücmel olarak zikretmiştir; bu sanki zihinleri harekete geçiren kapalı noktalara bir havaledir ki şeriat bunların birçoğunu haber vermektedir. Bu ayetlerin delaletlerinden istifade edenler ise sahih akla ve gerçeğe uygun tasdike dayanan müminlerdir. Bu, kâinattan [getirilen] bir delildir.
15507. Metin
ثم ذكر الله تعالى دليلا من الأنفس، ففي خلقكم أيها البشر من غير وجود سابق، سواء من تراب، أو من طريق التزاوج، وما ينشر في الأرض والبحر والجو من الدواب المختلفة: آيات دالة على وجود الله وتوحيده، لقوم يوقنون، لهم نظر صحيح، يؤديهم إلى اليقين في معتقداتهم، والاطمئنان في قلوبهم.
Sonra Yüce Allah nefislerden bir delil zikretmiştir: Ey insanlar! Sizin daha önce hiçbir varlığınız yokken gerek topraktan gerekse evlilik/üreme yoluyla yaratılmanızda ve karada, denizde, havada yayılan çeşitli canlılarda; inançlarında yakîne ve kalplerinde huzura ulaştıran doğru bir bakış açısına sahip olan, kesin olarak inanan bir topluluk için Allah'ın varlığına ve birliğine delalet eden ayetler vardır.
15508. Metin
وكذلك في اختلاف الليل والنهار وتعاقبهما بالنور والظلام، وتفاوتهما في الطول والقصر، والحرارة والبرودة، والضياء والظلمة، وفيما أنزل الله من السحاب، من مطر يتسبب في رزق الأنفس وإحياء الأرض بالنبات والزرع، وفي تقليب الرياح وتغييرها من جهة إلى جهة، ومن حال إلى حال، جنوبا وشمالا، شرقا وغربا، برودة وحرا، ضررا ونفعا، لينا وشدة، في كل ذلك دلالات عظيمة على وجود الله سبحانه، ووحدانيته وقدرته التي ينتفع بها عادة أهل العقول الراجحة، ويتأمل بها ذوو الأفكار المتفحصون فيها وفي حقائقها. والرياح جمعا: هي المبشّرات بالخير، والريح بالمفرد: هي المنذرة بالعذاب.
Aynı şekilde gece ile gündüzün aydınlık ve karanlıkla birbiri ardınca gelmesinde, uzunluk ve kısalıkta, sıcaklık ve soğuklukta, ışık ve karanlıkta farklılık göstermesinde; Allah'ın bulutlardan canların rızkına ve yerin bitki ve ekinlerle dirilmesine vesile olan yağmuru indirmesinde; rüzgârların bir yönden diğer yöne, bir hâlden diğer hâle, güneyden kuzeye, doğudan batıya, soğuktan sıcağa, zarardan faydaya, yumuşaklıktan şiddete evrilip çevrilmesinde; bütün bunlarda Yüce Allah'ın varlığına, birliğine ve kudretine dair, genellikle aklıselim sahiplerinin faydalandığı, inceleyici fikir sahiplerinin kendisi ve hakikatleri üzerinde tefekkür ettiği büyük delaletler vardır. Çoğul olarak rüzgârlar (er-riyâh), hayrı müjdeleyenlerdir; tekil olarak rüzgâr (er-rîh) ise azabı haber veren rüzgârdır.
15509. Metin
والعبرة من كل ذلك أوجزها الله تعالى بقوله: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ أي هذه الدلائل المذكورة من الآيات الكونية والقرآنية، هي حجج الله وبراهينه وبيناته، نتلوها عليك أيها النبي، متضمنة الحق المبين، وهذا على حذف مضاف، أي نتلو شأنها وتفسيرها وشرح العبرة بها. وقوله تعالى نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ معناه بالصدق
Bütün bunlardan çıkarılacak ibreti Yüce Allah şu buyruğuyla özetlemiştir: { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir.” Yani kevnî ve Kur'ânî ayetlerden zikredilen bu deliller; Allah'ın apaçık hakkı içeren hüccetleri, burhanları ve açık delilleridir. Ey Peygamber, bunları sana okuyoruz; bu ifade muzâfın hazfedilmesi kabilindendir, yani bunların durumunu, tefsirini ve bunlardaki ibretin açıklamasını okuyoruz demektir. Yüce Allah'ın { نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } “Onları sana hak olarak okuyoruz” buyruğunun anlamı, doğrulukla,
15510. Metin
والاعلام بحقائق الأمور في أنفسها، ليستفيد منها البشر قاطبة، فبأي بيان أو كلام يا أهل مكة وأمثالكم بعد بيان الله وكلامه، وتفصيل آياته، وهو القرآن الكريم، تؤمنون أو تصدقون؟! والتعبير بكلمة (تلك) إشارة إلى علو مرتبة الآيات، وفي هذا توبيخ وتقريع، وفيه قوة التهديد.
bütün insanların kendisinden istifade etmesi için işlerin bizzat kendi hakikatlerini bildirmekle [okuyoruz] demektir. Ey Mekke halkı ve sizin gibiler! Allah'ın beyanından, kelamından ve O'nun ayetlerinin açıklaması olan Kur'an-ı Kerim'den sonra artık hangi beyana veya söze inanıp tasdik edeceksiniz?! (Tilke) kelimesiyle ifade edilmesi, ayetlerin mertebesinin yüceliğine bir işarettir; bunda bir azarlama ve kınama bulunduğu gibi güçlü bir tehdit de vardır.
15511. Metin
ويلاحظ أن أدلة إثبات وجود الله ووحدانيته، ذيلت فيها آي القرآن بعبارة لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ولِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ولِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ لإفادة التلازم بين الإيمان الذي هو التصديق، واليقين الذي هو كمال الاقتناع، والعقل الذي هو إعمال الفكر الصحيح، وهذه كلّها ضروريات للمعرفة وتكوين العقيدة، لأنه في ضمن الإيمان العقل، واليقين، والتصديق. ويتوقف الاعتقاد على كل من العقل، وتيقن الشيء، ثم التصديق التام به الذي لا يخالطه أي شبهة أو شك، ولا يصح إيمان من دون هذه الأمور الثلاثة، التي ينبغي استعمال كل منها في موضعه، فيبتدئ المفكر من العقل أو القلب الواعي، ثم ينتقل بالدليل القطعي إلى اليقين، ثم يتحقق التصديق النهائي بالمعتقد الصحيح.
Dikkat edilirse, Allah'ın varlığını ve birliğini ispat eden delillerde Kur'an ayetlerinin sonu { لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminler için nice ayetler vardır”, { ولِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } “Ve kesin olarak inanan bir topluluk için” ve { ولِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Ve aklını kullanan bir topluluk için” ifadeleriyle bitirilmiştir. Bu, tasdikten ibaret olan iman, tam bir ikna demek olan yakîn ve doğru düşünceyi işletmek olan akıl arasındaki ayrılmaz bağı ifade etmek içindir. Bunların hepsi marifet ve akidenin oluşması için zorunlu unsurlardır; zira imanın kapsamında akıl, yakîn ve tasdik bulunmaktadır. İnanç; akla, bir şeyin kesin olarak bilinmesine (îtikān) ve ardından ona hiçbir şüphe veya tereddüdün karışmadığı tam bir tasdike bağlıdır. Her birinin kendi yerinde kullanılması gereken bu üç unsur olmaksızın sahih bir iman gerçekleşmez. Düşünen kimse önce akıldan veya şuurlu kalpten başlar, sonra kesin delil ile yakîne intikal eder, ardından da sahih inanç ile nihai tasdik gerçekleşir.
15512. Metin
وعيد المكذبين بآيات الله
Allah'ın Ayetlerini Yalanlayanların Tehdit Edilmesi
15513. Metin
حينما لا تجدي الكلمة المخلصة، والموعظة البالغة، ويصرّ الإنسان على موقف الضلال والعناد، لا يبقى بعد ذلك إلا التهديد والوعيد بالجزاء الحاسم، وهكذا كانت توجيهات القرآن الكريم، مع المشركين المكيين وقت نزول الوحي، لم يترك القرآن وسيلة لتذكيرهم، وإقناعهم بالبراهين الحسية القاطعة على توحيد الله تعالى إلا سلكها معهم، ومع ذلك آثروا الشقاق والخلاف والمعارضة، والإبقاء على عقيدة الوثنية، وتكذيب الرسول ﷺ وبما أنزل عليه من الآيات البينات، فاستحقوا الوعيد
İhlaslı söz ve etkili öğüt fayda vermeyip insan sapıklık ve inat tutumunda ısrar ettiği zaman, geriye ancak kesin bir ceza ile tehdit ve korkutma kalır. Vahyin indiği dönemde Mekkeli müşriklere karşı Kur'an-ı Kerim'in yönlendirmeleri işte böyle olmuştur. Kur'an, Yüce Allah'ın birliğine dair kesin hissî delillerle onları uyarmak ve ikna etmek için başvurmadık hiçbir yol bırakmamıştır. Buna rağmen onlar ayrılığı, muhalefeti ve karşı çıkmayı, putperestlik inancını sürdürmeyi, Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem ve ona indirilen apaçık ayetleri yalanlamayı tercih etmişler ve böylece
15514. Metin
بجزاء النار، علما بأنه لم تنفعهم أصنامهم شيئا، ولا منعت عنهم الضرر، وهذا ما نصت عليه الآيات الآتية، لبيان أن القرآن وحده هو الهدى والمنقذ:
ateş cezasıyla tehdit edilmeyi hak etmişlerdir. Bilinmelidir ki putları onlara hiçbir fayda sağlamamış, onlardan hiçbir zararı da savamamıştır. Yalnızca Kur'an'ın hidayet ve kurtarıcı olduğunu açıklamak üzere gelecek ayetlerin açıkça belirttiği husus budur:
15515. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٧ الى ١١]
[Câsiye Suresi (45): Ayetler 7'den 11'e]
15516. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) } “Vay hâline her yalancı ve günahkâr kişinin! Kendisine Allah'ın ayetlerinin okunduğunu işitir de sonra sanki hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak [inkârında] ısrar eder. İşte onu can yakıcı bir azapla müjdele! Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Arkalarından da cehennem vardır. Kazandıkları şeyler de Allah'tan başka edindikleri dostlar da kendilerine hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır. İşte bu [Kur'an] bir hidayettir. Rablerinin ayetlerini inkâr edenler için ise elem verici iğrenç bir azap vardır.”
15517. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الجاثية: ٤٥/ ٧- ١١] .
«١» «٢» «٣» «٤» [el-Câsiye: 45/ 7-11] .
15518. Metin
الهلاك والعذاب. والمصائب من الحزن والشدة، لكل كذاب بآيات الله، كثير الإثم والمعاصي، لأنه يسمع آيات الله تتلى على مسامعه، وفيها الدلالة الواضحة على وحدانية الله وقدرته، ويبقى مصرّا على كفره، ويتكبر ويتعاظم عن الإيمان بالآيات، معجبا بنفسه، وكأنه لم يسمع الآيات، فهو في عدم الالتفات إليها، والإصغاء لمغزاها، يشبه حال غير السامع، فأخبره أيها النبي وبشّره بعذاب شديد مؤلم. والتعبير عن الخبر المحزن بالبشارة تهكم واحتقار. وقوله تعالى: يُصِرُّ أي يثبت على عقيدته من الكفر.
Helak, azap, hüzün ve sıkıntı şeklindeki musibetler; Allah'ın ayetlerini yalanlayan, günahı ve isyanı çok olan her bir kimse içindir. Çünkü o, kulaklarına Allah'ın ayetleri okunurken işitir; o ayetlerde Allah'ın birliğine ve kudretine açık deliller vardır; buna rağmen küfründe ısrarcı olmaya devam eder, ayetlere iman etmekten kibirlenip büyüklük taslar, kendini beğenir ve sanki o ayetleri hiç işitmemiş gibi davranır. O, ayetlere kulak vermemesi ve onların maksadını dinlememesi bakımından işitmeyen kimsenin durumuna benzer. Ey Peygamber, onu şiddetli ve can yakıcı bir azapla haberdar et ve müjdele! Üzücü bir haberin müjde olarak ifade edilmesi alay ve aşağılama kastı taşır. Yüce Allah'ın { يُصِرُّ } buyruğu, yani küfür inancında sebat eder, demektir.
15519. Metin
وسبب نزول هذه الآية: ما كان يفعله أبو جهل والنضر بن الحارث وغيرهما، من إصرار على الكفر وعناد. وتعم الآية كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة إلى يوم القيامة.
Bu ayetin nüzul sebebi: Ebu Cehil, Nadr b. Hâris ve diğerlerinin küfürde ısrar ve inat etmeleridir. Ayet, kıyamet gününe kadar zikredilen bu vasıfların altına giren herkesi kapsamaktadır.
15520. Metin
والسبب الثاني لتعذيب أحد هؤلاء: أنه إذا علم هذا الأفاك الكذوب من آيات
Bunlardan birinin azap görmesinin ikinci sebebi ise şudur: Bu son derece yalancı ve iftiracı kimse [Allah'ın] ayetlerinden
15521. Metin
الله شيئا، أي أخبر بشيء منها، اتخذها مهزوءا بها، وموضعا للسخرية والتندر، أولئك الأفاكون، لهم عذاب مهين، أي مشتمل على المذلة والهوان والافتضاح.
bir şey bildiği, yani kendisine onlardan bir şey haber verildiği zaman onu alay konusu, eğlence ve maskaralık vesilesi edinir. İşte o yalancılar için alçaltıcı, yani zillet, horluk ve rezillik içeren bir azap vardır.
15522. Metin
وكلمة (أولئك) مشار بها إلى قوله لِكُلِّ أَفَّاكٍ لأنه اسم جنس، له الصفات المذكورة بعده.
{ أُولئِكَ } kelimesiyle { لِكُلِّ أَفَّاكٍ } buyruğuna işaret edilmiştir; çünkü o, ardından zikredilen sıfatlara sahip olan bir cins ismidir.
15523. Metin
وصفة ذلك العذاب: أن أمام أولئك الأفاكين جهنم يوم القيامة، أو أعقاب أفعالهم جهنم، ولا يدفع عنهم شيئا من العذاب ما كسبوا في الدنيا من الأولاد والأموال، كما قال الله تعالى في آية أخرى: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً [آل عمران: ٣/ ١٠ و١١٦] ولا ينفعهم أي نفع، ولا تفيدهم الأصنام التي اتخذوها آلهة، يعبدونها من دون الله، وأعوانا وأنصارا، يتوقعون منها النفع ودفع الضرر، ولهم عذاب شديد مؤلم في جهنم.
O azabın niteliği şudur: Kıyamet gününde o yalancıların önünde cehennem vardır veya amellerinin akıbeti cehennemdir. Dünyada kazandıkları evlatlar ve mallar onlardan azabın hiçbir şeyini savamaz. Nitekim Yüce Allah başka bir ayette şöyle buyurmuştur: { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “Onların malları da evlatları da Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda vermez.” [Âl-i İmrân: 3/ 10 ve 116]. Allah'ı bırakıp da ilah edindikleri, ibadet ettikleri, kendilerinden fayda ve zararı savma bekledikleri yardımcılar ve dostlar edindikleri putlar da onlara hiçbir fayda sağlamaz ve yardım edemez. Onlar için cehennemde şiddetli ve can yakıcı bir azap vardır.
15524. Metin
وقوله سبحانه مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ قال بعضهم: معناه: من أمامهم، والواقع لا داعي لهذا التأويل، فكلمة (وراء) في اللغة هي المفيدة لما يأتي خلف الإنسان، وما يأتي بعد الشيء في الزمان فهو وراءه، وجهنم وإحراقها للكفار: يأتي بعد كفرهم وأفعالهم. وقوله سبحانه: وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ يعني بذلك الأوثان.
Yüce Allah'ın { مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ } buyruğu hakkında bazıları: Bunun anlamı 'önlerinde' demektir, demiştir. Gerçekte ise bu tefsire gerek yoktur; çünkü dildeki (verâ) kelimesi insanın arkasından gelen şeyi ifade eder; zamanda bir şeyin ardından gelen her şey onun arkasındadır. Cehennem ve onun kâfirleri yakması da onların küfürlerinin ve amellerinin ardından gelir. Yüce Allah'ın { وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ } buyruğuyla kastedilen ise putlardır.
15525. Metin
والفرق بين قوله أولا: لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ ثم قوله وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ أن الوصف الأول يدل على الإهانة مع العذاب، والوصف الثاني يدل على بلوغ العذاب أشده في كونه ضررا.
Önce { لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } “Onlar için alçaltıcı bir azap vardır” buyrulması, ardından da { وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ } “Ve onlar için büyük bir azap vardır” buyrulması arasındaki fark şudur: Birinci vasıf azapla birlikte aşağılanmaya delalet eder; ikinci vasıf ise azabın zarar verme noktasında en üst dereceye ulaştığına delalet eder.
15526. Metin
ثم وصف الله تعالى القرآن الكريم بأنه طريق النجاة المحققة، وأنه هاد إلى الحق، ومرشد إلى الصواب، وناقل الناس من الظلام إلى النور، والذين جحدوا بآيات ربهم في القرآن، سواء الآيات الكونية أو الشرعية، لهم أشد العذاب يوم القيامة. ووصف العذاب سابقا بوصف (أليم) و (مهين) و (عظيم) يؤدي إلى قوله تعالى: عَذابٌ مِنْ
Sonra Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'i; muhakkak kurtuluş yolu, hakka iletici, doğruya rehberlik edici, insanları karanlıktan aydınlığa çıkarıcı olarak vasfetmiştir. İster kevnî ister şer'î olsun, Rablerinin Kur'an'daki ayetlerini inkâr edenler için kıyamet gününde azabın en şiddetlisi vardır. Azabın daha önce (elîm/can yakıcı), (mühîn/alçaltıcı) ve (azîm/büyük) vasıflarıyla nitelenmesi, Yüce Allah'ın şu buyruğuna varmaktadır: { عَذابٌ مِنْ }
15527. Metin
رِجْزٍ
Riczden (şiddetli bir azaptan).
15528. Metin
أي عذاب من أشد أنواع العذاب وأكثرها إيلاما، لأن الرجز: أشد العذاب، وقوله تعالى: هذا هُدىً إشارة إلى القرآن، وأنه كامل في كونه هدى.
Yani azap çeşitlerinin en şiddetlisinden ve en çok elem vereninden bir azap [vardır]; zira ricz, azabın en şiddetlisidir. Yüce Allah'ın { هذا هُدىً } “İşte bu bir hidayettir” buyruğu Kur'an'a ve onun hidayet olma hususunda mükemmel olduğuna bir işarettir.
15529. Metin
هذا التهديد والوعيد لكل أفاك أثيم، أي كذّاب كثير الآثام، مبالغ في اقترافها والإصرار عليها، يستدعي وقفة تبصر، وتأمل في المصير المشؤوم، سواء من الأفّاك نفسه، أو من كل سامع، ربما يتصف بهذه الصفات.
Çok yalancı, günahı çok, günah işlemekte ve onda ısrar etmekte aşırıya kaçan her günahkâr yalancıya yönelik bu tehdit ve uyarı; gerek yalancının kendisi gerekse bu sıfatlarla nitelenmesi muhtemel her dinleyici açısından ibretle durmayı ve bu uğursuz akıbet üzerinde tefekkür etmeyi gerektirir.
15530. Metin
ويؤكد ذلك: أن الأفّاكين يتعرضون لخسارة محققة، فلا تفيدهم الأصنام التي عبدوها شيئا. ويجد المتأمل المتبصر القرآن أمامه هاديا إلى الخير، ومبعدا له عن الشر، وآخذا بيده نحو الطريق الأفضل، والسبيل الأقوم، فما على كل عاقل إلا أن يقبل على مائدة القرآن، ينهل منها ما يحقق له السعادة في الدنيا والآخرة.
Bunu teyit eden husus şudur: Yalancılar kesin bir hüsrana uğrarlar; taptıkları putlar kendilerine hiçbir fayda sağlamaz. Tefekkür eden basiret sahibi kimse ise Kur'an'ı önünde hayra ileten, şerden uzaklaştıran ve elinden tutup en güzel yola ve en doğru istikamete ulaştıran bir rehber olarak bulur. Dolayısıyla her akıl sahibine düşen, Kur'an sofrasına yönelmek ve dünya ile ahirette kendisini mutluluğa kavuşturacak şeyleri oradan kana kana almaktır.
15531. Metin
من نعم الله تعالى
Yüce Allah'ın Nimetlerinden
15532. Metin
لا تفتأ تمر لحظة في حياة الإنسان المؤمن وغير المؤمن إلا والله ينعم عليه بنعم كثيرة، في نفسه وأفعاله وتحركاته، وأنشطته الاقتصادية والاجتماعية، وكلاءة هذه النعم ليقوم الدليل الدائم على وجود الله تعالى وفضله وتوحيده، وأنه الإله المعبود بحق، وفي ذلك مدعاة التأمل والتفكر، وضرورة التفويض لله تعالى في شأن عباده، والسمو عن التعصب ونظرة الحقد، ومعاملة الآخرين غير المؤمنين بالسماحة والعفو، والجزاء ينتظر الجميع: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، قال الله تعالى مقرّرا هذه الأصول:
Mümin olsun gayrimüslim olsun insanın hayatında öyle bir an geçmez ki Allah ona bizzat kendisinde, fiillerinde, hareketlerinde, iktisadî ve sosyal faaliyetlerinde pek çok nimet bahşetmiş olmasın. Yüce Allah'ın varlığına, lütfuna, birliğine ve O'nun hak olarak ibadet edilen tek ilah olduğuna dair daimî delilin ikame edilmesi için bu nimetlerin korunması; tefekkür ve düşünmeye, kulları hakkındaki işi Yüce Allah'a havale etme gerekliliğine, taassup ve kin duygusunun üstüne çıkmaya, mümin olmayan diğer insanlara müsamaha ve affedicilikle muamele etmeye bir çağrıdır. Ceza ise herkesi beklemektedir: Hayır ise hayır, şer ise şerdir. Yüce Allah bu esasları belirterek şöyle buyurmuştur:
15533. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Câsiye Suresi (45): Ayetler 12'den 15'e]
15534. Metin
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)
{ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) } “Gemilerin O'nun buyruğuyla içinde akıp gitmesi, O'nun lütfundan [rızkınızı] aramanız ve şükretmeniz için denizi sizin hizmetinize veren Allah'tır. Göklerde olanları ve yerde olanların hepsini de kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize vermiştir. Şüphesiz bunda tefekkür eden bir topluluk için nice ayetler vardır. İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinin gelmesini ummayanları bağışlasınlar; ta ki Allah bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandırsın. Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir. Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.”
15535. Metin
«١» «٢»
1 2
15536. Metin
«١» [الجاثية: ٤٥/ ١٢- ١٥] .
«١» [el-Câsiye: 45/ 12-15] .
15537. Metin
هذه باقة مزدهرة من أفضال الله ونعمه العديدة وهي:
Bu, Allah'ın pek çok lütuf ve nimetlerinden oluşan parlak bir demettir; şunlardır:
15538. Metin
- أن الله تعالى هو الذي ذلّل لكم البحر لجريان السفن فيه بإذنه وتيسيره، وللاتّجار والتّكسّب بين الأقطار، وللصيد، ولاستخراج الدّر واللؤلؤ والمرجان وغيرها من أعماق البحار، وللسفر للحج والجهاد وغيرهما، وليكون ذلك موجبا للشكر على هذه النّعم بسبب هذا التسخير والتيسير، وتحقيق المنافع لبني آدم.
- Gemilerin O'nun izni ve kolaylaştırmasıyla içinde akıp gitmesi, memleketler arasında ticaret ve kazanç sağlanması, balık avlanması, denizlerin derinliklerinden inci, lü'lü, mercan ve benzerlerinin çıkarılması, hac ve cihat gibi gayelerle yolculuk yapılması için ve bu boyun eğdirme ve kolaylaştırma sayesinde Âdemoğluna faydaların temin edilmesinden ötürü bu nimetlere şükrün gerekliliği için denizi sizin hizmetinize veren Yüce Allah'tır.
15539. Metin
وهذه آية عبرة في جريان السفن في البحر، لأن الله تعالى سخّر هذا المخلوق العظيم لهذا المخلوق الضعيف. وقوله بِأَمْرِهِ أناب القدرة والإذن مناب أن يأمر البحر والناس بذلك. والابتغاء من فضل الله تعالى: هو بالتجارة في الأغلب.
Gemilerin denizde akıp gitmesinde bir ibret ayeti vardır; çünkü Yüce Allah bu muazzam mahlûku bu zayıf mahlûkun [insanın] hizmetine vermiştir. O'nun { بِأَمْرِهِ } “O'nun buyruğuyla” ifadesi, denize ve insanlara bunu emretmesi makamına kudretini ve iznini ikame etmiştir. Yüce Allah'ın lütfundan aramak ise çoğunlukla ticaret iledir.
15540. Metin
وتسخير البحر بثلاثة أشياء: توفير الرياح المساعدة على سير السفن، أو التمكين من اختراع الطاقة الكهربائية والذّرية والفحم وغير ذلك، وقدرة تحمّل الماء لمئات الأطنان والآلاف، التي قد تزيد حمولة السفينة فيها على نصف مليون طن، وإبقاء الخشب والحديد طافيا على وجه الماء دون إغراق.
Denizin hizmete sunulması üç şeyle olmuştur: Gemilerin seyretmesine yardımcı rüzgârların sağlanması veya elektrik, nükleer enerji, kömür ve benzeri enerjilerin icadına imkân tanınması; suyun, gemi yükünün yarım milyon tonu aşabildiği yüzlerce ve binlerce tonluk ağırlığı kaldırma kuvveti; ahşap ve demirin batmaksızın suyun yüzeyinde yüzebilir kılınmasıdır.
15541. Metin
- وذلّل لكم أيضا جميع ما في السماوات من شمس وقمر، وكواكب ونجوم، ومجرّات ورياح، وملائكة وغيرها، وجميع ما في الأرض، من جبال وبحار وأنهار، ورياح وأمطار، ومنافع أخرى، فضلا منه ورحمة، إن في ذلك التسخير لدلالات واضحات على قدرة الله ﷿ وتوحيده وفضله، لقوم يتفكرون فيها، ويستدلّون بها على التوحيد.
Ayrıca O'ndan bir lütuf ve rahmet olarak; göklerde bulunan güneş, ay, gezegenler, yıldızlar, galaksiler, rüzgârlar, melekler ve diğer varlıkların tamamını, yerde bulunan dağlar, denizler, nehirler, rüzgârlar, yağmurlar ve diğer faydalı şeylerin hepsini sizin hizmetinize boyun eğdirmiştir. Şüphesiz bu boyun eğişte, bunlar üzerinde derinlemesine düşünen ve bunlarla [Allah'ın] birliğine delil getiren bir topluluk için Allah azze ve celle'nin kudretine, birliğine ve lütfuna dair apaçık deliller vardır.1
15542. Metin
وقوله: جَمِيعاً مِنْهُ قال ابن عباس: كل إنعام فهو من الله تعالى. لذا أمر الله بمحاسن الأخلاق، فقل أيها النّبي للمؤمنين أتباعك بأن يعفوا ويصفحوا عن مؤذيات المشركين الذين لا يتوقعون عذاب الله ونعيمه، لعدم إيمانهم بالبعث، ليجزي الله أولئك المؤمنين، بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة، التي منها الصبر على أذى الكافرين.
Yüce Allah'ın { جَمِيعاً مِنْهُ } “Hepsi kendi katındandır” buyruğu hakkında İbn Abbas şöyle demiştir: Her bir nimet Yüce Allah'tandır. Bu sebeple Allah güzel ahlakı emretmiştir: Ey Peygamber, sana tabi olan müminlere söyle; öldükten sonra dirilmeye inanmadıkları için Allah'ın azabını ve nimetini beklemeyen müşriklerin eziyetlerini affetsinler ve hoş görsünler; ta ki Allah o müminleri, dünyada kazandıkları ve kâfirlerin eziyetlerine sabretmenin de dâhil olduğu güzel amelleri sebebiyle mükâfatlandırsın.
15543. Metin
نزلت هذه الآية في صدر الإسلام، أمر الله تعالى المؤمنين فيها أن يتجاوزوا عن الكفار، وألا يعاقبوهم بذنب، بل يأخذون أنفسهم بالصبر عليهم والمصابرة لهم.
Bu ayet İslam'ın ilk dönemlerinde inmiştir; Yüce Allah onda müminlere kâfirleri hoş görmelerini, bir günahtan dolayı onları cezalandırmamalarını, aksine onlara karşı sabredip sabırda sebat göstermelerini emretmiştir.
15544. Metin
والآية تتضمن الغفران عموما.
Ayet genel anlamda bağışlamayı içermektedir.
15545. Metin
قال ابن عباس ﵄: لما أنزلت مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقرة: ٢/ ٢٤٥] . قال فنحاص اليهودي: احتاج ربّ محمد، تعالى الله ﷿ عن قوله، فأخذ عمر ﵁ سيفه، ومرّ ليقتله، فردّه رسول الله ﷺ وقال له: إن ربّك يقول: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ..
İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Kimdir o adam ki Allah'a güzel bir borç verir...” [el-Bakara: 2/ 245] ayeti indiği zaman Yahudi Fınhas: 'Muhammed'in Rabbi muhtaç oldu' dedi -Yüce Allah celle celâluhu onun sözünden münezzehtir-. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh kılıcını aldı ve onu öldürmek üzere gitti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu geri çevirdi ve kendisine: 'Şüphesiz Rabbin şöyle buyuruyor: { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ.. } “İman edenlere söyle: Allah'ın günlerinin gelmesini ummayanları bağışlasınlar...”' dedi.
15546. Metin
وأيام الله معناه: أيام إنعامه ونصره ونعيمه في الجنة وغير ذلك. ويرجون: بمنزلة (يخافون) .
Allah'ın günleri (Eyyâmullâh) ifadesinin anlamı: O'nun nimet, zafer ve cennetteki nimet günleri ve benzerleridir. (Yercûne) ise 'korkarlar' (yehâfûne) konumundadır.
15547. Metin
وقوله: لِيَجْزِيَ وعيد للكافرين.
Yüce Allah'ın { لِيَجْزِيَ } “cezalandırması için” buyruğu kâfirlere yönelik bir tehdittir.
15548. Metin
ومضمون الآية: أن الله تعالى يجزي قوما بكسبهم، ويعاقبهم على ذنوبهم وإجرامهم، وأكّد ذلك بقوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ... أي إن كل عمل صالح يعمل به الإنسان، وهو مما أمر الله تعالى به، أو نهى عنه، يعمل به لنفسه ومصلحته، ومن أساء العمل باجتراح السيئات والمنكرات، فعلى نفسه جنى، ثم تعودون أيها البشر إلى الله يوم القيامة، فتعرضون بأعمالكم عليه، فيجزيكم عليها خيرها وشرّها. ويلاحظ أنه تعالى عبّر عن مجيء العمل الصالح باللام، والإساءة بعلى.
Ayetin muhtevası şudur: Yüce Allah bir toplumu kazandıkları sebebiyle cezalandırır; onları günahları ve cürümleri yüzünden azaba uğratır. Bunu Yüce Allah şu buyruğuyla pekiştirmiştir: { مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ } “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir...” Yani insanın işlediği, Yüce Allah'ın emrettiği veya yasakladığı her salih ameli insan kendi nefsi ve menfaati için işler; kim de kötülükleri ve münkerleri irtikâp ederek kötü amel işlerse kendi aleyhine suç işlemiş olur. Sonra ey insanlar, kıyamet günü Allah'a döndürüleceksiniz ve amellerinizle O'nun huzuruna çıkarılacaksınız; O da hayrıyla ve şerriyle amellerinizin karşılığını size verecektir. Dikkat edilirse Yüce Allah salih amelin gelişini (لِ) harfiyle [lehine], kötülüğü ise (عَلَى) harfiyle [aleyhine] ifade etmiştir.
15549. Metin
وقوله: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ معناه: أنكم جميعا معشر الخلائق ترجعون إلى قضائه وحكمه. إن هذا البيان الإلهي أجمع بيان، وأوجزه، وأكثره عظة وعبرة، ومعذرة ونفعا، فجزاء العمل الصالح حقّ وعدل، وجزاء العمل السيئ حقّ وعدل أيضا، والميزان ميزان التمايز بالأعمال التي يفعلها الإنسان باختياره وإرادته، فيسأل عنها على النحو الصادر منه.
Yüce Allah'ın { ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } “Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz” buyruğunun anlamı şudur: Ey mahlûkat topluluğu! Hepiniz O'nun kazasına ve hükmüne döndürüleceksiniz. Şüphesiz bu ilahi beyan en kapsamlı, en veciz, en çok öğüt ve ibret, mazeret ve fayda içeren beyandır. Zira salih amelin mükâfatı hak ve adalettir; kötü amelin cezası da yine hak ve adalettir. Mizan, insanın kendi tercihi ve iradesiyle yaptığı amellerle farklılaşma terazisidir; böylece kendisinden sadır olduğu şekliyle onlardan hesaba çekilir.
15550. Metin
نعمة الشرائع
Şeriatlar Nimeti
15551. Metin
الشريعة الإلهية: هي النظام الأمثل للحياة البشرية في جميع أنحائها ومشتملاتها، تحقق الحاجة والمصلحة، وترعى الضعيف، وتنصف المظلوم، وتقيم العدل، وتضمن للقائم بها عز الدنيا، وسعادة الآخرة، وكان لبني إسرائيل شريعة في التوراة، لكنها اندثرت وضاعت، واختلفوا فيها بغيا وعدوانا، ثم ختمت الشرائع بشريعة خاتم النبيين، ليلزم بها جميع الناس، فهي عين البصيرة والحق، والهداية، والرحمة الشاملة، وليس من المعقول، ولا من مقتضى العدالة أن يتساوى المحسن والمسيء، والصالح والفاجر، والسعيد والشقي. وهذا ما أوضحته الآيات الكريمة:
İlahi şeriat; insan hayatının her yönü ve içeriği için en ideal nizamdır. İhtiyacı ve maslahatı gerçekleştirir, zayıfı gözetir, mazluma hakkını verir, adaleti tesis eder ve onu uygulayana dünya izzetini ve ahiret saadetini garanti eder. İsrailoğullarının Tevrat'ta bir şeriatı vardı; fakat o silinip yok oldu, kayboldu ve aralarındaki azgınlık ve düşmanlık yüzünden onda ihtilafa düştüler. Sonra şeriatlar, bütün insanların kendisine uyması zorunlu kılınmak üzere peygamberlerin sonuncusunun şeriatı ile mühürlendi (son buldu). O, tam bir basiret, hak, hidayet ve kuşatıcı bir rahmettir. İyilik yapanla kötülük yapanın, salih olanla fasık olanın, said ile şakinin bir tutulması aklen mümkün olmadığı gibi adaletin gereği de değildir. İşte yüce ayetlerin açıkladığı husus budur:
15552. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٦ الى ٢٢]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 16-22]
15553. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) } “Andolsun ki biz İsrailoğullarına Kitap'ı, hükümranlığı ve nübüvveti verdik; onları temiz ve helal rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık. (16) Din konusunda onlara apaçık deliller verdik. Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki azgınlık ve kıskançlık yüzünden ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir. (17) Sonra seni de din hususunda bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma. (18) Şüphesiz onlar, Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar. Muhakkak ki zalimler birbirlerinin dostlarıdır; Allah ise takva sahiplerinin dostudur. (19) Bu [Kur'an], insanlar için basiretler [kalp gözünü açan belgeler], kesin bilgiyle inanan bir topluluk için de bir hidayet ve rahmettir. (20)”
15554. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١) وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢)
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١) وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢) } “Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini inanıp salih ameller işleyenler gibi yapacağımızı; hayatlarının ve ölümlerinin bir olacağını mı sandılar? Verdikleri hüküm ne kadar da kötüdür! (21) Allah gökleri ve yeri hak ile ve her nefsin kazandığıyla karşılık görmesi için yaratmıştır; onlara haksızlık edilmez. (22)”
15555. Metin
«١» «٢» «٣» «٤»
1 2 3 4
15556. Metin
«١» «٢» [الجاثية: ٤٥/ ١٦- ٢٢] .
«١» «٢» [el-Câsiye: 45/ 16-22].
15557. Metin
المعنى: تالله، لقد آتينا الإسرائيليين كتاب التوراة، والسنّة والفقه والقضاء، وما تكرر فيهم من الأنبياء ﵈ كموسى وهارون، ورزقناهم من المستلذّات الحلال، لتتم النعمة ويحسن تعدادها، مثل المن والسلوى وطيبات الشام بعد، إذ هي الأرض المباركة، وفضلناهم على عالم زمانهم. وآتيناهم بينات من الأمر، أي الوحي الذي فصّلت به لهم الأمور، ولكنهم لم يشكروا هذه النعم الست، بل اختلفوا في أمر الدين وأخطئوا، فلم يكن اختلافهم اجتهادا في طلب الصواب، حتى يعذروا في الاختلاف، وإنما اختلفوا بغيا وظلما بينهم، بعد أن تبينوا الحقائق، فتوعدهم الله تعالى بوقف أمرهم على قضائه بينهم يوم القيامة، فإن الله سيفصل بينهم بحكمه العدل يوم القيامة، في شأن اختلافهم في أمر الدين، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، ويبين المحق من المبطل، وفي هذا تحذير للمسلمين أن يختلفوا كاختلاف بني إسرائيل.
Anlamı şudur: Allah'a yemin olsun ki, biz İsrailoğullarına Tevrat Kitabı'nı, sünneti, fıkhı, kaza (yargı) yetkisini ve Mûsâ ile Hârûn gibi aralarında ardı ardına gönderilen peygamberleri aleyhimesselâm verdik; nimetin tamamlanması ve sayılmasının güzel olması için onları kudret helvası, bıldırcın eti ve sonrasında bereketli topraklar olan Şam'ın temiz rızıkları gibi helal ve lezzetli şeylerle rızıklandırdık ve onları kendi dönemlerinin âlemlerine üstün kıldık. Onlara din hususunda apaçık deliller, yani meselelerin kendisiyle açıklandığı vahyi verdik. Fakat onlar bu altı nimete şükretmediler; aksine din konusunda ihtilafa düşüp hata ettiler. Onların ihtilafı, ihtilaf etmelerinde mazur sayılabilecekleri doğruyu arama ictihadı değildi; bilakis hakikatleri apaçık gördükten sonra aralarındaki çekememezlik, azgınlık ve zulüm sebebiyle ihtilafa düştüler. Bu yüzden Yüce Allah işlerini kıyamet gününde aralarında vereceği hükme bırakmakla onları tehdit etti. Zira Allah kıyamet günü din konusundaki ihtilafları hakkında adil hükmüyle aralarında hüküm verecek; iyilik yapana iyiliğinin, kötülük yapana kötülüğünün karşılığını verecek ve haklıyı bâtıl olandan ayırt edecektir. Bunda Müslümanlar için İsrailoğullarının ihtilafı gibi ihtilafa düşmemeleri hususunda bir uyarı vardır.
15558. Metin
وأعقب الله تعالى بعد شريعة موسى ﵇ شريعة النبي محمد ﷺ، فإياك أيها النبي من الاختلاف، واتبع شريعتك المنزلة عليك: وهي المشتملة على الفرائض والحدود والأمر والنهي، وهي من جملة أمر الله المشتمل على الأوامر والنواهي، ولا تتبع ما لا حجة فيه من أهواء الجهال المشركين، الذين لا يعلمون توحيد الله وشرائعه. والذين لا يعلمون: هم الكفار الذين كانوا يريدون صرف محمد ﷺ إلى إرادتهم.
Yüce Allah, Mûsâ'nın aleyhisselâm şeriatının ardından Peygamber Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem şeriatını getirdi. O hâlde ey Peygamber! İhtilafa düşmekten sakın ve sana indirilen şeriatına uy. O, farzları, hadleri, emir ve yasakları kapsayan bir şeriattır ve emirlerle yasakları içeren Allah'ın genel emrinin bir parçasıdır. Allah'ın birliğini ve şeriatlarını bilmeyen cahil müşriklerin heva ve heveslerinden ibaret olan ve hiçbir delili bulunmayan şeylere uyma. "Bilmeyenler" ifadesinden kasıt, Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem kendi isteklerine çevirmek isteyen kâfirlerdir.
15559. Metin
إن هؤلاء الكفار المشركين الجهلة، لن يدفعوا عنك من الله شيئا أراده بك، إن اتبعت أهواءهم، وخالفت شريعتك.
Şüphesiz bu cahil müşrik kâfirler; eğer onların heva ve heveslerine uyar, şeriatına muhalefet edersen, Allah'ın sana dilediği hiçbir şeyi senden savamazlar.
15560. Metin
ثم حقّر الله تعالى شأن الظالمين، مشيرا بذلك إلى كفّار قريش، فإنهم يتولى بعضهم بعضا، والمتقون: يتولاهم الله ﷿، فخرجوا عن ولاية الله تعالى وعونه ونصره، وتبرأت منهم، ووكل الله تعالى بعضهم إلى بعض.
Sonra Yüce Allah Kureyş kâfirlerine işaret ederek zalimlerin konumunu hakir kıldı; zira onlar birbirlerinin velisidirler, takva sahiplerinin velisi ise Allah'tır celle celâluhu. Onlar Yüce Allah'ın velayetinden, yardımından ve zaferinden çıktılar, Allah onlardan beri oldu ve Yüce Allah onları birbirine havale etti.
15561. Metin
وهذا القرآن بصائر للناس، أي معتقدات وثيقة منوّرة للناس طريقهم، وهادية إلى الجنة كل من عمل بها، ورحمة من الله وعذابه في الدنيا والآخرة، لقوم يوقنون بصحة الشرع وتعظيم ما فيه.
Bu Kur'an insanlar için basiretlerdir; yani insanların yolunu aydınlatan sağlam inançlar, kendisiyle amel eden herkesi cennete ulaştıran bir rehber; şeriatın doğruluğuna ve içindekilerin yüceliğine kesin olarak inanan bir topluluk için dünyada ve ahirette Allah'tan bir rahmettir ve O'nun azabından [koruyucudur].
15562. Metin
بل ظن الذين اقترفوا الآثام والمعاصي في الدنيا، وكفروا بالله ورسله، وعبدوا غيره، أن نجعلهم كالذين صدّقوا بالله ورسله، وعملوا الأعمال الصالحة من إقامة الفرائض، واجتناب المحارم، بأن نسوي بينهم في الجزاء والثواب في الدنيا والآخرة، وأن محياهم ومماتهم سواء، فلا يستوي الفريقان حياة وموتا، ثوابا وعقابا، لأن المحسنين عاشوا على الطاعة، وأولئك المشركون عاشوا على المعصية، إن زعموا ذلك، ساء الحكم حكمهم، وبئس القرار قرارهم.
Aksine, dünyada günahları ve isyanları işleyen, Allah'ı ve resullerini inkâr edip O'ndan başkasına tapanlar; dünyada ve ahirette karşılık ve mükâfat hususunda kendilerini eşit tutarak Allah'ı ve resullerini tasdik edip farzları ikame etmek ve haramlardan kaçınmak suretiyle salih ameller işleyenler gibi kılacağımızı, hayatlarının ve ölümlerinin bir olacağını mı sandılar? Bu iki fırka hayat ve ölümde, mükâfat ve cezada asla eşit olmaz. Çünkü iyilik sahipleri itaat üzere yaşamışlar, o müşrikler ise isyan üzere yaşamışlardır. Eğer bunu iddia ediyorlarsa, verdikleri hüküm ne kadar kötü bir hükümdür ve vardıkları karar ne kadar fena bir karardır!
15563. Metin
نزلت هذه الآية في علي وحمزة وأبي عبيدة بن الجراح ﵃، وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، قالوا للمؤمنين: والله ما أنتم على شيء، ولو كان ما تقولون حقا، لكان حالنا أفضل من حالكم في الآخرة، كما أنا أفضل حالا منكم في الدنيا، فأنكر الله عليهم هذا الكلام.
Bu ayet Ali, Hamza ve Ebû Ubeyde b. Cerrah radıyallâhu anhüm hakkında; müşriklerden ise üç kişi olan Utbe, Şeybe ve Velîd b. Utbe hakkında inmiştir. Onlar müminlere: 'Vallahi siz hiçbir şey üzere değilsiniz; eğer dediğiniz doğru olsaydı, dünyada halimiz sizden daha iyi olduğu gibi ahirette de bizim halimiz sizinkinden daha üstün olurdu' dediler. Bunun üzerine Allah onların bu sözünü reddetti.
15564. Metin
والدليل على صحة مبدأ التفاوت في الآخرة وحكم الله بين المحسنين والمسيئين:
Ahiretteki farklılık ilkesinin doğruluğuna ve Allah'ın iyilik yapanlarla kötülük yapanlar arasında hüküm vereceğine delil şudur:
15565. Metin
أن الله تعالى خلق أو أبدع السماوات والأرض بالحق المقتضي للعدل بين الناس،
Yüce Allah gökleri ve yeri, insanlar arasında adaleti gerektiren hak ile yaratmış veya icat etmiştir.
15566. Metin
فلو لم يوجد البعث والحساب والجزاء، لما كان ذلك الخلق بالحق، بل كان بالباطل، ومن العدل: اختلاف الجزاء بين المحسن والمسيء، فتجزى كل نفس بما قدمت، من عمل صالح أو سيئ، وهم لا يظلمون شيئا بنقص ثواب أو زيادة عقاب.
Eğer yeniden diriliş, hesap ve ceza/mükâfat bulunmasaydı, bu yaratma hak ile değil, bilakis bâtıl üzere olurdu. Adaletin gereği de şudur: İyilik yapan ile kötülük yapan arasındaki ceza/mükâfat farklı olsun; böylece her nefis salih veya kötü amelden önden takdim ettiğinin karşılığını tam alsın; sevabın eksiltilmesi veya cezanın artırılması suretiyle onlara asla haksızlık edilmesin.
15567. Metin
الوثنية وإنكار البعث
Putperestlik ve Yeniden Dirilişin İnkârı
15568. Metin
للمشركين الوثنيين سيئات كثيرة، ومآخذ وعيوب عديدة، من أخطرها عبادة الأصنام، عملا بالهوى والشهوة، وإنكارهم البعث، وقولهم: ما يهلكنا إلا الدهر، أو الليل والنهار، وبعدهم عن الحق والخير، بسبب كفرهم وعنادهم، واعتمادهم على الأوهام والتخمينات، والتقليد الأعمى، فنبههم القرآن الكريم إلى أدلة قدرة الله وتوحيده، وإمكانه إحياء الناس مرة أخرى، وإلى حسابهم وجزائهم على ضلالهم، ومفاجأتهم بصحائفهم المدوّن فيها أعمالهم وعقائدهم، بالحق والعدل، دون زيادة أو نقص، لتكون شاهدة عليهم، وهذا بيان القرآن لأحوالهم:
Putperest müşriklerin birçok kötülüğü, tenkit edilecek yönü ve kusurları vardır. Bunların en tehlikelileri: heva ve şehvete uyarak putlara tapmaları, öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmeleri, 'Bizi ancak zaman veya gece ile gündüz helak eder' demeleri, küfürleri ve inatları sebebiyle haktan ve hayırdan uzaklaşmaları, kuruntulara, tahminlere ve körü körüne taklide dayanmalarıdır. Kur'an-ı Kerim onları Allah'ın kudretinin ve birliğinin delillerine, insanları tekrar diriltmesinin mümkün olduğuna, sapıklıkları sebebiyle hesaba çekilip cezalandırılacaklarına, amellerinin ve inançlarının hak ve adaletle, fazlalaştırılmaksızın ve eksiltilmeksizin aleyhlerine şahitlik etmek üzere kaydedildiği amel defterleriyle ansızın karşılaşacaklarına dikkat çekmiştir. İşte Kur'an'ın onların durumlarına dair beyanı:
15569. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٢٣ الى ٢٩]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 23-29]
15570. Metin
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧)
{ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) } “Hevasını ilah edinen, Allah'ın da bir ilim üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözünün üzerine de bir perde çektiği kimseyi gördün mü? Artık Allah'tan sonra onu kim hidayete erdirebilir? Hâlâ düşünmüyor musunuz? (23) Dediler ki: 'Hayat ancak bu dünya hayatımızdan ibarettir; ölürüz ve yaşarız. Bizi ancak zaman helak eder.' Halbuki bu hususta onların hiçbir bilgisi yoktur; onlar sadece zanda bulunuyorlar. (24) Onlara apaçık ayetlerimiz okunduğu zaman, onların tek delili: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz atalarımızı getirin' demekten başka bir şey olmamıştır. (25) De ki: 'Allah sizi diriltir, sonra sizi öldürür, sonra da hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününde sizi bir araya getirir.' Fakat insanların çoğu bilmezler. (26) Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. Kıyametin kopacağı gün, işte o gün bâtıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır. (27)”
15571. Metin
وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩)
{ وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) } “Ve her ümmeti diz üstü çökmüş görürsün. Her ümmet kendi kitabına çağrılır: 'Bugün yaptıklarınızın karşılığı size verilecektir.' (28) 'İşte bu bizim kitabımızdır; aleyhinizde hakkı söyler. Şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydediyorduk.' (29)”
15572. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥»
1 2 3 4 5
15573. Metin
[الجاثية: ٤٥/ ٢٣- ٢٩] .
[el-Câsiye: 45/ 23-29].
15574. Metin
آسى الله تعالى أو آنس نبيه عن إعراض المشركين عن الإيمان، فطلب منه ألا يحفل بهم، ولا يهتم بأمرهم، فليس فيهم حيلة لبشر، لأن الله بسبب إمعانهم في الكفر أضلهم. ومعنى الآية: أخبرني عن حال هؤلاء المشركين الذين أطاعوا أهواءهم، واتخذوا دينهم ما يهوونه، فكأنهم جعلوا الهوى إلها يعبدونه من دون الله، فلا يهوى أحدهم شيئا إلا اتبعه، وخذلهم الله، عالما بضلالهم، لفساد استعدادهم وأحوالهم، وطبع الله تعالى على أسماعهم وقلوبهم، فلا يسمعون الوعظ، وجعل على أبصارهم غطاء، فلا يبصرون الهدى والحق، فمن الذي يرشدهم للصواب بعدئذ؟ أفلا تتذكرون وتتعظون أيها المشركون؟ والهوى: ما تريده النفس وتحبّه.
Yüce Allah, müşriklerin imandan yüz çevirmeleri karşısında Peygamberi'ni teselli etti veya gönlünü ferahlattı; ona onlara aldırış etmemesini ve durumlarını dert edinmemesini emretti; zira bir beşer için onlara yönelik hiçbir çare yoktur; çünkü Allah küfürde ısrar etmeleri sebebiyle onları saptırmıştır. Ayetin anlamı şudur: Hevalarına itaat eden, arzuladıkları şeyi din edinen, sanki hevayı Allah'tan başka taptıkları bir ilah haline getiren -öyle ki içlerinden biri bir şeyi arzu etmeye görsün, hemen ona uyar-, kabiliyetlerinin ve hallerinin bozukluğu sebebiyle sapıklıklarını bildiği halde Allah'ın yardımsız bıraktığı, Yüce Allah'ın kulaklarını ve kalplerini mühürleyip artık öğüt işitmez kıldığı, gözlerine bir perde çekip artık hidayeti ve hakkı görmez hale getirdiği bu müşriklerin durumunu bana haber ver! Bundan sonra onları doğruya kim iletebilir? Ey müşrikler, hiç düşünmüyor ve öğüt almıyor musunuz? Heva: Nefsin istediği ve sevdiği şeydir.
15575. Metin
نزلت كما أخرج ابن المنذر وابن جرير الطبري عن سعيد بن جبير قال: كانت قريش تعبد الحجر حينا من الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه، طرحوا الأول، وعبدوا الآخر، فأنزل الله: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ. وهذه الآية وإن كانت نزلت في هوى الكفرة، فهي متناولة جميع أهواء النفس الأمّارة بالسوء. وآية وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ.. قال مقاتل: نزلت في أبي جهل.
İbnü'l-Münzir ve İbn Cerîr et-Taberî'nin Saîd b. Cübeyr'den rivayet ettiğine göre şöyle inmiştir: 'Kureyş bir dönem bir taşa tapardı; ondan daha güzelini bulduklarında ilkini atar, diğerine taparlardı. Bunun üzerine Allah: { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ } “Hevasını ilah edinen kimseyi gördün mü?” ayetini indirdi.' Bu ayet kâfirlerin hevası hakkında inmiş olsa da, kötülüğü emreden nefsin (nefs-i emmâre) bütün hevalarını kapsamaktadır. { وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ.. } “Kulağını ve kalbini mühürledi...” ayeti hakkında Mukâtil: 'Ebû Cehil hakkında inmiştir' demiştir.
15576. Metin
وهذه الآية لا حجة للجبرية فيها، لأن التكسب فيها منصوص عليه في قوله تعالى: اتَّخَذَ وفي قوله تعالى: عَلى عِلْمٍ أي على علم من هذا الضلال، فإن الحق هو الذي يترك ويعرض عنه، فهم معاندون مكابرون.
Bu ayette Cebriye mezhebi için hiçbir delil yoktur; çünkü kulun kazanımı (kesb) ayetteki { اتَّخَذَ } “edindi” lafzıyla ve { عَلى عِلْمٍ } “bir ilim üzere” lafzıyla açıkça belirtilmiştir; yani bu sapıklığı bilerek yapmıştır; zira bilerek terk edilen ve yüz çevrilen şey haktır; dolayısıyla onlar inatçı ve kibirli kimselerdir.
15577. Metin
وقال المشركون الماديون، والدهريون المنكرون للبعث: ما في الوجود إلا هذه الحياة الدنيوية التي نحن فيها، وليست ثمّ آخرة ولا بعث، وما يهلكنا إلا طول الزمان
Maddeci müşrikler ve dirilişi inkâr eden Dehrîler şöyle dediler: Varlıkta içinde bulunduğumuz bu dünya hayatından başka bir şey yoktur; ne bir ahiret ne de bir diriliş vardır. Bizi ancak zamanın uzaması
15578. Metin
أو الدهر، ولا دليل لهم على هذه المقالة من نقل أو عقل، وما مستندهم إلا الظن والتخمين، من غير حجة أصلا، فهي ظنون منهم وتخرّصات، تفضي بهم إلى الإشراك بالله تعالى. والدهر والزمان بمعنى واحد عند العرب. أخرج ابن المنذر عن أبي هريرة ﵁ قال: كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، فأنزل الله: وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ ودليلهم على إنكار البعث ما قالوا: إذا تليت عليهم بعض آيات القرآن، واضحات الدلالة على قدرة الله على البعث والقيامة، قالوا: أحضروا آباءنا الذين ماتوا أحياء، إن كنتم أيها المؤمنون صادقين في إمكان البعث، لنسألهم عما رأوا، ويشهدوا لنا بصحة البعث.
veya dehr helak eder. Onların bu söze dair naklî veya aklî hiçbir delilleri yoktur; dayanakları hiçbir hüccete dayanmaksızın sadece zan ve tahminden ibarettir. Bunlar kendilerini Yüce Allah'a şirk koşmaya sürükleyen zanları ve uydurmalarıdır. Dehr ve zaman, Arapların katında aynı anlamdadır. İbnü'l-Münzir, Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Cahiliye halkı: 'Bizi ancak gece ile gündüz helak eder' derlerdi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ } “Dediler ki: Hayat ancak bu dünya hayatımızdan ibarettir; ölürüz ve yaşarız. Bizi ancak zaman helak eder.” Onların dirilişi inkâr etmelerine dair sundukları delil ise şu söyledikleridir: Kendilerine Allah'ın diriltmeye ve kıyamete gücünün yettiğine delalet eden açık Kur'an ayetlerinden bazıları okunduğu zaman dediler ki: 'Eğer siz ey müminler dirilişin mümkün olduğu konusunda doğru söyleyenler iseniz, ne gördüklerini sormamız ve dirilişin doğruluğuna bize şahitlik etmeleri için ölmüş olan atalarımızı diri olarak getirin.'
15579. Metin
فأجابهم الله تعالى: قل أيها النبي لهؤلاء المشركين منكري البعث: إن الله أحياكم في الدنيا، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم، ثم يجمعكم جميعا يوم القيامة، جمعا لا شك فيه بعد إماتتكم، بلا ريب في نفسه وذاته، فإن الذي قدر على البداءة، قادر على الإعادة بطريق الأولى، ولكن أكثر الناس، وهم مشركو العرب ينكرون البعث، من غير تأمل ولا تدبر وإمعان فكر.
Bunun üzerine Yüce Allah onlara şu cevabı verdi: Ey Peygamber, dirilişi inkâr eden bu müşriklere de ki: Şüphesiz Allah dünyada sizi diriltti (hayata getirdi), sonra ecelleriniz bittiğinde sizi öldürür, sonra da sizi öldürdükten sonra kıyamet gününde, kendi zatında hiçbir şüphe bulunmayan ve gerçekleşmesinde kesinlikle kuşku olmayan bir şekilde hepinizi bir araya toplar. Çünkü ilk baştan yaratmaya gücü yeten, öncelikle ve evleviyetle onu tekrarlamaya da kadirdir. Fakat insanların çoğu -ki onlar müşrik Araplardır- hiç düşünmeden, tefekkür etmeden ve derinlemesine akıl yormadan yeniden dirilişi inkâr ederler.
15580. Metin
ودليل آخر على إمكان البعث: قدرة الله الخارقة، فالله مالك السماوات والأرض، والحاكم فيهما، والمتصرف بهما وحده في الدنيا والآخرة، ويوم تقوم القيامة، يخسر المكذبون الكافرون المتعلقون بالأباطيل، بدخول جهنم، يظهر خسرانهم في ذلك اليوم، لصيرورتهم إلى النار.
Dirilişin imkânına dair bir diğer delil: Allah'ın eşsiz ve olağanüstü kudretidir. Zira Allah göklerin ve yerin sahibidir, her ikisinde hükümrandır, dünyada ve ahirette tek başına tasarruf sahibidir. Kıyamet koptuğu gün, cehenneme girmek suretiyle bâtıllara tutunan o yalanlayıcı kâfirler hüsrana uğrayacaktır; ateşe yuvarlanmaları sebebiyle o gün onların hüsranı apaçık ortaya çıkacaktır.
15581. Metin
ومن أهوال القيامة: ترى كل أمة (جماعة عظيمة من الناس يجمعها معنى أو وصف شامل لها) جاثية على الركب، وهي هيئة المذنب الخائف، فهم لشدة الأمر، يجثون على الركب بين يدي الله عند الحساب، وكل أمة تدعى إلى كتابها المنزل
Kıyametin dehşetlerindendir: Her ümmeti (kendilerini kuşatan bir anlam veya niteliğin bir araya getirdiği büyük insan topluluğunu), korku içindeki günahkârın duruşu olan diz üstü çökmüş görürsün. Onlar işin şiddetinden dolayı hesap anında Allah'ın huzurunda dizleri üstüne çökerler. Her ümmet, peygamberlerine indirilen kitabına
15582. Metin
على رسلهم، أو إلى صحف أعمالهم، وفي يوم القيامة: يجزيكم الله بما عملتم في الدنيا من خير وشر، تجازون فيها، من غير زيادة ولا نقص.
veya amel defterlerine çağrılır. Kıyamet gününde: Dünyada yaptığınız hayır ve şer amellerinizle Allah sizi cezalandırır/mükâfatlandırır; fazlalık veya eksiklik olmaksızın onda karşılık görürsünüz.
15583. Metin
وهذه صحف الأعمال التي أمر الله الملائكة الحفظة بكتابتها، تشهد عليكم، وتذكر جميع أعمالكم، من غير زيادة ولا نقص، إن الله كان يأمر الحفظة أن تكتب أعمال الناس عليهم، وتثبّتها وتحفظها عليهم، ثم تصعد بها إلى السماء، فيقابلون الملائكة الذين هم في ديوان الأعمال على ما بأيدي الكتبة، أي إن الله عن طريق ملائكة يقيد كل ما عمل الناس، ويحدث تطابق ومراجعة بين ما دوّنته الحفظة، من اللوح المحفوظ، وبين ما يفعله العباد، ثم يمسكونه عندهم، فتأتي أفعال العباد على نحو ذلك، وهذا هو الاستنساخ المذكور في الآية (٢٩) .
Allah'ın koruyucu meleklere yazmasını emrettiği bu amel defterleri, hiçbir artırma veya eksiltme olmaksızın aleyhinize şahitlik eder ve bütün amellerinizi zikreder. Şüphesiz Allah koruyucu meleklere insanların amellerini aleyhlerine yazmalarını, onları tespit edip onlar adına muhafaza etmelerini emrediyordu; sonra melekler o kayıtlarla göğe yükselirler ve amel divanında bulunan meleklerle yazıcı meleklerin ellerindeki kayıtları karşılaştırırlar. Yani Allah melekler vasıtasıyla insanların yaptığı her şeyi kaydeder; koruyucu meleklerin Levh-i Mahfuz'dan kaydettiği ile kulların yaptığı ameller arasında bir mutabakat ve kontrol gerçekleşir, sonra onu yanlarında tutarlar ve kulların fiilleri aynen öyle vuku bulur. İşte 29. ayette zikredilen istinsah (kaydetme/yazma) budur.
15584. Metin
أحوال المؤمنين والكافرين في الآخرة
Ahirette Müminlerin ve Kâfirlerin Durumları
15585. Metin
أخبر القرآن الكريم عن أحوال المؤمنين وجزائهم الحسن، وأحوال الكافرين وسوء عقابهم، للمقارنة أو الموازنة بين مصير الفريقين، فإن الأشياء تتبين بأضدادها، فيبين الأمر في نفس السامع، ومن أسباب عقاب الكفار: إنكار القيامة، واستبعادهم لها، وتوهم وجودها من غير تحقق ولا تيقن، واستهزاؤهم بها، واغترارهم بالدنيا، وترك استعدادهم للآخرة، بالإيمان والعمل الصالح، مع أن الله تعالى مالك الدنيا والآخرة، لأنه يملك السماوات والأرض وما بينهما، وهو رب العالمين جميعا، وهو صاحب العزة والكبرياء، فلا يغالبه أحد، هذا ما وصف القرآن لنا:
Kur'an-ı Kerim, iki grubun akıbetini mukayese etmek veya dengeyi göstermek için müminlerin hallerini ve güzel mükâfatlarını; kâfirlerin hallerini ve kötü cezalarını haber vermiştir; zira şeyler zıtlarıyla belirginleşir ve böylece dinleyicinin nefsinde durum açıklığa kavuşur. Kâfirlerin cezalandırılma sebeplerinden bazıları şunlardır: Kıyameti inkâr etmeleri, onu uzak görmeleri, kesin bir bilgi ve yakin olmaksızın onun varlığını zannetmeleri, onunla alay etmeleri, dünyaya aldanmaları ve iman ile salih amellerle ahiret için hazırlığı terk etmeleridir. Oysa Yüce Allah dünyanın da ahiretin de malikidir; çünkü göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü O'nundur, O bütün âlemlerin Rabbidir, mutlak izzet ve büyüklük (kibriyâ) sahibidir; hiç kimse O'na galip gelemez. İşte Kur'an'ın bize vasfettiği durum budur:
15586. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣٠ الى ٣٧]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 30-37]
15587. Metin
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ (٣١) وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٤)
{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ (٣١) وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٤) } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince; Rableri onları rahmetine sokar. İşte apaçık kurtuluş budur. (30) İnkâr edenlere gelince [onlara şöyle denir]: 'Ayetlerim size okunmadı mı? Fakat siz büyüklük tasladınız ve suçlu bir topluluk oldunuz.' (31) 'Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır ve kıyamette hiçbir şüphe yoktur' denildiği zaman, siz: 'Kıyametin ne olduğunu bilmiyoruz; sadece bir zanda bulunuyoruz, kesin bir bilgiye sahip değiliz' demiştiniz. (32) Yaptıklarının kötülükleri kendilerine belirip göründü ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşattı. (33) Denildi ki: 'Siz bu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuz gibi, bugün de biz sizi unuturuz [kendi halinize bırakırız]. Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı yoktur.' (34)”
15588. Metin
ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧)
{ ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧) } “Bunun sebebi, Allah'ın ayetlerini alaya almanız ve dünya hayatının sizi aldatmış olmasıdır. Artık bugün ne oradan çıkarılırlar ne de özür dilemeleri kabul edilir. (35) Hamd, göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. (36) Göklerde ve yerde büyüklük [yalnızca] O'na aittir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (37)”
15589. Metin
«١»
1
15590. Metin
«١» «٢» «٣» [الجاثية: ٤٥/ ٣٠- ٣٧] .
«١» «٢» «٣» [el-Câsiye: 45/ 30-37].
15591. Metin
ذكر الله تعالى حال الفريقين من المؤمنين والكافرين، ليتبين الأمر للمخاطب في نفسه، ويعتبر من المقارنة بين الحالين، من طريق المقابلة وذكر الأضداد. فأما الذين صدقوا بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعملوا صالح الأعمال، بأداء الفرائض أو التكاليف، فيدخلهم ربهم الجنة، وذلك الإدخال محقق لنيل البغية والظفر بالمطلوب.
Yüce Allah, muhatabın nefsinde durumun açıklığa kavuşması ve karşılaştırma ile zıtların zikredilmesi yoluyla iki hal arasındaki farktan ibret alması için mümin ve kâfir her iki fırkanın halini zikretti. Allah'ı, kitaplarını, peygamberlerini ve ahiret gününü tasdik edip farzları veya teklifleri yerine getirerek salih ameller işleyenlere gelince; Rableri onları cennete girdirir; bu girdirme ise hedefe ulaşmayı ve arzulananı elde etmeyi kesinleştiren bir durumdur.
15592. Metin
وأما الذين أنكروا وحدانية الله والبعث، فيقال لهم على سبيل التوبيخ: ألم تكن آياتي الكونية والقرآنية تتلى على مسامعكم، فاستكبرتم وأبيتم الإيمان بها، وكنتم قوما مجرمين في أفعالكم، بارتكاب الآثام والمعاصي.
Allah'ın birliğini ve dirilişi inkâr edenlere gelince; azarlama kabilinden onlara şöyle denilir: Benim kevnî ve Kur'ânî ayetlerim kulaklarınıza okunmadı mı? Siz büyüklük taslayıp onlara inanmaktan yüz çevirdiniz ve günahları, isyanları işleyerek fiillerinizde mücrim bir topluluk oldunuz.
15593. Metin
وإذا قيل لهؤلاء الكفار: إن وعد الله بالبعث والحساب حق ثابت، والقيامة حتمية لا شك في وقوعها، فآمنوا بذلك، أجبتم: لا نعرف ما القيامة؟ إن نتوهم بوقوعها إلا توهما ضعيفا، ولسنا بمتحققين أن القيامة آتية، أي إن نظن بعد قبول خبركم إلا ظنا ضعيفا، ولا يعطينا يقينا.
Bu kâfirlere: 'Allah'ın diriltme ve hesap vaadi sabit bir haktır; kıyametin gerçekleşmesinde kesinlikle hiçbir şüphe yoktur, buna iman edin' denildiğinde: 'Kıyametin ne olduğunu bilmiyoruz? Biz onun gerçekleşmesine dair ancak zayıf bir kuruntu besliyoruz ve kıyametin geleceğinden kesin olarak emin değiliz' diye cevap verdiniz. Yani sizin haberinizi kabul ettikten sonra ancak zayıf bir zanda bulunuyoruz, o da bize bir kesinlik (yakîn) vermiyor.
15594. Metin
وظهر لهم حال يوم القيامة وقبائح أعمالهم، وأحاط ونزل بهم جزاء أعمالهم
Kıyamet gününün hâli1 ve amellerinin çirkinlikleri kendilerine apaçık göründü; amellerinin cezası onları kuşatıp üzerlerine indi23
15595. Metin
بدخولهم النار، وعوقبوا بما هزئوا به في دار الدنيا: وهو العذاب والنكال. وقوله:
cehenneme girmeleriyle onları kuşattı ve üzerlerine indi; dünya yurdunda alay ettikleri şeyle, yani azap ve ibretlik ceza ile cezalandırıldılar. Yüce Allah'ın:
15596. Metin
ما كانُوا على حذف مضاف، تقديره: جزاء ما كانوا، أي عقاب كونهم يستهزئون.
{ ما كانُوا } “oldukları şey” buyruğu, bir muzâfın hazfedilmesiyle olup takdiri: 'Yaptıklarının karşılığı' yani alay ediyor olmalarının cezasıdır.