15986. Metin
تقديم الكتاب والسنة والأدب مع الرسول ﷺ
Kitap ve Sünnetin Öne Alınması ve Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e Karşı Edeb
15987. Metin
أمر الله ﷿ بالتزام أحكام القرآن والسنة، ونهى عن تقديم شيء على كلام الله ورسوله، وألزم المؤمنين بتعظيم النبي ﷺ في خطابهم له، من غير رفع الصوت، وفي ترك مناداتهم له كرعاة الشاء باسمه المجرد عن وصف الرسالة بقولهم: «يا محمد، يا محمد» من خارج حجرات (غرف) زوجاته، تأدبا معه بالآداب العالية المشتملة على التوقير والتعظيم، وهذا صريح في الآيات الآتية، في مطلع سورة الحجرات المدنية بالإجماع من أهل التأويل:
Allâh [azze ve celle] Kur’an ve Sünnetin hükümlerine bağlı kalmayı emretmiş; Allâh’ın ve Resûlü’nün sözünün önüne herhangi bir şeyin geçirilmesini yasaklamış; müminlere, seslerini yükseltmeksizin Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e hitap ederken onu yüceltmeyi ve koyun çobanları gibi eşlerinin odalarının (hücrelerinin) dışından: «Ey Muhammed, ey Muhammed» diyerek risalet vasfından soyutlanmış yalın ismiyle seslenmeyi terk etmelerini, ona karşı saygı ve tazimi içeren yüksek edeplerle edeplenmek üzere zorunlu kılmıştır. Bu husus, tefsir ehlinin icmasıyla Medenî olan Hucurât Suresi’nin başındaki şu ayetlerde açıkça belirtilmektedir:
15988. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١ الى ٥]
[Hucurât Suresi (49): Ayet 1-5]
15989. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15990. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣) إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤)
Ey iman edenler! Allâh'ın ve Resûlü'nün önüne geçmeyin. Allâh'tan korkun. Şüphesiz Allâh işitendir, bilendir. (1) Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinin üstüne yükseltmeyin ve birbirinize bağırıp çağırdığınız gibi ona yüksek sesle hitap etmeyin; yoksa siz farkında olmadan amelleriniz boşa gider. (2) Şüphesiz Allâh'ın Resûlü'nün huzurunda seslerini kısanlar var ya, işte onlar Allâh'ın, kalplerini takva için sınadığı kimselerdir. Onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (3) Şüphesiz [odaların] arkasından sana seslenenlerin çoğu akletmezler. (4)
15991. Metin
وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
Eğer onlar, sen yanlarına çıkıncaya kadar sabretselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu. Allâh çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5)
15992. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الحجرات: ٤٩/ ١- ٥] .
«1» «2» «3» «4» [Hucurât: 49/ 1-5] .
15993. Metin
يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله لا تتقدموا بقول أو حكم قبل حكم الله
Ey Allâh’a ve Resûlü’ne iman edenler! Allâh’ın hükmünden önce herhangi bir söz ya da hükümle öne geçmeyin1234
15994. Metin
ورسوله، فربما أخطأتم، واتقوا الله في كل أموركم، وراقبوه في تجاوز ما لم يأذن به الله تعالى ورسوله، فإن الله سميع لأقوالكم، عليم بأفعالكم ونياتكم. وهذا نهي صريح عن مخالفة القرآن والسنة.
zira yanılabilirsiniz. Bütün işlerinizde Allâh’tan korkun ve Allâh Teâlâ ile Resûlü’nün izin vermediği şeyleri aşma konusunda O’nun murakabesi altında olduğunuzun bilincinde olun. Şüphesiz Allâh sözlerinizi işiten, amellerinizi ve niyetlerinizi bilendir. Bu, Kur’an ve Sünnete muhalefet etmeye yönelik açık bir yasaktır.
15995. Metin
نزلت- كما
Bu ayet—Buhârî, Tirmizî ve diğerlerinin rivayet ettiği üzere—şöyle inmiştir:
15996. Metin
روى البخاري والترمذي وغيرهما- لما قدم وفد بني تميم، فقال أبو بكر ﵁: يا رسول الله، لو أمّرت الأقرع بن حابس، وقال عمر ﵁:
Benî Temîm heyeti geldiğinde Ebû Bekir [radıyallâhu anh]: «Ey Allâh’ın Resûlü, el-Akra’ b. Hâbis’i [onlara] emir tayin etseniz» dedi. Ömer [radıyallâhu anh] ise:
15997. Metin
يا رسول الله، بل أمّر القعقاع بن معبد، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتهما، فنزلت الآية في ذلك.
«Ey Allâh’ın Resûlü, bilakis el-Ka’kâ’ b. Ma’bed’i emir tayin etseniz» dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir: «Sen sadece bana muhalefet etmek istedin» dedi; Ömer de: «Sana muhalefet etmek istemedim» dedi ve ikisinin de sesleri yükseldi. Bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
15998. Metin
وأكّد الله تعالى الأدب السابق بغض الصوت، فيا أيها المؤمنون، إذا خاطبتم رسول الله ﷺ، فلا ترفعوا أصواتكم فوق صوته، لأن ذلك يدل على ترك الاحترام والأدب، وخاطبوه بالسكينة والوقار والصوت الهادئ، خلافا لعادتكم مع بعضكم برفع الصوت، والجهر غير المعتاد بالقول، ولا تقولوا: يا محمد، ويا أحمد، ولكن:
Allâh Teâlâ önceki edebi sesi kısmakla pekiştirdi: Ey müminler! Allâh’ın Resûlü [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e hitap ettiğinizde seslerinizi onun sesinin üzerine yükseltmeyin; zira bu durum hürmet ve edebin terk edildiğine delalet eder. Kendi aranızda sesinizi yükseltme ve alışılmadık bir biçimde yüksek sesle konuşma alışkanlığınızın aksine, onunla sekinet, vakar ve sakin bir ses tonuyla konuşun. «Ey Muhammed», «Ey Ahmed» demeyin; aksine ona olan tazim ve risaletine olan saygıdan ötürü:
15999. Metin
يا نبي الله، أو يا رسول الله، توقيرا له، واحتراما لرسالته، نهاكم الله عن رفع الصوت المزعج، خشية أن يذهب ثواب أعمالكم، أو وقوعكم في الكفر، من حيث لا تشعرون بذلك. أخرج ابن جرير عن قتادة قال: كانوا يجهرون له بالكلام، ويرفعون أصواتهم، فأنزل الله: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ الآية.
«Ey Allâh’ın Nebisi» veya «Ey Allâh’ın Resûlü» deyin. Allâh, siz farkında olmadan amellerinizin sevabının gitmesi veya küfre düşmeniz korkusuyla rahatsız edici biçimde sesinizi yükseltmenizi yasaklamıştır. İbn Cerîr, Katâde’den şöyle rivayet etmiştir: «Onlar peygambere karşı yüksek sesle konuşur ve seslerini yükseltirlerdi; bunun üzerine Allâh Teâlâ: ‘Seslerinizi yükseltmeyin...’ ayetini indirdi.»
16000. Metin
ثم رغب القرآن في خفض الصوت، فقال الله تعالى: إن الذين يخفضون أصواتهم أثناء مكالمة النبي ﷺ أو في مجالسه، أخلص الله قلوبهم للتقوى، وجعلها أهلا ومحلا لها، أو اختبرها وطهّرها كما يمتحن الذهب بالنار، فيسّرها وهيأها للتقوى، ولهم مغفرة لذنوبهم، وثواب عظيم على تأدبهم بخفض الصوت وسائر الطاعات. نزلت- كما أخرج ابن جرير- في ثابت بن قيس الذي آلى على نفسه ألا يرفع صوته أبدا على صوت رسول الله ﷺ. وقال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ
Sonra Kur’an sesi kısmaya teşvik etti; Allâh Teâlâ şöyle buyurdu: Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ile konuşurken veya onun meclislerinde seslerini kısan kimselerin kalplerini Allâh takva için ihlaslı kılmış, takvaya ehil ve mekân yapmıştır; yahut altının ateşle sınandığı gibi onları sınamış ve temizlemiş, böylece takvaya hazır ve elverişli hale getirmiştir. Onlar için günahlarına bir mağfiret ve seslerini kısmak suretiyle gösterdikleri edeb ile diğer taatlerine karşılık büyük bir mükâfat vardır. İbn Cerîr’in rivayet ettiğine göre bu ayet, Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in sesinin üzerine sesini asla yükseltmeyeceğine yemin eden Sâbit b. Kays hakkında inmiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Allâh Teâlâ’nın ‘Seslerinizi yükseltmeyin...’ buyruğu indiğinde
16001. Metin
تألّى أبو بكر ألا يكلم رسول الله إلا كأخي السرار (أي كصاحب السر) فأنزل الله تعالى في أبي بكر: إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ.
Ebû Bekir, Resûlullâh ile ancak sırdaş gibi (fısıltıyla) konuşacağına yemin etti; bunun üzerine Allâh Teâlâ Ebû Bekir hakkında: ‘Şüphesiz Allâh'ın Resûlü'nün huzurunda seslerini kısanlar...’ ayetini indirdi.
16002. Metin
وروى الإمام أحمد عن مجاهد قال: كتب إلى عمر: يا أمير المؤمنين، رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها؟ فكتب عمر ﵁: إن الذين لا يشتهون المعصية ولا يعملون بها أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ.
İmam Ahmed, Mücâhid’den şöyle rivayet etmiştir: Ömer’e: «Ey Müminlerin Emiri, günah işlemeyi canı çekmeyen ve onu işlemeyen adam [nasıl biridir]?» diye yazıldı. Ömer [radıyallâhu anh] da şöyle yazdı: «Günah işlemeyi canı çekmeyen ve onu işlemeyen kimseler, işte onlar kalplerini Allâh'ın takva için sınadığı kimselerdir; onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.»
16003. Metin
ثم ذمّ الله تعالى الذين ينادون رسول الله ﷺ، من خارج حجرات (بيوت) نسائه، كما يفعل أجلاف الأعراب، فقال الله مرشدا لهم إلى ما هو الخير والأفضل: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ.. أي إن الذين ينادونك أيها النبي من بعيد، من وراء بيوت نسائك، وهم جفاة بني تميم، أكثرهم جهال، لا يعقلون الأصول والآداب الاجتماعية، ولا يقدّرون ما يجب لك من الاحترام والتعظيم. وقوله: أَكْثَرُهُمْ يراد به في أكثر أحوالهم لا يعقلون أو أكثرهم لا كلهم لا يعقلون.
Sonra Allâh Teâlâ, bedevilerin kaba insanlarının yaptığı gibi hanımlarının odalarının (evlerinin) dışından Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e seslenenleri kınayarak, onlara hayırlı ve en faziletli olanı göstermek üzere şöyle buyurdu: ‘Şüphesiz sana seslenenler...’ Yani ey Peygamber, sana uzaktan, hanımlarının evlerinin arkasından seslenenler—ki onlar Benî Temîm’in kaba kimseleridir—çoğu sosyal kuralları ve edepleri akletmeyen, sana gösterilmesi vacip olan hürmet ve tazimi takdir edemeyen cahillerdir. Ayetteki: ‘Onların çoğu’ ifadesiyle, durumlarının çoğunda akletmedikleri veya hepsi değil de çoğunluğunun akletmediği kastedilmektedir.
16004. Metin
أخرج الطبراني وأبو يعلى بسند حسن عن زيد بن أرقم قال: جاء ناس من العرب إلى حجر النبي ﷺ، فجعلوا ينادون: يا محمد، يا محمد، فأنزل الله: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ الآية.
Taberânî ve Ebû Ya’lâ hasen bir senetle Zeyd b. Erkam’dan şöyle rivayet etmiştir: «Bedevilerden birtakım insanlar Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in odalarına geldiler ve: ‘Ey Muhammed, ey Muhammed’ diye seslenmeye başladılar. Bunun üzerine Allâh: ‘Şüphesiz odaların arkasından sana seslenenler...’ ayetini indirdi.»
16005. Metin
وفي مصحف ابن مسعود: «أكثرهم بنو تميم لا يعقلون» .
İbn Mes’ûd’un mushafında ise: «Onların çoğu Benî Temîm’dir, akletmezler» şeklindedir.
16006. Metin
وليتهم لو صبروا حتى تخرج إليهم كالمعتاد، لكان لهم في ذلك الخير والمصلحة في الدنيا والآخرة، لما فيه من رعاية حسن الأدب مع رسول الله ﷺ، ورعاية قدره الشريف، والعمل بما يستحقه من الإعظام والاحترام، والله غفور (كثير المغفرة) لذنوب عباده، رحيم (واسع الرحمة) بهم، لا يؤاخذ مثل هؤلاء، فيما فرض منهم من إساءة الأدب، جهلا وعادة قبيحة، فهم يحتاجون إلى التعليم، وهذا حث على التوبة، وترجية لهم وإعلام بقبول توبة التائب، وغفرانه ورحمته لمن أناب ورجع.
Keşke onlar, sen her zamanki gibi yanlarına çıkıncaya kadar sabretselerdi, Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e karşı güzel edebe riayet etmek, onun şerefli kadrini gözetmek ve hak ettiği tazim ve hürmetin gereğini yapmak içerdiğinden ötürü bunda kendileri için dünyada ve ahirette hayır ve maslahat olurdu. Allâh, kullarının günahlarını çok bağışlayandır (Gafûr), onlara karşı merhameti geniştir (Rahîm); cehalet ve çirkin alışkanlık sebebiyle bu kimselerden sadır olan edeb eksikliğinden dolayı onları hemen cezalandırmaz. Zira onların eğitime ihtiyacı vardır. Bu ise tevbeye bir teşvik, onlar için bir ümit verme ve tevbe edenin tevbesinin kabul edileceğinin, yönelip dönen kimseye O’nun mağfiret ve rahmetinin bildirilişidir.
16007. Metin
التثبت من نقل الأخبار
Haberlerin Naklinde Doğruluğu Araştırmak
16008. Metin
تناقل الأخبار آفة المجتمعات، فقد يكون بعضها إشاعة، أو كذبا، وقد يكون هناك كثير من المبالغة في الخبر وتضخيمه، وغالبا ما يكون نقل الخبر بحاجة ماسة إلى الدقة في النقل، وضبط اللفظ، وفهم المراد، وتأويل المسموع، لذا كان لا بد من الكتابة أو التدوين أو التسجيل ليكون الخبر صحيحا أو مطابقا للواقع، وقد يكون الخبر كله ملفقا أو موضوعا لدوافع سياسية أو مناصرة اتجاه معين أو لبذر بذور الفرقة، وتأجيج نار الخلاف بين الناس، الأقارب أو الأباعد، لذا أوجب القرآن التثبت من الأخبار، تحقيقا للمصلحة العامة أو الخاصة، ومنعا من إيقاع الفتنة، وزرع الفرقة، فقال الله تعالى:
Haberlerin [kontrolsüzce] yayılması toplumların afetidir; nitekim bazısı söylenti veya yalan olabilir, haberde çokça abartı ve büyütme bulunabilir. Çoğu zaman haberin nakli; aktarmada titizliğe, lafzın zapt edilmesine, kastedilenin anlaşılmasına ve duyulanın yorumlanmasına şiddetle ihtiyaç duyar. Bu sebeple haberin sahih veya gerçeğe uygun olması için yazılması, kaydedilmesi veya tescil edilmesi kaçınılmaz olmuştur. Bazen haberin tamamı siyasi saiklerle, belirli bir görüşü desteklemek veya akraba yahut yabancı insanlar arasında ayrılık tohumları ekip ihtilaf ateşini körüklemek amacıyla uydurulmuş ya da kurgulanmış olabilir. İşte bu yüzden Kur’an; genel veya özel maslahatı gerçekleştirmek, fitne çıkmasını ve ayrılık tohumları ekilmesini engellemek amacıyla haberlerin doğruluğunu araştırmayı vacip kılmış ve Allâh Teâlâ şöyle buyurmuştur:
16009. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٦ الى ٨]
[Hucurât Suresi (49): Ayet 6-8]
16010. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨)
Ey iman edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, bilmeyerek bir topluluğa zarar verip de yaptığınıza pişman olmamanız için [o haberin aslını] iyice araştırın. (6) Bilin ki aranızda Allâh'ın Resûlü vardır. Eğer o, birçok işte size uysaydı muhakkak sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allâh size imanı sevdirdi ve onu kalplerinizde süsledi; inkârı, fıskı ve isyanı da size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır. (7) Bu, Allâh'tan bir lütuf ve bir nimettir. Allâh her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (8)
16011. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الحجرات: ٤٩/ ٦- ٨] .
«1» «2» «3» «4» [Hucurât: 49/ 6-8] .
16012. Metin
سبب نزول الآية- فيما
Ayetin iniş sebebi—İbn Cerîr et-Taberî,
16013. Metin
أخرجه ابن جرير الطبري وأحمد وغيرهما بسند جيد عن ابن عباس- أن النبي ﷺ بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدّقا (جابيا للصدقات) وكان معاديا لهم، فأراد إذايتهم، فرجع من بعض طريقه، وكذب عليهم، وقال للنبي ﷺ: إنهم قد منعوا الصدقة وطردوني وارتدوا، فغضب النبي ﷺ، وهمّ بغزوهم، ونظر في ذلك، وبعث خالد بن الوليد إليهم، فورد وفدهم
İbn Cerîr et-Taberî, Ahmed ve diğerlerinin İbn Abbâs’tan ceyyid bir senetle rivayet ettiğine göre; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt’ı zekât toplayıcısı (sadaka tahsildarı) olarak Benî Mustalîk’e gönderdi. [Velîd] onlara düşmandı ve onlara kötülük yapmak istedi; bu yüzden yolun bir kısmından geri dönüp onlara iftira attı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e: “Onlar zekât vermekten kaçındılar, beni kovdular ve dinden döndüler” dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelendi, onlara gazve düzenlemeye niyetlendi, bu hususu değerlendirdi ve Hâlid b. Velîd’i onlara gönderdi. [O sırada] onların heyeti geldi
16014. Metin
منكرين لذلك، فنزلت الآية بهذا السبب.
bu iddiayı inkâr ederek geldiler ve bu sebeple ayet nazil oldu.
16015. Metin
وهي وإن نزلت خاصة في هؤلاء القوم، فهي عامة إلى يوم القيامة، ما نسخها شيء.
Bu ayet her ne kadar bu topluluk hakkında özel olarak inmiş olsa da, hükmü kıyamet gününe kadar geneldir ve onu hiçbir şey neshetmemiştir.
16016. Metin
ومعناها: يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله، إن أتاكم فاجر، لا يبالي بالكذب، بخبر فيه إضرار بأحد، فتبينوا الحقيقة، وتثبتوا من الأمر، ولا تتعجلوا بالحكم حتى تتبصروا في صحة الخبر، لتظهر الحقيقة، خشية أن تصيبوا قوما بالأذى، وتلحقوا بهم ضررا لا يستحقونه، وأنتم جاهلون حالهم، فتصيروا على ما حكمتم عليهم بالخطإ نادمين على ذلك.
Anlamı şudur: Ey Allâh’a ve Resûlü’ne inananlar! Eğer yalana aldırış etmeyen yoldan çıkmış bir kimse (fâsık) size birine zarar verecek bir haber getirirse, gerçeği ortaya çıkarın, işin aslını araştırın; haberin doğruluğunu iyice düşünüp kavramadan ve gerçek ortaya çıkmadan hüküm vermekte acele etmeyin; zira durumlarını bilmeden bir topluluğa haksız yere zarar verirsiniz de sonra onlar hakkında verdiğiniz hatalı hükümden dolayı pişman olursunuz.
16017. Metin
وفي تنكير (فاسق) و (نبأ) دلالة على العموم في الفساق والأنباء، مما يدل على أن شهادة الفاسق لا تقبل، وأن خبر الواحد العدل حجة.
«Fâsık» ve «nebe'» kelimelerinin belgisiz (nekre) olarak gelmesi, bütün fâsıkları ve haberleri kapsayan bir genelliğe delalet eder; bu da fâsıkın şahitliğinin kabul edilmeyeceğine ve tek adil kişinin haberinin (haber-i vâhid) hüccet olduğuna delildir.
16018. Metin
وعليكم أيها المؤمنون تعظيم قائدكم، فاعلموا أن معكم رسول الله، فعظموه وانقادوا لأمره، فإنه أعلم بمصالحكم، ولا تقولوا قولا باطلا، ولا تتسرعوا بالحكم على الناس من غير تبيّن حقيقة الخبر، ولو أطاعكم في كثير من الأخبار التي تخبرونه بها باجتهادكم وتقدمكم بين يديه، لأدى ذلك إلى الوقوع في العنت: وهو المشقة والإثم والهلاك.
Ey müminler, liderinizi yüceltmeniz gerekir; bilin ki aranızda Allâh’ın Resûlü vardır. Onu yüceltin ve emrine boyun eğin; zira o sizin maslahatlarınızı en iyi bilendir. Asılsız sözler söylemeyin ve haberin aslını araştırmaksızın insanlar hakkında hüküm vermede acele etmeyin. Eğer o, kendi ictihadınızla ve onun önüne geçerek kendisine bildirdiğiniz birçok haberde size uysaydı, bu durum ‘anet’e; yani meşakkate, günaha ve helake sürüklenmenize yol açardı.
16019. Metin
ولكن الله تعالى أنعم عليكم بنعم كثيرة، فلا تتقدموا في الأمور، واقنعوا بإنعام الله تعالى عليكم، وحبّب، أي قرّب الإيمان إلى بعضكم وحسّنه وخلقه في قلوبكم، وكرّه إليكم الكفر (جحود الخالق وتكذيب الرسل) والفسوق (الخروج عن حدود الدين) والعصيان (المخالفة وعدم الطاعة) أي جعل هذه الثلاثة مكروهة في قلوبكم، بما وصف من العقاب عليها، هؤلاء الذين قبلوا هذه النصائح واستقاموا على طريق الحق ومقتضى الشرع، وأدب الدين، وشكروا الله على ذلك، هم الراشدون المهديون، الذين لم يتورطوا في اتهام غيرهم دون تثبت. وقوله أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ التفات من الخطاب إلى الغيبة.
Fakat Allâh Teâlâ size pek çok nimet bahşetmiştir; dolayısıyla işlerde öne geçmeyin, Allâh Teâlâ’nın size olan nimetine kanaat edin. O, imanı sevdirdi, yani bir kısmınıza yaklaştırdı, güzelleştirdi ve kalplerinizde yarattı; küfrü (Yaratıcı’yı inkârı ve elçileri yalanlamayı), fıskı (dinin sınırlarından çıkmayı) ve isyanı (muhalefeti ve itaatsizliği) size çirkin gösterdi; yani vaat ettiği cezalar sebebiyle bu üçünü kalplerinizde sevimsiz kıldı. Bu nasihatleri kabul eden, hak yolunda, şeriatın gereğinde ve dinin edebinde dosdoğru olan ve buna Allâh’a şükreden kimseler, işte onlar araştırmadan başkalarını suçlama gafletine düşmeyen, doğru yolu bulmuş (râşidûn) kimselerdir. ‘İşte doğru yolda olanlar bunlardır’ ifadesi, hitaptan gayba iltifattır.
16020. Metin
وإن تحبيب الإيمان إليكم، وتكريه الأمور الثلاثة المتقدمة تفضل الله بها عليكم تفضلا وإنعاما من لدنه، والله عليم بكل الأمور الحادثة والمستقبلة، حكيم في تدبير شؤون خلقه، وفي أقواله وأفعاله، وشرعه وقدره. وقوله: فَضْلًا مصدر مؤكد بنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه، إذ التحبيب والتزيين هو نفس الفضل.
İmanın size sevdirilmesi ve adı geçen üç şeyin çirkin gösterilmesi, Allâh’ın Kendi katından size bir lütfu ve bir nimetidir. Allâh, meydana gelen ve gelecekte olacak bütün işleri bilendir; yarattıklarının işlerini sevk ve idare etmede, sözlerinde, fiillerinde, şeriatında ve takdirinde hikmet sahibidir. ‘Fadlen’ (lütuf olarak) kelimesi kendiliğinden pekiştirici bir mastardır (masdar-ı müekkid bi-nefsihî); çünkü öncesindeki ifade onun anlamındadır, zira sevdirmek ve süslemek lütfun ta kendisidir.
16021. Metin
كان قتادة ﵀ يقول: قد قال الله تعالى لأصحاب محمد ﷺ: وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وأنتم والله أسخف رأيا، وأطيش أحلاما، فليتّهم رجل نفسه، ولينتصح كتاب الله ﵎.
Katâde [rahimehullâh] şöyle derdi: Allâh Teâlâ Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in ashabına: ‘Bilin ki aranızda Allâh'ın Resûlü vardır. Eğer o, birçok işte size uysaydı muhakkak sıkıntıya düşerdiniz’ buyurmuştur. Allâh’a yemin olsun ki sizler görüş bakımından daha zayıf, akıl bakımından daha fevrisiniz. O halde kişi kendi nefsini itham etsin ve Allâh [azze ve celle]’nin Kitabı’ndan öğüt alsın.
16022. Metin
إن في هذا الأدب وهو التثبّت من الأخبار المنقولة، والروايات المروية، فائدة عظيمة للأفراد والجماعات، فكم من خبر مفترى ولّد أحقادا ومنازعات، واتهامات باطلة، فيندم ناقل الخبر لتركه التأمل والتأني،
Nakledilen haberlerin ve rivayet edilen aktarımların doğruluğunu araştırmak şeklindeki bu edepte, fertler ve toplumlar için büyük bir fayda vardır. Zira nice uydurma haberler kinlere, çekişmelere ve asılsız ithamlara yol açmış; haberi nakleden kimse de etraflıca düşünmeyi ve teenniyi terk ettiği için pişman olmuştur.
16023. Metin
قال ﵊: «التأني من الله، والعجلة من الشيطان» «١» .
Peygamber [aleyhisselâm] şöyle buyurmuştur: «Teennî (ihtiyatla ve acele etmeden davranmak) Allâh’tandır, acele ise şeytandandır.» «1» .
16024. Metin
فض المنازعات الداخلية (البغاة)
İç Çatışmaların (Bâğîlerin) Çözüme Kavuşturulması
16025. Metin
تقع الصراعات أو المنازعات الداخلية المسلحة عادة في كل زمان ومكان، بسبب بعض الشبهات أو التأويلات، من فئات تستبد بها الأهواء أحيانا، أو الجنوح أحيانا، أو مناصرة لحق يرونه، وظلم يبغون رفعه، وتتكبد الأمة خسارة كبيرة في القضاء على الثورات المسلحة والفتن الداخلية، ولو احتكموا إلى القرآن بمعانيه الدقيقة، لما نشب بينهم شيء من الخلاف، وقد أنزل الله تعالى في قرآنه حكما سديدا في هؤلاء في الآيات الآتية:
Silahlı iç çatışmalar yahut anlaşmazlıklar; bazen nefislerine ve hevalarına yenik düşen, bazen [haktan] sapan yahut kendi gördükleri bir hakkı savunmak ve ortadan kaldırmak istedikleri bir haksızlığa karşı çıkmak isteyen zümrelerin birtakım şüpheleri yahut tevilleri sebebiyle genellikle her zaman ve mekânda meydana gelmektedir. Ümmet, silahlı isyanları ve iç fitneleri ortadan kaldırma hususunda büyük kayıplara uğramaktadır. Şayet onlar, Kur'an'ın dakik ve derin manalarının hakemliğine başvurmuş olsalardı, aralarında hiçbir ihtilaf patlak vermezdi. Nitekim Allâh Teâlâ, Kur'an'ında bu kimseler hakkında gelecek ayetlerde dosdoğru ve isabetli bir hüküm indirmiştir:1
16026. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Hucurât Suresi (49): Ayet 9-10]
16027. Metin
وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)
Eğer müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırlarsa aralarını düzeltin. Eğer biri diğerine haksızca saldırırsa, saldıran tarafla Allâh'ın buyruğuna dönünceye kadar savaşın. Eğer dönerse aralarını adaletle düzeltin ve âdil olun. Şüphesiz Allâh adaletli davrananları sever. (9) Şüphesiz müminler kardeştirler. Öyleyse iki kardeşinizin arasını düzeltin ve Allâh'tan sakının ki size merhamet edilsin. (10)
16028. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الحجرات: ٤٩/ ٩- ١٠] .
«1» «2» «3» «4» [Hucurât: 49/ 9-10] .
16029. Metin
سبب نزول هذه الآية- فيما
Bu ayetin iniş sebebi—Ahmed, Buhârî,
16030. Metin
أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وابن جرير وغيرهم- عن أنس بن مالك ﵁: «أنه قيل لرسول الله ﷺ: يا نبي الله، لو أتيت عبد الله بن أبيّ، فانطلق إليه على حمار، وانطلق المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فبال الحمار، فقال: إليك عني، فو الله، لقد آذاني نتن حمارك، فقال عبد الله بن رواحة: والله، إن بول حماره أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه، وغضب لكل منهما أصحابه، فوقع بينهما حرب بالجريد والأيدي والنعال، فأنزل الله فيهم وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ...
Müslim, İbn Cerîr ve diğerlerinin Enes b. Mâlik [radıyallâhu anh]’tan rivayet ettiklerine göre—şöyledir: «Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e: ‘Ey Allâh’ın Nebisi, Abdullah b. Übey’e gitseniz’ denildi. Bunun üzerine bir eşek üzerinde ona doğru gitti; Müslümanlar da yürüyorlardı, zemin ise çoraktı. Eşek idrarını yapınca [Abdullah b. Übey]: ‘Benden uzak dur, vallâhi eşeğinin kokusu beni rahatsız etti’ dedi. Abdullah b. Revâha da: ‘Vallâhi onun eşeğinin idrarının kokusu senden daha hoştur’ dedi. Bunun üzerine kavminden bir adam Abdullah için öfkelendi; her iki tarafın arkadaşları da karşılıklı öfkelendiler ve aralarında hurma dalları, eller ve takunyalarla kavga çıktı. Bunun üzerine Allâh Teâlâ onlar hakkında: ‘Eğer müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırlarsa...’ ayetini indirdi.»
16031. Metin
والمعنى: إذا تقاتلت جماعتان من المسلمين، فعلى ولي الأمر الإصلاح بينهما بالنصح والدعوة إلى الله والإرشاد، وإزالة الشبه، ورفع أسباب الخلاف. والتعبير ب (إن) للدلالة على ندرة الواقعة، والخطاب لولاة الأمور، ويفيد الوجوب. وهو يدل على أن المعصية، وإن عظمت- لا تخرج من الإيمان.
Anlamı şudur: Müslümanlardan iki topluluk birbiriyle savaştığında, yöneticinin nasihatle, Allâh’a davetle, irşatla, şüpheleri izale edip ihtilaf sebeplerini ortadan kaldırmak suretiyle aralarını düzeltmesi gerekir. ‘İn’ (eğer) edatının kullanılması olayın nadir olduğuna delalet eder; hitap yöneticileredir ve vücub ifade eder. Bu durum, günah ne kadar büyük olursa olsun, kişiyi imandan çıkarmayacağına delalet eder.
16032. Metin
فإن اعتدت أو تجاوزت إحدى الجماعتين على الأخرى، ولم تتقبل النصيحة، فعلى المسلمين أن يقاتلوا الطائفة الباغية، حتى ترجع إلى حكم الله وترك البغي، ويكون القتال بالسلاح وغيره، يفعل الوسيط ما يحقق المصلحة، وهي الفيئة، فإن تحقق
Eğer iki topluluktan biri diğerine saldırır veya haddi aşar da nasihati kabul etmezse, Müslümanların, Allâh’ın hükmüne dönüp taşkınlığı bırakıncaya kadar o bâğî2 fırka1 ile savaşması gerekir; ta ki [hakka] dönsün3 ve haddi aşmayı terk etsin. Bu savaş silahla veya başka yollarla olur; arabulucu maslahatı temin eden şeyi yapar ki bu da [hakka] dönüştür (el-fey’e)4. Şayet
16033. Metin
المطلوب سلما بغير سلاح، كان مسرفا في الزيادة، وإن تعين السلاح، فعل حتى الفيئة.
istenen husus silahsız olarak barış yoluyla gerçekleşirse, fazlasına başvurmak haddi aşmak olur; şayet silah zorunlu hale gelirse, hakka dönünceye kadar uygulanır.
16034. Metin
فإن رجعت الفئة الباغية عن بغيها، ورضيت بأمر الله وحكمه، فعلى المسلمين أن يعدلوا بين الطائفتين في الحكم، ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله، ويأخذوا على يد الطائفة الظالمة حتى تخرج من الظلم، وتؤدي ما يجب عليها للأخرى، حتى لا يتجدد القتال بينهما مرة أخرى، واعدلوا أيها الوسطاء في الحكم بينهما، إن الله يحب العادلين ويجازيهم أحسن الجزاء. وهذا أمر بالعدل في كل الأمور، روى عبد الله بن عمرو ﵄ فيما
Eğer bâğî fırka taşkınlığından vazgeçip Allâh’ın emrine ve hükmüne razı olursa, Müslümanların hüküm verirken iki fırka arasında adaletle davranması, Allâh’ın hükmüne uygun doğruyu araması ve zalim fırkanın zulmü bırakıp diğerine karşı borçlu olduğu hakları ödemesi için elinden tutması gerekir; ta ki aralarında savaş tekrar alevlenmesin. Ey arabulucular, aralarındaki hükümde adil olun; şüphesiz Allâh adil davrananları sever ve onları en güzel mükâfatla ödüllendirir. Bu, her işte adaleti emreden bir buyruktur. Abdullah b. Amr [radıyallâhu anhümâ]’nın rivayet ettiğine göre—İbn Ebî Hâtim ve
16035. Metin
أخرج ابن أبي حاتم والنسائي- أن رسول الله ﷺ قال: «إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ، بين يدي الرحمن ﷿، بما أقسطوا في الدنيا» .
Nesâî’nin tahric ettiği rivayette—Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Dünyada adaletli davrananlar, dünyadaki adaletleri sebebiyle Rahmân [azze ve celle]’nin huzurunda inciden minberler üzerindedirler.»
16036. Metin
ثم أمر الله بالإصلاح في كل نزاع، لأن الله جعل بين المؤمنين أخوة في الدين، يجمعهم أصل واحد، وهو الإيمان، فيجب الإصلاح بين كل أخوين متنازعين، وقاعدة الإصلاح قائمة على تقوى الله، لذا أمر الله بعدئذ بالتقوى في هذا الإصلاح وفي كل أمر، بأن يلتزم الجميع بالحق والعدل، والبعد عن الظلم، ورقابة الله وخشيته، فإن المتنازعين إخوة في الدين، والإسلام سوّى بين جميع المؤمنين، لعلكم ترحمون أيها المتخاصمون بسبب التقوى: وهي التزام الأوامر، واجتناب النواهي، وقوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ إنما المفيدة للحصر: تفيد أنه لا أخوة إلا بين المؤمنين، لأن الإسلام هو الرباط الجامع بين أتباعه، وهذا يدل على أن أخوة الدين أقوى وأمتن وأخلد من أخوة النسب، كما ذكر القرطبي وغيره.
Sonra Allâh her türlü ihtilafta arayı düzeltmeyi emretti; çünkü Allâh müminler arasında dinde bir kardeşlik kılmıştır ki onları tek bir asıl birleştirir, o da imandır. Dolayısıyla ihtilaf eden iki kardeşin arasını düzeltmek vaciptir. Islahın esası ise Allâh'a karşı takva üzere kuruludur. Bu sebeple Allâh, bundan sonra gerek bu ıslahta gerekse her işte takvayı emretmiştir; ta ki herkes hakka ve adalete bağlansın, zulümden uzak dursun, Allâh'ın murakabesini ve korkusunu gözetsin. Zira ihtilaf edenler dinde kardeştirler ve İslâm bütün müminleri eşit kılmıştır. Ey aralarında çekişenler, takva sebebiyle merhamet olunasınız diye [böyle emredildi]: Takva ise emirlere bağlanmak ve nehiylerden kaçınmaktır. { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } “Müminler ancak kardeştirler.” ayetindeki hasr ifade eden innemâ (إِنَّمَا) edatı; İslâm mensuplarını bir araya getiren bağlayıcı bağ olduğundan kardeşliğin ancak müminler arasında bulunacağını ifade eder. Bu da Kurtubî ve diğerlerinin belirttiği gibi din kardeşliğinin nesep kardeşliğinden daha güçlü, daha sağlam ve daha ebedî olduğuna delalet eder.
16037. Metin
وليست الفئة الباغية كافرة، قيل لعلي بن أبي طالب ﵁: أمشركون هم أهل صفّين والجمل؟ قال: لا، من الشرك فرّوا، قيل: أفمنافقون؟ قال: لا، لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.
Bâğî fırka kâfir değildir. Ali b. Ebî Tâlib [radıyallâhu anh]'a: «Sıffîn ve Cemel ehli müşrik midir?» diye sorulduğunda: «Hayır, onlar şirkten kaçtılar» demiştir. «Peki münafık mıdırlar?» denilince: «Hayır, çünkü münafıklar Allâh'ı pek az anarlar» cevabını vermiştir. «O halde durumları nedir?» diye sorulunca: «Bize karşı başkaldırmış kardeşlerimizdir» demiştir.
16038. Metin
وقال النبي ﷺ: «حكم الله تعالى في الفئة الباغية ألا يجهز على جريح، ولا يطلب هارب، ولا يقتل أسير» «١» .
Nebi [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Allâh Teâlâ'nın bâğî fırka hakkındaki hükmü; yaralının işinin bitirilmemesi, kaçanın takip edilmemesi ve esirin öldürülmemesidir.» «١»
16039. Metin
ولا ضمان في أثناء القتال بين الفئتين المتحاربتين، فإذا لم يقع قتال، نفّذت الأحكام العادية العامة، فيجب القصاص من القاتل عمدا، وتجب الدية في القتل الخطأ، والكفارة.
Savaşan iki fırka arasındaki çarpışma esnasında [telef olan can ve mallarda] tazminat (tazmin sorumluluğu) yoktur. Şayet bir çatışma vuku bulmamışsa, genel ve olağan hükümler uygulanır: Kasten öldüren kişiye kısas uygulanması vacip olur; hataen öldürmede ise diyet ve keffaret gerekir.
16040. Metin
إن تحكيم كتاب الله والرضا بما فيه، وإفهام المتأولين خطأ تأويلهم هو قاعدة حل المنازعات الداخلية في الإسلام، ولو طبقت هذه القاعدة لما وجدنا اقتتالا قائما بين المسلمين.
Allâh'ın Kitabı'nı hakem kılmak, onun içindekilere razı olmak ve yanlış tevil yapanlara tevillerinin hatalı olduğunu anlatmak; İslâm'da iç ihtilafları çözmenin temel kuralıdır. Şayet bu kural uygulansaydı, Müslümanlar arasında süregelen bir iç çatışma bulamazdık.
16041. Metin
الآداب الاجتماعية ووحدة الشعوب في الإنسانية
Sosyal Âdâb ve İnsanlıkta Halkların Birliği
16042. Metin
الدين رباط جامع بين العقيدة والعبادة، والمعاملة، والأخلاق أو الآداب، وليست الآداب مجرد صفات ترفيه أو كمالية في الإسلام، وإنما هي من صلب الدين، يحكمها مبدأ الحلال والحرام، والثواب والعقاب، والرضا والسخط، خلافا لما يظن بعض الناس خطأ أن الأخلاق صفة كمالية لا تخضع للحساب والعقاب، ومن المعلوم أن تقدم المجتمعات ورقيها إنما يكون بالأخلاق السوية والآداب العالية، لذا كانت سورة الحجرات كلها في الأخلاق والمبادئ الاجتماعية والإنسانية، ومنها هذه الآيات:
Din; akide, ibadet, muamelat ve ahlak yahut âdâbı bir araya getiren toplayıcı bir bağdır. Âdâb İslâm'da sadece bir lüks veya tamamlayıcı nitelikler değildir; bilakis o dinin özündendir, helal-haram, sevap-ceza, rıza ve gazap ilkeleriyle yönetilir. Bazı kimselerin ahlakın hesaba ve cezaya tabi olmayan kemalî (tamamlayıcı) bir nitelik olduğunu zannetmelerinin aksine durum böyledir. Bilinmektedir ki toplumların ilerlemesi ve yükselmesi ancak düzgün ahlak ve üstün âdâbla gerçekleşir. Bu sebeple Hucurât Suresi baştan sona ahlak, sosyal ve insani ilkeler hakkındadır; bu ayetler de onlardandır:
16043. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Hucurât Suresi (49): 11 ila 13. Ayetler]
16044. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢) يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢) يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣) } “Ey iman edenler! Bir topluluk diğer bir toplulukla alay etmesin; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar. Kadınlar da kadınlarla alay etmesin; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar. Kendinizi ayıplamayın ve birbirinize kötü lakaplar takmayın. İmandan sonra fasıklık ne kötü bir addır! Kim de tevbe etmezse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (11) Ey iman edenler! Zannın çoğundan sakının; çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin kusurunu araştırmayın ve kiminiz kiminizin gıybetini yapmasın. Biriniz ölmüş kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı? İşte bundan tiksindiniz! Allâh'a karşı takvalı olun. Şüphesiz Allâh, tevbeleri çokça kabul edendir, çok merhamet edendir. (12) Ey insanlar! Şüphesiz biz sizi bir erkek ile bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışasınız diye sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allâh katında en üstün olanınız, en takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allâh hakkıyla bilendir, her şeyden haberdardır. (13)”
16045. Metin
«٢» «٣» «٤» «٥»
1 2 3 4 5
16046. Metin
«١» «٢» [الحجرات: ٤٩/ ١١- ١٣] .
«١» «٢» [Hucurât: 49/ 11-13].
16047. Metin
ينهى الله تعالى عن السخرية واحتقار الناس، والنهي يفيد التحريم، فيا أيها المصدقون بالله ورسوله، لا يهزأ رجال من آخرين، فربما كان المهزوء به عند الله خيرا من المستهزئ أو الساخر، ولا تهزأ نساء من نساء أخريات، فلربما كانت المهزوء بها أفضل وأكرم عند الله من المستهزئة، ولا يطعن ولا يعب بعضكم بعضا بقول أو فعل أو إشارة، ولا تتداعوا بالألقاب التي يسوء الشخص سماعها، ساء الوصف الذي يوصف به الرجل: وهو الفسق والفجور، بعد اتصافه بالإيمان، فالإيمان فضيلة زاجرة عن ضده وهو الفسق والكفر، ومن لم يتب عما نهى الله عنه من هذه الأوصاف الثلاثة (وهي السخرية، واللمز أو التعييب، والتنابز بالألقاب) فهو من الظالمين أنفسهم وغيرهم، لأن الإصرار على المنهي عنه كفر وظلم.
Allâh Teâlâ alay etmekten ve insanları küçümsemekten nehyeder; bu nehiy haramlık ifade eder. Ey Allâh'a ve Resûlü'ne inananlar! Hiçbir erkek başka erkeklerle alay etmesin; çünkü alay edilen kimse Allâh katında alay eden veya eğlenen kimseden daha hayırlı olabilir. Kadınlar da başka kadınlarla alay etmesin; çünkü belki alay edilen kadın Allâh katında alay eden kadından daha faziletli ve daha üstündür. Söz, fiil veya işaretle birbirinizi kötülemeyin ve ayıplamayın. Kişinin işitmekten hoşlanmayacağı lakaplarla birbirinizi çağırmayın. Bir kimsenin iman vasfını kazandıktan sonra fısk ve fücur ile vasıflanması ne kötü bir vasıftır! Zira iman, zıddı olan fısk ve küfürden meneden bir fazilettir. Kim Allâh'ın nehyettiği bu üç nitelikten (yani alay etme, ayıplama/kınama ve kötü lakap takma) tevbe etmezse, işte o hem kendi nefsine hem de başkalarına zulmedenlerdendir; çünkü yasaklanan şeyde ısrar etmek küfür ve zulümdür.
16048. Metin
قال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذين نزلت الآية الأولى من سورة الحجرات فيهم، استهزءوا بفقراء الصحابة، مثل عمار وخبّاب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم، لما رأوا من رثاثة حالهم، فنزلت في الذين آمنوا منهم.
Dahhâk şöyle demiştir: [Bu ayet], Hucurât Suresi'nin ilk ayetinin haklarında indiği Benî Temîm heyeti hakkında nazil olmuştur; Ammâr, Habbâb, İbn Füheyre, Bilâl, Suheyb, Selmân ve Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim gibi yoksul sahabîlerin durumlarının pejmürdeliğini gördüklerinde onlarla alay etmişlerdi; bunun üzerine onlardan iman edenler hakkında bu ayet nazil oldu.
16049. Metin
وآية وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ نزلت كما
{ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ } “Kadınlar da kadınlarla [alay etmesin]” ayeti ise şöyle nazil oldu:
16050. Metin
قال ابن عباس في صفية بنت حييّ بن
İbn Abbâs'ın belirttiğine göre Huyey b.
16051. Metin
أخطب، أتت رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله، إن النساء يعيّرنني، ويقلن لي: يا يهودية بنت يهوديين!! فقال رسول الله ﷺ: «هلا قلت: إن أبي هارون، وإن عمي موسى، وإن زوجي محمد» فأنزل الله هذه الآية.
Ahtab'ın kızı Safiyye hakkında inmiştir; o Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e gelip: «Ey Allâh'ın Resûlü, kadınlar beni ayıplıyor ve bana: 'Ey iki Yahudinin kızı olan Yahudi kadın!' diyorlar» dedi. Bunun üzerine Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Onlara: 'Benim babam Hârun, amcam Mûsâ, kocam da Muhammed'dir' deseydin ya!» buyurdu. Allâh da bu ayeti indirdi.
16052. Metin
وآية وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ نزلت- كما أخرج أصحاب السنن الأربعة عن أبي جبيرة بن الضحاك- قال: كان الرجل منا يكون له الاسمان والثلاثة، فيدعى ببعضها، فعسى أن يكرهه، فنزلت: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ.
{ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ } “Birbirinize kötü lakaplar takmayın” ayeti ise—dört Sünen sahibinin Ebû Cübeyre b. ed-Dahhâk'tan rivayet ettiğine göre—o şöyle demiştir: «Bizden bir adamın iki veya üç ismi olurdu da bunlardan biriyle çağrılırdı, belki de o bundan hoşlanmazdı. Bunun üzerine { وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ } “Birbirinize kötü lakaplar takmayın” ayeti nazil oldu.»
16053. Metin
ثم أمر الله باجتناب سوء الظن، وحرمه، فيا أيها المصدقون بالله ورسوله، ابتعدوا عن كثير من الظن، فبعض الظن وهو ظن السوء بأهل الخير موقع في الإثم، لنهي الله عنه، وكل رشيد يحترس من سوء الظن ويسد ذرائعه، ثم نهى الله عن التجسس، فلا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم، وتذيعوا أسرارهم ومثالبهم، والتجسس: البحث عما هو مكتوم، من العيوب. والتحسس: البحث عن الأخبار، والاستماع لحديث القوم وهم له كارهون، ثم حرم الله الغيبة: وهي ذكرك أخاك بما يكره، فلا يذكر بعضكم بعضا في غيبته بما يسيء إليه، صراحة أو إشارة، لما فيه من الأذى بالمغتاب، وهو يتناول كل ما يؤذي الآخرين، سواء في الدين أو الدنيا، في الخلق أو الخلق، في المال أو الولد أو الزوجة أو الخادمة أو اللباس ونحو ذلك.
Sonra Allâh kötü zandan sakınmayı emredip onu haram kıldı. Ey Allâh'a ve Resûlü'ne inananlar! Zannın çoğundan uzak durun; zira zannın bir kısmı, yani hayır ehli hakkında kötü zanda bulunmak, Allâh'ın onu yasaklaması sebebiyle insanı günaha düşürür. Aklı başında olan her kimse suizandan sakınır ve ona götüren yolları tıkar. Sonra Allâh tecessüsü (kusur araştırmayı) yasakladı; Müslümanların gizli hallerini ve ayıplarını araştırmayın, onların sırlarını ve kusurlarını yaymayın. Tecessüs (التجسس): Gizli tutulan ayıpları araştırmaktır. Tahassüs (التحسس) ise: Haberleri araştırmak ve insanların hoşlanmadığı bir durumda sözlerini gizlice dinlemektir. Sonra Allâh gıybeti haram kıldı: O da kardeşini hoşlanmadığı bir şeyle anmandır. Açıkça veya ima yoluyla gıyabında birinizin diğerini rencide edecek şekilde anması caiz değildir; zira bunda gıybeti edilen kişiye eziyet vardır. Bu durum, başkalarına eziyet veren her şeyi; gerek din gerek dünya konusunda, gerek huyu gerek hilkati (fiziksel yapısı) hakkında, gerek malı, çocuğu, eşi, hizmetçisi veya elbisesi ve benzeri hususlarda olsun kapsar.
16054. Metin
وشبه الله تعالى الغيبة بأكل لحم الإنسان الميت للتنفير، وهو ما يكرهه كل إنسان، وإذا كان يكرهه، فالغيبة مثله، فهي كأكل جثة الإنسان، وهذا تنفير وتوبيخ وتقبيح شديد، فضلا عن كونه محرما شرعا، أي إن الغيبة حرام شراعا، وقبيحة عقلا وعرفا ودينا.
Allâh Teâlâ nefret ettirmek maksadıyla gıybeti ölü bir insanın etini yemeye benzetmiştir; bu ise her insanın tiksineceği bir şeydir. Şayet bundan tiksiniyorsa, gıybet de onun gibidir; o adeta insan cesedi yemek gibidir. Şer'an haram olmasının yanı sıra bu, şiddetli bir nefret ettirme, azarlama ve çirkin göstermedir; yani gıybet şer'an haramdır, aklen, örfen ve dinen de çirkindir.
16055. Metin
أخرج ابن المنذر عن ابن جريح قال: زعموا أن آية وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً نزلت في سلمان الفارسي، أكل ثم رقد، فذكر رجل أكله ورقاده، فنزلت.
İbnü'l-Münzir'in İbn Cüreyc'den tahric ettiğine göre o şöyle demiştir: { وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً } “Kiminiz kiminizin gıybetini yapmasın” ayetinin Selmân-ı Fârisî hakkında indiği rivayet edilmiştir; o yemek yemiş ve ardından uyumuştu, bir adam da onun yemesini ve uyumasını [hoş olmayan bir şekilde] zikretti; bunun üzerine [bu ayet] nazil oldu.
16056. Metin
وتجوز الغيبة عند رفع الظلم وفي الشهادة والقضاء والاستشارة والتحذير من الفاسق، ثم جاءت آية الشعوب «١» الإنسانية، فيا أيها الناس- والنداء هنا بصفة الناس وما قبلها بصفة الإيمان- لقد خلقناكم جميعا من أصل واحد، ومن نفس واحدة، من آدم وحواء، فأنتم متساوون، لأن نسبكم واحد، وأباكم واحد، وأمكم واحدة، فلا تفاخر بالأنساب، فالكل سواء، وقد جعلناكم شعوبا (أمما كبيرة) وقبائل دونها للتعارف لا للتناكر، ولا للتفاخر بالأنساب، إن أكرمكم وأفضلكم عند الله بالتقوى أو بعمل صالح، فدعوا التناكر والتفاخر، إن الله عليم بكم وبأعمالكم، خبير بأحوالكم وأموركم.
Zulmü defetme esnasında, şahitlikte, yargıda, istişarede ve fâsıktan sakındırmada gıybet caizdir. Sonra insanî milletler «١» ayeti geldi: Ey insanlar!—buradaki hitap insanlık vasfıyladır, öncesi ise iman vasfıylaydı—şüphesiz biz hepinizi tek bir asıldan, tek bir nefisten, Âdem ve Havva'dan yarattık. Dolayısıyla sizler eşitsiniz; çünkü nesebiniz bir, babanız bir ve anneniz birdir. Neseplerle övünmek yoktur, herkes eşittir. Birbirinizi inkâr ve tezyif edesiniz ya da neseplerle övünesiniz diye değil, birbirinizle tanışasınız diye sizi şubelere (büyük milletlere) ve onlardan daha küçük kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allâh katında en keriminiz ve en faziletliniz takva veya salih amel bakımından [en ileride] olanınızdır. Artık birbirinizi inkâr etmeyi ve övünmeyi bırakın! Şüphesiz Allâh sizi ve amellerinizi çok iyi bilendir, durumlarınızdan ve işlerinizden hakkıyla haberdar olandır.
16057. Metin
أخرج الترمذي والدارمي وأحمد عن أبي بكر: «قيل: يا رسول الله، من خير الناس؟ قال: من طال عمره، وحسن عمله» .
Tirmizî, Dârimî ve Ahmed'in Ebû Bekir'den tahric ettiğine göre: «'Ey Allâh'ın Resûlü, insanların en hayırlısı kimdir?' denildi. O da: 'Ömrü uzun, ameli güzel olandır' buyurdu.»
16058. Metin
وحكى الزهراوي: أن سبب نزول هذه الآية غضب الحارث بن هشام، وعتّاب ابن أسيد، حين أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة.
Zehrâvî şöyle nakletmiştir: Bu ayetin nüzul sebebi, Mekke'nin fethi günü Bilâl Kâbe'nin üzerinde ezan okuduğunda Hâris b. Hişâm ile İttâb b. Esîd'in öfkelenmeleridir.
16059. Metin
الإيمان والإسلام
İman ve İslâm
16060. Metin
لا تنهض الأمة كلها ولا ترتقي، أو تسمو طفرة واحدة، وإنما تحتاج لفترة زمنية أو تدرج زمني لتشمل التربية جميع أفرادها وجماعاتها، وهكذا كان شأن الأمة الإسلامية في صدر الإسلام، لم يكن الجميع على المنهج الأفضل المطلوب، وإنما هناك تفاوت، فالذين لازموا الرسول ﷺ استناروا بأدبه وأدب القرآن، والذين بعدوا عنه، لم يتنوروا بعد بأخلاق الإسلام، لذا بعد أن حرض القرآن على التقوى، قالت
Ümmetin tamamı birdenbire kalkınamaz, terakki edemez ya da yükselemez; aksine terbiyenin onun bütün fertlerini ve topluluklarını1 kapsaması için belirli bir zaman dilimine veya zamansal bir tedrice ihtiyaç duyar. İslâm'ın ilk döneminde İslâm ümmetinin durumu da böyleydi; herkes hedeflenen en üstün yöntem üzere değildi, bilakis [aralarında] bir derece farkı vardı. Resûlullâh'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanından ayrılmayan kimseler onun ve Kur'an'ın edebiyle aydınlanmışlardı; ondan uzak kalanlar ise henüz İslâm ahlakıyla nurlanmamışlardı. Bu yüzden Kur'an takvaya teşvik ettikten sonra...
16061. Metin
الأعراب (جماعة من سكان البادية وهم بنو أسد) أول ما دخلوا في الإسلام: لنا النسب الشريف، فلنا الشرف، فذمّهم الله تعالى، وأوضح ضعف إيمانهم، كما تصور الآيات الآتية:
bedeviler (çöl sakinlerinden bir grup, yani Benî Esed) İslâm'a ilk girdiklerinde: «Bizim şerefli bir nesebimiz var, dolayısıyla şeref bizimdir» dediler. Bunun üzerine Allâh Teâlâ onları yerdi ve aşağıdaki ayetlerin tasvir ettiği üzere imanlarının zayıflığını açıkladı:
16062. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١٤ الى ١٨]
[Hucurât Suresi (49): 14 ila 18. Ayetler]
16063. Metin
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨)
{ قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) } “Bedeviler: ‘İman ettik’ dediler. De ki: ‘Siz iman etmediniz; fakat ‘Boyun eğdik/İslâm olduk’ deyin. Henüz iman kalplerinize girmedi. Eğer Allâh'a ve Resûlü'ne itaat ederseniz, O amellerinizden hiçbir şey eksiltmez. Şüphesiz Allâh çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.’ (14) Müminler ancak o kimselerdir ki Allâh'a ve Resûlü'ne iman etmişler, sonra şüpheye düşmemişler ve mallarıyla, canlarıyla Allâh yolunda cihad etmişlerdir. İşte dosdoğru olanlar onlardır. (15) De ki: ‘Siz dininizi Allâh'a mı öğretiyorsunuz? Oysa Allâh göklerde ne var, yerde ne varsa bilir. Allâh her şeyi hakkıyla bilendir.’ (16) Müslüman olmalarını senin başına kakıyorlar. De ki: ‘İslâmınızı benim başıma kakmayın! Bilakis, eğer samimi iseniz sizi imana ilettiği için Allâh sizin başınıza kakar (size minnet eder).’ (17) Şüphesiz Allâh, göklerin ve yerin gaybını bilir. Allâh yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (18)”
16064. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الحجرات: ٤٩/ ١٤- ١٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [Hucurât: 49/ 14-18].
16065. Metin
آية قالَتِ الْأَعْرابُ نزلت- كما ذكر الواحدي عن مجاهد- في نفر من بني أسد ابن خزيمة، قدموا المدينة في سنة جدبة، وأظهروا الشهادتين، ولم يكونوا مؤمنين في السرّ، وكانوا يقولون لرسول الله ﷺ: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان، فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
{ قالَتِ الْأَعْرابُ } “Bedeviler dediler ki” ayeti—Vâhidî'nin Mücâhid'den naklettiği üzere—kurak bir yılda Medine'ye gelen, kelime-i şehadeti açıkça söyleyen fakat gizlide mümin olmayan Benî Esed b. Huzeyme'den bir grup hakkında indi. Onlar Resûlullâh [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e: «Sana ağırlıklarımızla ve çoluk çocuğumuzla geldik, falan oğullarının seninle savaştığı gibi biz seninle savaşmadık; bize sadakadan ver» diyorlar ve bunu onun başına kakıyorlardı. Bunun üzerine Allâh Teâlâ onlar hakkında bu ayeti indirdi.
16066. Metin
والمعنى: قال جماعة من الأعراب سكان البادية، وهم بنو أسد أول ما دخلوا الإسلام: صدقنا بالله ورسوله وآمنا في قلوبنا، فقال الله لهم: لَمْ تُؤْمِنُوا أي لم تصدقوا بقلوبكم، ولكن قولوا: أسلمنا، أي انقدنا لك يا رسول الله، واستسلمنا،
Manası şudur: Çöl sakinleri olan bedevilerden bir topluluk—ki bunlar Benî Esed'dir—İslâm'a ilk girdiklerinde: «Allâh'a ve Resûlü'ne inandık, kalplerimizle iman ettik» dediler. Allâh da onlara şöyle buyurdu: { لَمْ تُؤْمِنُوا } “İman etmediniz” yani kalplerinizle tasdik etmediniz; { وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } “Fakat ‘teslim olduk’ deyin”, yani «Ey Allâh'ın Resûlü! Sana boyun eğdik, teslim olduk,
16067. Metin
وسالمناك فلا نحاربك، والإيمان بعد لم يدخل في قلوبكم، والله كثير المغفرة لمن تاب وأناب وأخلص العمل، واسع الرحمة فلا يعذب بعد التوبة.
seninle barış yaptık, artık seninle savaşmayız» deyin. İman ise henüz kalplerinize girmemiştir. Allâh tevbe edip [O'na] yönelen ve amelini ihlasla yapan için çok bağışlayıcıdır; merhameti geniştir, tevbeden sonra azap etmez.
16068. Metin
دلت الآية على أن الإيمان: الذي هو التصديق بالقلب مع اطمئنان النفس أخص من الإسلام: الذي هو الاستسلام والانقياد لله تعالى، الذي يعصم أو يحقن الدم. ثم بيّن القرآن حقيقة الإيمان، إنما المؤمنون الإيمان الخالص: هم الذين صدقوا بالله ورسوله تصديقا تاما في القلب، وإقرارا باللسان، ثم لم يشكوا ولم يترددوا في إيمانهم، بل ثبتوا على حال واحدة، وهي التصديق المحض بالحق مع الاطمئنان النفسي، والأمن الذاتي، وجاهدوا بالأموال والأنفس حق الجهاد، من أجل طاعة الله وابتغاء رضوانه، قاصدين بجهادهم وجه الله وإعلاء كلمته ودينه، أولئك المتصفون بهذه الصفات المذكورة هم الصادقون في إيمانهم.
Ayet, nefsin mutmain olmasıyla birlikte kalbin tasdiki demek olan imanın; canı koruyan ve kan dökmeyi engelleyen, Allâh Teâlâ'ya boyun eğip teslim olmak demek olan İslâm'dan daha hususi olduğuna delalet etmiştir. Sonra Kur'an imanın hakikatini açıklamıştır: Halis imana sahip müminler ancak o kimselerdir ki kalpte tam bir tasdik ve dille ikrar ile Allâh'a ve Resûlü'ne iman etmişler, sonra imanlarında şüpheye ve tereddüde düşmemişler, bilakis tek bir hal üzere, yani nefsi mutmainlik ve öz güvenle birlikte hakka katıksız bir tasdik üzere sebat etmişlerdir. Allâh'a itaat uğruna ve O'nun rızasını talep ederek mallarıyla ve canlarıyla hakkıyla cihad etmişler; cihadlarıyla Allâh'ın rızasını, O'nun kelimesini ve dinini yüceltmeyi kastetmişlerdir. Zikredilen bu vasıflara sahip olan kimseler, işte onlar imanlarında doğru ve samimi olanlardır.
16069. Metin
ثم أمر الله تعالى نبيه ﷺ بتوبيخهم وبيان حقيقة أمرهم بقوله: قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ أي قل أيها الرسول لهم: أتخبرون الله بما في ضمائركم من الدين، أو بقولكم: آمَنَّا وهو يعلم منكم خلاف ذلك، لأنه العليم بكل شيء في السماوات والأرض وما بينهما، فكيف يجهل حقيقة ما تدّعونه من الإيمان؟
Sonra Allâh Teâlâ: { قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ } “De ki: Siz dininizi Allâh'a mı öğretiyorsunuz?” buyruğuyla Nebisi [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e onları azarlamasını ve durumlarının hakikatini beyan etmesini emretti. Yani ey Resûl, onlara de ki: İçinizde sakladığınız dininizi veya { آمَنَّا } “İman ettik” sözünüzü Allâh'a mı haber veriyorsunuz? Oysa O, sizden bunun aksini bilmektedir; çünkü O, göklerde, yerde ve ikisi arasında olan her şeyi hakkıyla bilendir. Hal böyleyken iddia ettiğiniz imanın hakikatini nasıl bilmez?
16070. Metin
ثم ذكر الله سبحانه أن إسلامهم لم يكن لله، فإنهم يمتنون بإسلامهم، أي يعدّون إسلامهم منّة ونعمة عليك أيها النبي، حيث قالوا: جئناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، أي إنا آمنّا بك، واتّبعناك ولم نحاربك، كما فعلت محارب وحصفة وهوازن وغطفان وغيرهم، فنزلت هذه الآية فيهم، أي في بني أسد، كما حكى الطبري وغيره.
Sonra Allâh Teâlâ onların Müslüman oluşlarının Allâh için olmadığını zikretti; zira onlar Müslümanlıklarını başa kakıyorlar, yani: «Sana ağırlıklarımızla ve çoluk çocuğumuzla geldik, falan ve filan oğullarının seninle savaştığı gibi biz seninle savaşmadık; yani Muhârib, Hasafe, Hevâzin, Gatafân ve diğerlerinin yaptığı gibi yapmayıp sana inandık, sana tabi olduk ve seninle savaşmadık» diyerek İslâm'a girişlerini senin üzerine ey Nebi, bir minnet ve nimet sayıyorlardı. Taberî ve diğerlerinin naklettiği üzere bu ayet onlar hakkında, yani Benî Esed hakkında nazil oldu.
16071. Metin
قل أيها النبي: لا تعدّوا أيها الأعراب إسلامكم منّة علي، فإن نفع ذلك إنما يعود عليكم، بل الله يمتن عليكم، حين وفقكم للإيمان، بزعمكم إذ تقولون: آمنا، فقد
Ey Nebi, de ki: Ey bedeviler, İslâm'a girişinizi benim başıma kakmayın; zira bunun faydası ancak size döner. Bilakis, { آمنا } “İman ettik” dediğinizdeki iddianıza göre sizi imana muvaffak kıldığı için Allâh size minnet eder;
16072. Metin
لزمكم أن الله تعالى مانّ عليكم إن صدقتم في ادعائكم الإيمان. وفي هذا إيماء إلى أنهم كاذبون في ادعائهم الإيمان.
eğer iman iddianızda doğru sözlü iseniz Allâh Teâlâ'nın size lütufta bulunup minnet etmiş olduğu hakikati üzerinize bağlayıcıdır. Bunda onların iman iddialarında yalancı olduklarına bir ima vardır.
16073. Metin
ثم أكد الله تعالى علمه بكل شيء بقوله: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ.. أي إن الله تعالى عليم بما ظهر وما غاب في جميع أنحاء السماوات والأرض، ومن جملة ذلك: ما يسّره كل إنسان في نفسه، والله مطلع على كل شيء من أعمالكم، فهو مجازيكم بالخير خيرا، وبالشر شرا، وهذه الآية تؤكد الإخبار بعلم الله بجميع الكائنات، وبصره بأعمال المخلوقات، ليترسخ ذلك في الأذهان ويستقر في أصائل القلوب.
Sonra Allâh Teâlâ: { إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ.. } “Şüphesiz Allâh bilir...” buyruğuyla her şeyi bildiğini teyit etti. Yani Allâh Teâlâ göklerin ve yerin her tarafındaki görüneni ve görünmeyeni hakkıyla bilendir; her insanın içinde gizlediği şeyler de buna dâhildir. Allâh amellerinizden her şeyi görmektedir; dolayısıyla size hayra karşılık hayırla, şerre karşılık da şerle karşılık verecektir. Bu ayet, zihinlerde kökleşmesi ve kalplerin derinliklerine yerleşmesi için Allâh'ın bütün varlıkları bildiğini ve yaratılmışların amellerini gördüğünü bildiren haberi pekiştirmektedir.
16074. Metin
لقد أوضحت هذه الآيات: أن المؤمنين هم الذين يصدقون بقلوبهم أن الله تعالى هو الخالق والقادر والعالم بكل شيء، والرازق صاحب الفضل، والذي لا أول له ولا نهاية، وكل شيء هالك إلا وجهه، وهم يصدقون برسالة رسول الله وأنه خاتم النبيين، وإمام المرسلين، والمبلغ وحي ربه عليه، وأنه عبد الله ورسوله إلى الناس جميعا، لا إلى العرب خاصة، ولم يشكّوا في شيء، وإنما كان إيمانهم كالجبال الرواسي راسخا في القلب، ويقينا تاما لا يشوبه شيء، وأنهم يجاهدون في سبيل الله جهادا بالنفس والمال.
Bu ayetler şunu açıklamıştır: Müminler; Allâh Teâlâ'nın Yaratıcı, Kâdir, her şeyi Bilen, lütuf sahibi Rızık verici olduğuna, O'nun bir başlangıcı ve sonu bulunmadığına ve O'nun zatından başka her şeyin helak olacağına kalpleriyle inanan; Resûlullah'ın elçiliğini, onun nebilerin sonuncusu, mürsellerin imamı ve Rabbinin vahyini tebliğ edeni olduğunu, sadece Araplara değil bütün insanlara gönderilmiş Allâh'ın kulu ve elçisi olduğunu tasdik eden; hiçbir hususta şüpheye düşmeyip imanları sarsılmaz dağlar gibi kalpte kökleşmiş ve hiçbir şeyin lekeleyemeyeceği tam bir yakin halinde bulunan ve Allâh yolunda canları ve mallarıyla cihad eden kimselerdir.
16075. Metin
وأما الإسلام: فهو الإعلان باللسان عن أركانه، من النطق بالشهادتين، وتنفيذ واجباته، من إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا.
İslâm ise: Kelime-i şehadeti getirmek suretiyle onun rükünlerini dille ikrar etmek ve namazı kılmak, zekâtı vermek, ramazan orucunu tutmak ve gücü yeten için Beytullah'ı haccetmek suretiyle vaciplerini yerine getirmektir.