16355. Metin
إثبات ظاهرة الوحي
Vahiy Olgusunun İspatı
16356. Metin
تميزت سورة النجم المكية بالإجماع بأنها أول سورة أعلن بها رسول الله ﷺ، وجهر بقراءتها في الحرم، والمشركون يستمعون، وفي آخرها سجد، وسجد معه المؤمنون والمشركون، والجن والإنس، غير أبي لهب، فإنه رفع حفنة من تراب إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا، روى ذلك البخاري عن ابن عباس، ﵄.
İcma ile Mekkî olan Necm suresi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in açıkça tebliğ ettiği ve müşrikler dinlerken Harem'de sesli olarak okuduğu ilk sure olma özelliğiyle temayüz etmiştir. Surenin sonunda o secde etti; Ebû Leheb dışında müminler, müşrikler, cinler ve insanlar da onunla birlikte secde ettiler. Ebû Leheb ise yerden bir avuç toprak alıp alnına götürdü ve: "Bu bana yeter" dedi. Bunu Buhârî, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet etmiştir.
16357. Metin
وأقسم الله تعالى في مطلع هذه السورة بالنجم تشريفا له لإثبات ظاهرة الوحي على قلب النبي ﷺ، بواسطة أمين الوحي جبريل ﵇ الذي رآه النبي ﷺ على صورته الحقيقية مرة أخرى، وذلك في السماء بعد رؤيته في الأرض، قال الله تعالى:
Yüce Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbine inen vahiy olgusunu ispat etmek amacıyla, vahyin emini olan ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yeryüzünde gördükten sonra semada bir kez daha kendi hakiki suretinde gördüğü Cebrâil aleyhisselâm vasıtasıyla inen vahyi teyit için bu surenin başında yıldıza şanını yüceltmek üzere yemin etmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
16358. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١ الى ١٨]
[Necm Suresi (53), Âyetler 1-18]
16359. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16360. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤)
Battığı zaman yıldıza andolsun ki, (1) Arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi. (2) O, nefsin arzusundan konuşmaz. (3) O [söyledikleri], vahyolunan bir vahiyden başka bir şey değildir. (4)
16361. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)
Onu [ona] çok güçlü olan öğretti. (5) [O melek] üstün bir akıl ve kuvvete sahiptir; derken doğruldu, (6) Ve o, en yüksek ufuktaydı. (7) Sonra yaklaştı ve sarktı. (8) Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu. (9)
16362. Metin
فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤)
Bunun üzerine [Allah'ın] kuluna vahyedeceğini vahyetti. (10) [Peygamber'in] kalbi, gördüğünü yalanlamadı. (11) Şimdi siz gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz? (12) Andolsun ki onu bir başka inişte de gördü; (13) Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında. (14)
16363. Metin
عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦) ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)
Onun yanında Me'vâ cenneti vardır. (15) O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu. (16) Göz ne kaydı ne de haddi aştı. (17) Andolsun ki Rabbinin en büyük âyetlerinden bir kısmını gördü. (18)
16364. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» [النجم: ٥٣/ ١- ١٨] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 [en-Necm: 53/1-18].
16365. Metin
أقسم الله تعالى بالنجم إذا مال للغروب، تشريفا له، حتى يؤول ذلك إلى معرفة الله ﵎. مثل قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥) [الواقعة: ٥٦/ ٧٥] .
Yüce Allah, batmaya meylettiği zaman yıldıza şanını yüceltmek ve bunun neticesi Allah celle celâlühû'nün bilinmesine varsın diye yemin etmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli gibi: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥)} “Hayır! Yıldızların yerlerine yemin ederim.” [el-Vâkıa: 56/75].
16366. Metin
والمقسم عليه وهو الوحي حق ثابت. فما عدل النبي ﷺ عن طريق الحق إلى الباطل، وما جهل بما أوحي إليه. والضلال: هو الذي يكون بغير قصد من الإنسان. والغي: ما تتكسبه وتريده.
Kendisine yemin edilen şey olan vahiy ise sabit bir haktır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hak yoldan bâtıla sapmamış, kendisine vahyedilen hususlarda cehalete düşmemiştir. Dalâlet (sapma); insanın kasdı olmaksızın vuku bulan durumdur. Gayy (bâtıla yönelme) ise; insanın bilerek kazanıp arzuladığı şeydir.
16367. Metin
وما يقول هذا النبي قولا عن هوى وغرض، إن كل ما ينطق به هو وحي أوحاه الله إليه، ويبلّغ جميع وحي الله من غير زيادة ولا نقصان. والمراد بالوحي: القرآن.
Bu Peygamber nefsin arzusundan ve hevesinden bir söz söylemez; onun konuştuğu her şey ancak Allah'ın kendisine vahyettiği bir vahiydir ve o, Allah'ın bütün vahyini hiçbir fazlalık ve eksiklik olmaksızın tebliğ eder. Vahiyden maksat ise Kur'an'dır.
16368. Metin
والوحي: إلقاء المعنى في خفاء.
Vahiy (el-Vahy); manayı gizli bir yolla aktarmaktır.
16369. Metin
ومعلّم القرآن الناقل عن رب العزة: هو جبريل ﵇، الشديد بقواه العلمية والعملية، وهو ذو قوة وشدة، وذو حصافة في العقل، ومتانة في الرأي، وقد اعتدل على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها، حين كان في الأفق الأعلى، أي في الجهة العليا من السماء، وهو أفق الشمس، فسدّ الأفق حين جاء بالوحي إلى النبي ﷺ أول مجيئه.
Kur'an'ı öğreten ve İzzet Rabbinden nakleden melek; ilmi ve ameli güçleriyle son derece kuvvetli, kudret ve şiddet sahibi, akılda dirayetli, görüşünde metin olan Cebrâil aleyhisselâm'dır. O, en yüksek ufukta yani göğün en yüce cihetinde, güneşin ufkunda iken Allah'ın kendisini yarattığı hakiki suretiyle doğrulmuş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilk gelişinde vahyi getirdiğinde ufku kaplamıştı.
16370. Metin
ثم قرب جبريل من الأرض إلى محمد ﷺ عند حراء، وتعلق بالهواء، وازداد في القرب من محمد والنزول، فكان فيما بينهما مقدار ما بين قوسين من المسافة أو أقل من ذلك، فأوحى جبريل إلى عبد الله، ما أوحى من القرآن في تلك النزلة، من شؤون الدين والتشريع، وهذا كان في أثناء رؤية حقيقة جبريل، والرسول في الأرض في حراء. ورآه مرة أخرى على حقيقته، والرسول في السماء، ليلة الإسراء، وحينما رآه سدّ الأفق، له ست مائة جناح.
Sonra Cebrâil, Hira'da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e yeryüzüne doğru yaklaştı, boşlukta asılı kaldı, Muhammed'e olan yakınlığı ve inişi arttı; öyle ki aralarındaki mesafe iki yay kadar veya daha da az oldu. Bunun üzerine Cebrâil, din ve teşri işlerine dair o inişte vahyettiği Kur'an'ı Allah'ın kuluna vahyetti. Bu durum, Resûlullah yeryüzünde Hira'da iken Cebrâil'in hakiki suretini görmesi esnasında gerçekleşmişti. Resûlullah semada iken İsrâ gecesinde onu hakiki suretinde bir kez daha gördü; onu gördüğünde ufku kapatmıştı ve altı yüz kanadı vardı.
16371. Metin
ولم تكن رؤية جبريل خيالا، وإنما حقيقة معاينة، فما أنكر فؤاد النبي ما رآه من
Cebrâil'in görülmesi bir hayal değil, bilakis bizzat gözle görülen bir hakikatti. Peygamber'in kalbi, Cebrâil'in suretinden gördüğü şeyi yalanlamadı,
16372. Metin
صورة جبريل، وإنما كان في كامل وعيه، وكان فؤاده صادقا، فتكون عينه أصدق، فكيف تجادلونه وتكذبونه معشر قريش فيما رآه بعينه رؤية مشاهدة محسوسة؟ وقوله:
Aksine o tam bir bilinç halindeydi ve kalbi dosdoğruydu, dolayısıyla gözü de daha doğruydu. Öyleyse ey Kureyş topluluğu! Onun bizzat gözüyle müşahede edip hissettiği şey hakkında onunla nasıl tartışıyor ve onu nasıl yalanlıyorsunuz? Allah Teâlâ'nın şu kavli:
16373. Metin
أَفَتُمارُونَهُ «١» خطاب لقريش معناه: أتكذبون فتجادلونه على ما يراه معاينة؟ ولم يرو قط أن محمدا ﷺ رأى ربه ﷿ قبل ليلة الإسراء. ولكن لا مانع من رؤية القلب.
«١» {أَفَتُمارُونَهُ} “Şimdi siz onunla tartışıyor musunuz?” Kureyş'e bir hitaptır ve anlamı şudur: Bizzat müşahede ederek gördüğü şey hakkında onu yalanlayıp onunla münakaşa mı ediyorsunuz? Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in İsrâ gecesinden önce Rabbini azze ve celle gördüğü asla rivayet edilmemiştir; ancak kalple görmesinde bir engel yoktur.
16374. Metin
أخرج مسلم والترمذي وأحمد: أن أبا ذر سأل النبي ﷺ: هل رأيت ربّك؟ فقال:
Müslim, Tirmizî ve Ahmed rivayet etmiştir ki: Ebû Zer, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Rabbini gördün mü?" diye sordu. O da:
16375. Metin
«نور أنى أراه» .
«O bir nurdur, O'nu nasıl göreyim!» buyurdu.
16376. Metin
ولقد رأى محمد ﷺ جبريل نازلا مرة أخرى على صورته التي خلقه الله عليها، وذلك في ليلة الإسراء، عند سدرة المنتهى التي هي في المشهور: شجرة في السماء السابعة، وعندها الجنة التي تأوي إليها أرواح المؤمنين.
Andolsun ki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, İsrâ gecesinde, meşhur kabule göre yedinci semada bulunan bir ağaç olan Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında Cebrâil'i Allah'ın kendisini yarattığı suretiyle inerken bir kez daha gördü. Onun yanında ise müminlerin ruhlarının barınacağı cennet bulunmaktadır.
16377. Metin
ونحن نؤمن بسدرة المنتهى، على النحو الوارد في ظاهر القرآن الكريم، دون تعيين مكانها وأوصافها.
Bizler, yeri ve vasıflarını tayin etmeksizin, Kur'ân-ı Kerîm'in zahirinde geldiği şekliyle Sidretü'l-Müntehâ'ya inanırız.
16378. Metin
وتلك السدرة يحيط بها من الخلائق الدالة على عظمة الله وجلاله ما يحيط، مما لا يحصره وصف ولا عدد. وهذا يشعر بالتعظيم والتكثير.
O Sidre'yi, Allah'ın azametine ve celaline delalet eden mahlukattan hiçbir tasvir ve sayının sınırlandıramayacağı şeyler bürümektedir. Bu [ifade], tazim ve çokluk hissi vermektedir.
16379. Metin
ما مال بصر النبي ﷺ عما رآه، وما تجاوز ما رأى، فرؤية جبريل وغيره من مظاهر ملكوت الله رؤية عين، وليست من خدع البصر، وهذا يؤكد أن معراج النبي ﷺ إلى السماء كان بالروح والجسد.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gözü gördüğü şeyden şaşmadı ve gördüğünün ötesine de geçmedi. Cebrâil'i ve Allah'ın melekûtunun diğer tezahürlerini görmesi gözle vaki olan bir müşahededir, bir göz yanılması değildir. Bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in semaya mirâcının hem ruh hem de beden ile olduğunu teyit eder.
16380. Metin
لقد رأى في ليلة المعراج من آيات ربه العظام ما لا يحيط به الوصف، وهو رؤية جبريل على صورته، وسائر عجائب الملكوت و (الكبرى) : وصف ل (آيات) . وهذا كما جاء في آية أخرى: لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا [الإسراء: ١٧/ ١] ولكن دون تحديد المرئي، للإشارة إلى تعظيمه وأهميته.
Andolsun ki [Peygamber], Mi‘rac gecesinde Rabbinin büyük âyetlerinden hiçbir tasvirin kuşatamayacağı şeyleri görmüştür1; bu da Cebrâil'i kendi [aslî] suretinde görmesi ve melekût âleminin diğer harikalarıdır. {الكبرى} (el-Kübrâ) [kelimesi], {آيات} (âyât) [kelimesinin] sıfatıdır. Bu, başka bir âyette şöyle geçtiği gibidir: { لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا } “Âyetlerimizden bir kısmını ona gösterelim diye...” [İsrâ 17/1]. Fakat görülen şey, büyüklüğüne ve önemine dikkat çekmek maksadıyla [açıkça] belirtilmemiştir.
16381. Metin
قال الألوسي نقلا عن الكشاف: إن هذه الآيات سيقت لتحقيق أمر الوحي، ونفي الشبهة والشك فيه، ليتأكد الكل أن هذا الوحي ليس من الشعر ولا من الكهانة، فليس للشيطان ولا للجن أي قدرة على تصورهم وإدراكهم صورة جبريل الحقيقية أو غيرها، لأن النبي ﷺ عرفه بقلبه وبصره، ورآه في حالاته المتعددة، ومن ثم لم يكن من المعقول أن يشتبه عليه.
Âlûsî, Keşşâf'tan naklen şöyle demiştir: Bu âyetler vahiy meselesini gerçekleştirmek, vahiy hakkındaki şüphe ve tereddüdü gidermek için sevk edilmiştir; tâ ki herkes bu vahyin ne şiirden ne de kâhinlikten olmadığını kesin olarak anlasın. Şeytanın yahut cinlerin Cebrâil'in hakiki suretini veya başkasını tasavvur etmeye ve kavramaya asla güçleri yetmez. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu hem kalbiyle hem gözüyle tanımış ve onu muhtelif hallerinde görmüştür. Dolayısıyla onun kendisine karışık gelmesi aklen mümkün değildir.
16382. Metin
أصنام الجاهلية العديمة الفائدة
Cahiliyenin Faydasız Putları
16383. Metin
حرص القرآن الكريم على أصول ثلاثة في العقيدة: وهي التوحيد، والرسالة أو النبوة، والإيمان باليوم الآخرة، وتقرير التوحيد يتطلب هدم الإشراك بالله، وبيان انعدام فائدة الأصنام، وهذا ما ذكرته الآيات الآتية، بأسلوب استنكاري مع التهكم والتوبيخ، إذ كيف يليق بكرامة الإنسان وحرمة العقل الإنساني، أن يعبد الإنسان حجرا أو معدنا أو شخصا يجعله إلها آخر مع الله؟ وهي لا تستطيع منع الضرر عن أنفسها، قال الله تعالى:
Kur'ân-ı Kerîm akidede üç asıl üzerinde hassasiyetle durmuştur: Tevhid, risalet veya nübüvvet ve ahiret gününe iman. Tevhidin ikrar edilmesi ise Allah'a ortak koşmayı yıkmayı ve putların hiçbir faydasının olmadığını açıklamayı gerektirir. Gelecek âyetlerin istifhâm-ı inkârî (kınama ve azarlama) üslubuyla zikrettiği husus da budur. Zira insanın bir taşa, bir madene veya bir şahsa tapıp onu Allah ile birlikte başka bir ilah kılması, insanın şerefine ve insan aklının hürmetine nasıl yakışabilir? Halbuki onlar kendi nefislerinden bile zararı savamazlar. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
16384. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٩ الى ٣١]
[Necm Suresi (53), Âyetler 19-31]
16385. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)
Gördünüz mü Lât ve Uzzâ'yı? (19) Ve üçüncüleri olan diğer Menât'ı? (20) Erkek size de dişi O'na mı? (21) O takdirde bu haksız bir taksimdir! (22) Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar sadece zanna ve nefislerin arzu duyduğu şeylere uyuyorlar. Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir. (23)
16386. Metin
أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨)
Yoksa insan için her temenni ettiği şey var mıdır? (24) Ahiret de dünya da Allah'ındır. (25) Göklerde nice melekler vardır ki, Allah dileyip razı olduğu kimse için izin vermedikçe onların şefaati hiçbir fayda sağlamaz. (26) Ahirete inanmayanlar, meleklere dişilerin ismini takıp duruyorlar. (27) Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur; onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz. (28)
16387. Metin
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١)
Artık sen, bizim zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başkasını istemeyen kimseden yüz çevir. (29) İşte onların ilimden ulaşabildikleri son nokta budur. Şüphesiz senin Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir. (30) Göklerde olanlar ve yerde olanlar Allah'ındır; kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırsın, iyilik yapanları da en güzeliyle mükâfatlandırsın diye. (31)
16388. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
16389. Metin
«١» [النجم: ٥٣/ ١٩- ٣١] .
«١» [en-Necm: 53/19-31].
16390. Metin
أوضح القرآن عظمة الله وقدرته، ثم أتبع ذلك الكلام عن الأصنام، فقال:
Kur'an, Allah'ın azametini ve kudretini açıklamış, ardından sözü putlara getirerek şöyle buyurmuştur:
16391. Metin
أرأيتم هذه الأوثان وحقارتها، وبعدها عن القدرة والصفات العلية؟ أنظرتم إلى اللات: صنم ثقيف والطائف، والعزى: شجرة بين مكة والطائف تعظمها قريش، ومناة: صخرة هذيل وخزاعة، وغيرها من الأصنام، إنها حجارة صماء، أو أشجار مستنبتة، فكيف تشركونها بالله، وهي مصنوعة لكم، أو مخلوقة غير خالقة، فمن يستحق العبادة أهي أم الله الخالق القادر؟! أتجعلون لله ولدا، ثم تجعلونه أنثى، وتختارون الذكور لأنفسكم؟ تلك قسمة جائرة عن الحق، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة الجائرة بين المخلوقين؟! إن تسمية هذه الأصنام آلهة، مع أنها لا تسمع ولا تبصر، ولا تعقل ولا تفهم، ولا تضر ولا تنفع، إنها مجرد أسماء سميتموها آلهة من تلقاء أنفسكم، لا مسميات حقيقية، اتخذتموها آلهة أنتم وآباؤكم، لم ينزل الله بها من حجة ولا برهان تعتمدون به على أنها آلهة.
Bu putları, onların değersizliğini, kudretten ve yüce sıfatlardan uzaklığını gördünüz mü? Sakîf ve Tâif'in putu olan Lât'a, Kureyş'in tazim ettiği Mekke ile Tâif arasındaki bir ağaç olan Uzzâ'ya, Hüzeyl ve Huzâa'nın kayası olan Menât'a ve diğer putlara baktınız mı? Bunlar cansız taşlar yahut yetişmiş ağaçlardır; sizin için yapılmış veya yaratıcı olmayıp yaratılmış şeyler iken onları Allah'a nasıl ortak koşuyorsunuz? İbadete layık olan bunlar mıdır, yoksa yaratıcı ve mutlak kudret sahibi olan Allah mıdır?! Allah'a çocuk isnat edip ardından O'na dişiyi yakıştırıyor, kendinize ise erkekleri mi seçiyorsunuz? Bu, haktan uzak, zalimce bir taksimdir! Yaratılmışlar arasında bile haksız olan böyle bir taksimi Rabbinize nasıl reva görüyorsunuz?! İşitmez, görmez, akletmez, anlamaz, zarar ve fayda vermez oldukları halde bu putları ilah diye isimlendirmek; sizin ve atalarınızın kendiliğinizden taktığı sırf kuru isimlerden ibarettir, hakiki karşılıkları yoktur. Onları kendiniz ve atalarınız ilah edindiniz; oysa Allah onlar hakkında ilah olduklarına dayanacağınız hiçbir delil ve hüccet indirmemiştir.
16392. Metin
ما يتّبعون في تسمية الأصنام آلهة إلا مجرد وهم أو ظن لا يغني من الحق شيئا، ولا يتّبعون إلا ما تهواه نفوسهم وميولهم، من غير نظر إلى الحق الواجب اتباعه، ولقد جاءهم من الله القرآن الكريم الذي فيه الهداية والإرشاد.
Onlar putları ilah olarak isimlendirmede, hak namına hiçbir fayda sağlamayan sırf bir kuruntu veya zandan başkasına uymuyorlar; uyulması gereken hakka bakmaksızın yalnızca nefislerinin ve meyillerinin arzuladığı şeylerin peşinden gidiyorlar.1 Oysa kendilerine Allah tarafından, içinde hidayet ve irşat bulunan Kur'ân-ı Kerîm kesinlikle gelmiştir.
16393. Metin
والقضية ليست تمنيات، بل إن الإنسان يقرر ما يتمنى ويتصور، وليس كل من تمنى خيرا حصل له، وليس لهم ما يتمنون من كون الأصنام تنفعهم وتشفع لهم، فالسلطان ليس لغير الله، وليس للأصنام مع الله أمر ولا شأن في الدنيا ولا في الآخرة، كما جاء في آية أخرى: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ [النساء: ٤/ ١٢٣] .
Mesele temennilerden ibaret değildir; bilakis insan temenni edip tasavvur ettiği şeyleri kurar, fakat her hayır temenni eden ona kavuşamaz. Putların kendilerine fayda sağlayacağı ve şefaat edeceği yönündeki temennilerine de sahip olamayacaklardır. Zira hâkimiyet Allah'tan başkasına ait değildir; ne dünyada ne de ahirette Allah ile birlikte putların hiçbir yetkisi ve konumu yoktur. Nitekim başka bir âyette şöyle buyrulmuştur: {لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ} “[İş], ne sizin temennilerinizle ne de Ehl-i Kitab'ın temennileriyle olmaz.” [en-Nisâ: 4/123].
16394. Metin
وطريق الشفاعة هو: كثير من الملائكة الكرام في السماء، مع كثرة عبادتها وكرامتها على الله، لا تشفع لأحد إلا لمن أذن ورضي الله أن يشفع له، فكيف بهذه الجمادات؟.
Şefaatin yolu şudur: Göklerdeki pek çok kerim melek, ibadetlerinin çokluğuna ve Allah katındaki değerlerine rağmen, ancak Allah'ın kendisine şefaat edilmesine izin verdiği ve razı olduğu kimseler için şefaat edebilirler. Durum böyleyken bu cansız varlıklar nasıl şefaat edebilir?
16395. Metin
ثم أنكر الله تعالى على المشركين جعلهم الملائكة بنات الله ووصفهم بالأنوثة، فالذين لا يصدقون بوجود الآخرة والحساب والعقاب يزعمون أن الملائكة إناث، وأنهم بنات الله، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
Sonra Yüce Allah, melekleri Allah'ın kızları saymalarını ve onları dişilikle nitelemelerini müşriklere kınamıştır. Zira ahiretin, hesabın ve cezanın varlığını tasdik etmeyenler, meleklerin dişi olduğunu ve Allah'ın kızları olduğunu iddia ederler. Allah onların söylediklerinden yücedir, pek büyüktür.
16396. Metin
وليس لهؤلاء المشركين علم صحيح بصدق ما قالوه، ولا معرفة ولا برهان، فإنهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم، وما يتبعون في زعمهم إلا التوهم أو الظن الذي لا أساس له من الصحة، ومثل هذا الظن لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق، فأعرض أيها الرسول عمن أعرض عن القرآن أو تذكير الله، ولم يكن همّه إلا الدنيا، وترك النظر إلى الآخرة، فاترك مجادلتهم والاهتمام بشأنهم فقد بلّغت ما أمرت به، وليس عليك إلا البلاغ. وقوله: وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا يدل على إنكارهم البعث والحشر.
Bu müşriklerin söyledikleri şeyin doğruluğuna dair sahih bir ilimleri, bir bilgileri ve delilleri yoktur. Çünkü onlar melekleri ne tanımışlar ne de görmüşlerdir. İddialarında ise hiçbir sıhhati bulunmayan vehim ve zandan başkasına uymamaktadırlar. Böyle bir zan ise hiçbir fayda vermez ve asla hakkın yerini tutmaz. Öyleyse ey Resûl! Kur'an'dan veya Allah'ın zikrinden yüz çeviren, bütün gayesi dünya olup ahirete bakmayı terk eden kimseden yüz çevir. Artık onlarla münakaşa etmeyi ve durumlarına aldırmayı bırak; sen sana emrolunanı tebliğ ettin, sana düşen sadece tebliğdir. Allah Teâlâ'nın: {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا} “Ve dünya hayatından başkasını istemeyen” kavli, onların ba'sı (yeniden dirilmeyi) ve haşrı inkâr ettiklerine delalet eder.
16397. Metin
إن أمر الدنيا وطلبها هو منتهى ما وصلوا إليه من العلم، فلا يلتفتون إلى ما سواه من أمر الدين، إن ربك هو عالم بمن انحرف عن سبيله، سبيل الحق والهدى، وعالم بمن اهتدى إلى الدين الحق، فأعرض عنهم، لأن الله هو الخالق لكل شيء، وسيجازي كل فريق أو أحد على عمله.
Dünya işi ve onun peşinde koşmak, onların ilimden ulaşabildikleri son noktadır; bundan başka din işlerine asla dönüp bakmazlar. Şüphesiz senin Rabbin, Kendi yolundan, yani hak ve hidayet yolundan sapanı çok iyi bilendir; hak dine hidayet bulanı da çok iyi bilendir. Dolayısıyla onlardan yüz çevir; zira her şeyin yaratıcısı Allah'tır ve her grubu ya da herkesi ameline göre cezalandırıp mükâfatlandıracaktır.
16398. Metin
ولله تعالى ملك جميع ما في السماوات وما في الأرض، وهو الغني عما سواه، الحاكم في خلقه بالعدل، وقد خلق الخلق بالحق، وجعل عاقبة أمر الخلق أن يجزي كلا من المحسن والمسيء بعمله، يجزي المسيء بإساءته التي عملها، ويجزي المحسن بإحسانه، فتكون لام (ليجزي) لام العاقبة أو الصيرورة.
Göklerde ve yerde olan her şeyin mülkü Yüce Allah'a aittir. O, Kendisinden başkasına muhtaç değildir; mahlukatı arasında adaletle hükmedendir. Mahlukatı hak ile yaratmış ve mahlukatın işinin akıbetini, iyilik yapanı da kötülük yapanı da ameliyle cezalandırıp mükâfatlandırmak kılmıştır. Kötülük yapana yaptığı kötülükle ceza verir, iyilik yapana da iyiliğiyle mükâfat verir. Dolayısıyla (li-yecziye) kelimesindeki lâm harfi, akıbet veya sayruret (netice bildiren) lâmıdır.
16399. Metin
قال ابن الجوزي في تفسيره: والآية: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ إخبار عن قدرته وسعة ملكه، وهو كلام معترض بين الآية الأولى أي: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وبين قوله: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا لأنه إذا كان أعلم بالمسيء وبالمحسن، جازى كلا بما يستحقه، وإنما يقدر على مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك.
İbnü'l-Cevzî tefsirinde şöyle demiştir: {وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ} “Göklerde olanlar... Allah'ındır” âyeti, O'nun kudretini ve mülkünün genişliğini haber vermektedir. Bu, ilk âyet olan {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} “Şüphesiz senin Rabbin, Kendi yolundan sapanı en iyi bilendir” âyeti ile {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا} “Kötülük yapanları cezalandırsın diye” kavli arasında yer alan bir ara cümledir (itiraziyye). Çünkü O, kötülük yapanı da iyilik yapanı da en iyi bilen olunca, her birine hak ettiğinin karşılığını verir; iki gruba da hak ettikleri karşılığı vermeye ancak mülkü geniş olan güç yetirebilir.
16400. Metin
صفات المحسنين وتوبيخ بعض المشركين
İyilik Yapanların Sıfatları ve Bazı Müşriklerin Azarlanması
16401. Metin
يدعي بعض الناس أنهم أتقياء بررة، محسنون خيّرون، ولكنهم في الواقع بعيدون عن الإحسان بالمعيار الشرعي الصحيح، فإن المحسنين هم الذين أحسنوا أعمالهم واجتنبوا الكبائر والفواحش، فلا يدعي إنسان ما ليس فيه أو يزكي نفسه بما ليس فيها. وفي مقابل هؤلاء المقصرين كان بعض المشركين كالوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمي، وأبي جهل بن هشام في غاية الجفاء. والبعد عن معايير الشرع والخلق القويم، وهذا ما حكته الآيات الآتية:
Bazı insanlar muttaki, hayırhah, muhsin ve faziletli kimseler olduklarını iddia ederler; fakat gerçekte sahih şer'î ölçüye göre ihsandan uzaktırlar. Çünkü muhsinler; amellerini güzel yapan, büyük günahlardan ve hayâsızlıklardan kaçınan kimselerdir. Dolayısıyla hiçbir insan kendisinde bulunmayan bir şeyi iddia etmemeli yahut nefsini onda olmayan meziyetlerle temize çıkarmamalıdır. Bu kusurlu kimselerin karşısında ise Velîd b. Mugîre, Âs b. Vâil es-Sehmî ve Ebû Cehil b. Hişâm gibi bazı müşrikler son derece katı, şer'î ölçülerden ve dosdoğru ahlaktan tamamen uzaktılar. Gelecek âyetlerin anlattığı husus da budur:
16402. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٢ الى ٤١]
[Necm Suresi (53), Âyetler 32-41]
16403. Metin
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦)
Onlar ki, ufak tefek kusurlar (lemem) müstesna, günahın büyüklerinden ve hayâsızlıklardan kaçınırlar. Şüphesiz Rabbin mağfireti geniş olandır. O, sizi topraktan yarattığında ve siz annelerinizin karınlarında ceninler halinde iken sizi en iyi bilendir. Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın; O, sakınanı en iyi bilendir. (32) Gördün mü o yüz çevireni? (33) Ve azıcık verip sonra vermemekte direneni? (34) Gaybın ilmi onun yanında mıdır da o [bunu] görüyor? (35) Yoksa Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlar kendisine haber verilmedi mi? (36)
16404. Metin
وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١)
Ve [ahdine] vefa gösteren İbrâhim'in [sahifelerinde bulunanlar]: (37) Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. (38) Ve insan için ancak çalıştığı vardır. (39) Ve şüphesiz onun çalışması ileride görülecektir. (40) Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir. (41)
16405. Metin
«١» «٢» «٣» «٤»
1 2 3 4
16406. Metin
«١» «٢» «٣» [النجم: ٥٣/ ٣٢- ٤١] .
«١» «٢» «٣» [en-Necm: 53/ 32-41].
16407. Metin
أخرج الواحدي والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ثابت بن الحارث الأنصاري قال: كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير: هو صدّيق، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فقال: «كذبت اليهود، ما من نسمة «٤» يخلقه الله في بطن أمه إلا ويعلم أنه شقي أو سعيد» فأنزل الله عند ذلك هذه الآية: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ
Vâhidî, Taberânî, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Sâbit b. el-Hâris el-Ensârî'den rivayet ettiler: Yahudiler, kendilerinden küçük bir çocuk vefat ettiğinde: "O sıddîktır" derlerdi. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştığında şöyle buyurdu: «Yahudiler yalan söyledi. Allah'ın annesinin karnında yarattığı hiçbir can («٤») yoktur ki, O onun şakî mi yoksa saîd mi olduğunu bilmesin.» Bunun üzerine Allah Teâlâ şu âyeti indirdi: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} “O, sizi topraktan yarattığında sizi en iyi bilendir”.
16408. Metin
المحسنون: وهم الذين تقدم ذكرهم: وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى فكلمة الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ نعت لكلمة (الذين) المتقدم قبله: هم الذين يبتعدون عن كبائر الذنوب كالشرك والقتل وأكل مال اليتيم، وعن الفواحش كجرائم الحدود من زنا وقذف وسرقة وحرابة وشرب مسكر. والكبائر: كل ذنب توعد الله عليه بالنار وهي السبع الموبقات الآتي بيانها، والفواحش: ما تناهي أو تزايد قبحه عقلا وشرعا من الكبائر، ولكن لا يقع منهم إلا اللمم: أي صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال كالنظر إلى المحرّمات والقبلة، فإن اقترفوا اللمم تابوا.
Muhsinler: Onlar, daha önce {وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} “...ve güzel davrananları en güzeliyle mükâfatlandırsın” buyruğunda zikri geçenlerdir. {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ} kelimesi kendisinden önce geçen (الذين) kelimesinin sıfatıdır: Onlar; şirk, adam öldürme ve yetim malı yeme gibi büyük günahlardan ve zina, kazf (iftira), hırsızlık, yol kesme ve sarhoş edici madde içme gibi had cezası gerektiren suçlar niteliğindeki hayâsızlıklardan (fevâhiş) uzak duran kimselerdir. Büyük günahlar (kebâir): Allah'ın üzerine ateşle (cehennemle) tehditte bulunduğu her günahtır ki bunlar aşağıda açıklanacak olan helak edici yedi günahtır. Fevâhiş ise: Büyük günahlardan aklen ve şer'an çirkinliği had safhaya varan veya artan şeylerdir. Ancak onlardan sadece lemem sadır olur; yani harama bakmak ve öpmek gibi küçük günahlar ve önemsiz ameller meydana gelir; lemem işlediklerinde ise hemen tövbe ederler.
16409. Metin
ورد في الصحيحين عن علي ﵁: أن النبي ﷺ قال: «اجتنبوا السبع الموبقات: الإشراك بالله تعالى، والسحر، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والنولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» .
İki Sahîh'te (Buhârî ve Müslim) Ali radıyallâhu anh'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «اجتنبوا السبع الموبقات: الإشراك بالله تعالى، والسحر، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والنولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» «Helak edici yedi günahtan sakının: Allah Teâlâ'ya ortak koşmak, sihir yapmak, Allah'ın [öldürülmesini] haram kıldığı bir canı haksız yere öldürmek, yetim malı yemek, faiz yemek, savaş meydanından kaçmak ve [kötülükten] habersiz iffetli mümin kadınlara iftira atmak.»
16410. Metin
ثم رغب الله بالتوبة بقوله: إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ أي إن الله تعالى كثير الغفران للذنوب إذا تاب العبد منها.
Sonra Allah Teâlâ, {إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ} “Şüphesiz Rabbin mağfireti geniş olandır” buyruğuyla tövbeye teşvik etmiştir. Yani kul günahlarından tövbe ettiği takdirde Allah Teâlâ günahları çokça bağışlayandır.
16411. Metin
والله تعالى بصير بكم حين ابتدأ خلقكم بخلق أبيكم آدم من التراب، وحين أوجدكم أجنة: أولادا في بطون أمهاتكم، فلا تمدحوا أنفسكم، ولا تبرّئوها عن الآثام، ولا تدّعوا الطهارة عن المعاصي، فالله هو العليم بمن اتقى الشرك والمعاصي. وظاهر الآية: النهي عن أن يزكي أحد نفسه.
Allah Teâlâ, babanız Âdem'i topraktan yaratarak sizi yaratmaya başladığı zaman da ve sizi annelerinizin karınlarında ceninler halinde var ettiği zaman da sizi çok iyi bilendir. Öyleyse kendinizi övmeyin, kendinizi günahlardan temize çıkarmayın ve günahlardan arınmış olduğunuzu iddia etmeyin. Çünkü Allah şirkten ve günahlardan sakınanı en iyi bilendir. Âyetin zâhiri, kişinin kendisini temize çıkarmasını yasaklamaktadır.
16412. Metin
ثم ذكر الله تعالى على سبيل التعجب والتقريع خبر بعض المشركين، الذي تميز بسوء فعله، حيث أعرض عن الإيمان، وأحجم عن العطاء، وجهل ما غاب عنه من العذاب.
Sonra Allah Teâlâ hayret ve kınama kabilinden, kötü fiiliyle temayüz eden, imandan yüz çeviren, infak etmekten geri duran ve kendisinden gizli olan azap konusundan habersiz bulunan bazı müşriklerin haberini zikretti.
16413. Metin
ومعنى الآية: أخبرني وأعلمني بهذا الذي تولى عن الخير، وأعرض عن اتباع الحق، أعطى قليلا من المال ثم لم يتمه، ليتحمل عنه غيره وزره، هل عنده علم ما غاب عنه من أمر العذاب؟ أو أعلم من الغيب أن من تحمل ذنوب آخر، فإن المتحمّل عنه ينتفع بذلك؟
Âyetin manası şudur: Hayırdan yüz çeviren, hakka tâbi olmaktan kaçınan, başkası kendi günah yükünü yüklensin diye maldan azıcık verip sonra gerisini getirmeyen kimseyi bana haber ver ve bildir; azap meselesinden kendisine gizli kalan şeyin ilmi onun yanında mıdır? Yoksa gaybdan, bir başkasının günahlarını yüklenen kimsenin, günahı yüklenilen kişiye fayda sağlayacağını mı bilmiştir?
16414. Metin
أخرج الواحدي وابن جرير عن مجاهد وابن زيد قال: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتّبع رسول الله ﷺ على دينه، فعيّره بعض المشركين، وقال: لم تركت دين الأشياخ وضللتهم، وزعمت أنهم في النار؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله، ورجع إلى شركه، أن يتحمل عنه عذاب الله ﷾، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له، ثم بخل ومنعه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
Vâhidî ve İbn Cerîr'in Mücâhid ve İbn Zeyd'den rivayet ettiğine göre [bu âyet] Velîd b. Mugîre hakkında inmiştir. O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dinine tâbi olmuştu. Müşriklerden biri onu kınayarak: "Atalarının dinini niçin terk ettin, onları sapkınlıkla suçladın ve ateşte olduklarını ileri sürdün?" dedi. [Velîd:] "Ben Allah'ın azabından korktum" deyince, o kimse malından kendisine bir miktar vermesi ve şirke geri dönmesi karşılığında Allah celle celâlühû'nün azabını onun yerine üstleneceğini garanti etti. Bunun üzerine [Velîd], kendisini ayıplayan adama garanti ettiği şeyin bir kısmını verdi, sonra cimrilik edip [kalanını] vermedi. Allah Teâlâ da bu âyeti indirdi.
16415. Metin
وقال السدي: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وقال محمد بن كعب القرظي:
Süddî: "[Bu âyet] Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında inmiştir" dedi. Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî de şöyle dedi:
16416. Metin
نزلت في أبي جهل بن هشام.
"Ebû Cehil b. Hişâm hakkında inmiştir."
16417. Metin
ثم ذكّر الله تعالى هذا المعرض عن الإسلام بأن المسؤولية شخصية، فقال: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ أي بل أإنه لم يخبر بما في أسفار التوراة، وصحف إبراهيم الذي أكمل ما أمر به، وأدى الرسالة على الوجه الأكمل: أنه لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، فكل نفس ارتكبت جرما من كفر أو ذنب، فعليها وحدها وزرها، لا يحمله عنها أحد. وهو مبدأ المسؤولية الشخصية التي هي من مفاخر الإسلام.
Sonra Allah Teâlâ İslâm'dan bu yüz çeviren kimseye sorumluluğun şahsî olduğunu hatırlatarak {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ} “Yoksa kendisine haber verilmedi mi?” buyurdu. Yani bilakis Tevrat sahifelerinde ve emrolunduğu şeyleri eksiksiz yerine getirip risâleti en mükemmel şekilde eda eden İbrâhim'in sahifelerinde bulunan şu hususlar ona haber verilmedi mi: Hiçbir kimse başkasının günahı sebebiyle cezalandırılmaz; küfür veya günahtan bir suç işleyen her nefsin günah yükü yalnızca kendisine aittir, o yükü ondan hiç kimse yüklenmez. Bu da İslâm'ın övünç kaynaklarından olan şahsî sorumluluk ilkesidir.
16418. Metin
وأنه ليس للإنسان إلا أجر سعيه وجزاء عمله، فلا يستحق أجرا عن عمل لم يعمله، وهو مبدأ كون الجزاء مرتبطا بالعمل، وهذا متمم للمبدأ السابق، فكما لا يتحمل أحد مسئولية غيره، كذلك ليس له من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه، والمراد بيان ثواب الأعمال الصالحة وكل عمل، فالخير مثاب عليه، والشر معاقب عليه.
Ve insan için ancak kendi gayretinin ecri ve amelinin karşılığı vardır; yapmadığı bir amelden dolayı ecir hak edemez. Bu da karşılığın amele bağlı olması ilkesidir ve önceki ilkeyi tamamlayıcı niteliktedir. Nasıl ki hiç kimse başkasının sorumluluğunu yüklenemezse, aynı şekilde kendi nefsi için kazandığından başkası da onun için mükâfat sayılmaz. Burada kastedilen, salih amellerin ve her amelin karşılığını açıklamaktır; zira hayra mükâfat verilir, şerre de ceza verilir.
16419. Metin
وأن سعي الإنسان أو عمله محفوظ، يجده في ميزانه لا يضيع منه شيء ويدخره الله له بصفته وسيلة إثبات وإشادة، ولوم للمقصرين، وقوله فَهُوَ يَرى أن يراه الله تعالى ومن شاهد الأمر. وفي عرض الأعمال على الجميع تشريف للمحسنين، وتوبيخ للمسيئين. ثم يجزي الله هذا الإنسان جزاء كاملا غير منقوص، فيجازي بالسيئة مثلها، وبالحسنة عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، والله يضاعف لمن يشاء. وهذا وعيد للكافرين، ووعد للمؤمنين.
İnsanın gayreti ve ameli korunmuştur; ondan hiçbir şey zayi olmaksızın onu mizanında bulacaktır ve Allah onu bir delil, [iyileri] övgü ve kusur işleyenleri kınama vesilesi olarak kendisi için saklamaktadır. {فَهُوَ يَرى} “...görüyor” kavli, onu Allah Teâlâ'nın ve olaya şahit olanların görmesi demektir. Amellerin herkese arz edilmesinde iyilik yapanlara bir şeref, kötülük yapanlara ise bir azarlama vardır. Sonra Allah bu insana eksiksiz, tastamam bir karşılık verecektir; kötülüğe misliyle, iyiliğe ise on katından yedi yüz katına kadar karşılık verir ve Allah dilediğine daha da katlar. Bu kâfirlere bir tehdit, müminlere ise bir vaaddir.
16420. Metin
من مظاهر القدرة الإلهية
İlâhî Kudretin Tezahürlerinden
16421. Metin
تعددت مظاهر القدرة الإلهية في الكون والإنسان والحياة، وتلك المظاهر تصدر عن حكمة إلهية بالغة، وسلطان عظيم شامل، وعدل كامل، ورحمة شاملة، فلا يكون عقاب إلا بعد إمهال، ولا عذاب إلا بعد إنذار، ولم يبق إلا اعتدال الإنسان ووعيه في مراعاة مصلحته واستحضاره عظمة ربه، والاتعاظ بالأمثال والعبر التي
Kâinatta, insanda ve hayatta ilâhî kudretin tezahürleri pek çoktur. Bu tezahürler; üstün bir ilâhî hikmetten, azametli ve kuşatıcı bir hükümranlıktan, tam bir adaletten ve her şeyi kapsayan bir merhametten kaynaklanmaktadır. Zira mühlet verilmeden ceza verilmez, uyarı yapılmadan azap edilmez. Artık insana düşen ancak kendi maslahatını gözetmede dengeli ve bilinçli olması, Rabbinin azametini hatırında tutması, geçmişte kalan ümmetlerin veya kavimlerin helak edilişinde
16422. Metin
جعلت في تدمير الأمم أو الأقوام الغابرة، وذلك قبل أن يموت الإنسان ويفاجأ بقيام القيامة، وهذا ما أخبر عنه القرآن الكريم في الآيات الآتية:
yer alan ibret ve kıssalardan ders çıkarmasıdır; bu da insanın ölmesinden ve kıyametin ansızın kopmasıyla yüz yüze gelmesinden önce olmalıdır. İşte Kur'ân-ı Kerîm'in gelecek âyetlerde haber verdiği husus da budur:
16423. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٤٢ الى ٦٢]
[Necm Suresi (53), Âyetler 42-62]
16424. Metin
وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦)
Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir. (42) Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur. (43) Ve şüphesiz öldüren de dirilten de O'dur. (44) Ve şüphesiz iki çifti; erkeği ve dişiyi yaratan O'dur, (45) [Rahme] döküldüğü zaman bir nutfeden (damladan). (46)
16425. Metin
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١)
Ve şüphesiz ikinci yaratılış da O'na aittir. (47) Ve şüphesiz zengin eden de sermaye sahibi kılan da O'dur. (48) Ve şüphesiz Şi'râ [yıldızının] Rabbi de O'dur. (49) Ve şüphesiz önceki Âd'ı helak eden O'dur, (50) Ve Semûd'u da; böylece [hiçbirini] bırakmadı. (51)
16426. Metin
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣) فَغَشَّاها ما غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى (٥٦)
Daha önce de Nûh'un kavmini [helak etmişti]. Şüphesiz onlar daha zâlim ve daha azgındılar. (52) Ve altüst olan şehirleri de O yerle bir etti, (53) Onları bürüyen [azap] bürüdü. (54) O halde Rabbinin hangi nimetlerinden şüphe ediyorsun? (55) Bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır. (56)
16427. Metin
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ (٥٨) أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سامِدُونَ (٦١)
Yaklaşan [kıyamet] yaklaştı. (57) Onu Allah'tan başka açığa çıkaracak (veya engelleyecek) kimse yoktur. (58) Şimdi siz bu sözden mi hayrete düşüyorsunuz? (59) Ve gülüyorsunuz da ağlamıyorsunuz, (60) Ve siz eğlenip gafil bulunmaktasınız! (61)
16428. Metin
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)
Artık Allah'a secde edin ve kullukta bulunun! (62)
16429. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [النجم: ٥٣/ ٤٢- ٦٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [en-Necm: 53/ 42-62].
16430. Metin
- إن المرجع والمصير إلى الله تعالى يوم القيامة، لا إلى غيره، فيجازي المخلوقات بأعمالهم، وهذا ترهيب للمسيء، وترغيب للمحسن.
- Kıyamet günü dönüş ve varış yeri başkasına değil, yalnızca Allah Teâlâ'yadır; böylece yaratılmışlara amellerinin karşılığını verecektir. Bu da kötülük yapana bir korkutma, iyilik yapana ise bir teşviktir.
16431. Metin
- والله هو الذي أضحك من شاء في الدنيا بأن سرّه، وأبكى من شاء بأن غمّه.
- Dünyada dilediğini sevindirerek güldüren de, dilediğini kederlendirerek ağlatan da Allah'tır.
16432. Metin
والمراد أن الله خلق ما يسرّ من الأعمال الصالحة، وما يسوء ويحزن من الأعمال السيئة، وهذا دليل القدرة الإلهية.
Kastedilen; Allah'ın, salih amellerden sevindiren şeyleri ve kötü amellerden üzen ve kederlendiren şeyleri yaratmış olduğudur; bu da ilâhî kudretin bir delilidir.
16433. Metin
أخرج الواحدي عن عائشة قالت: مرّ رسول الله ﷺ بقوم يضحكون، فقال: لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، فنزل عليه جبريل ﵇ بقوله: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) فرجع إليهم، فقال: ما خطوت أربعين
Vâhidî'nin Âişe'den [radıyallâhu anhâ] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gülen bir topluluğun yanından geçti ve şöyle buyurdu: « لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا » «Eğer benim bildiğimi bilseydiniz, mutlaka çok ağlar ve az gülerdiniz.» Bunun üzerine Cebrâîl aleyhisselâm ona { وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى } “Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur” (43) ayetiyle indi. [Resûlullah] onların yanına geri dönüp şöyle buyurdu: [Henüz] kırk
16434. Metin
خطوة، حتى أتاني جبريل ﵇، فقال: ائت هؤلاء، وقل لهم: إن الله ﷿ يقول: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) .
ki Cebrâîl aleyhisselâm bana gelip dedi ki: 'Onlara git ve de ki: Şüphesiz Allah celle celâlühû şöyle buyuruyor: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى} “Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur” (43).'
16435. Metin
- وأنه ﵎ أمات من شاء وأحيا من شاء.
- Ve O tebâreke ve teâlâ dilediğini öldürmüş, dilediğini diriltmiştir.
16436. Metin
- وأنه هو الذي خلق الصنفين: الذكر والأنثى من كل إنسان أو حيوان، من قطرة ماء يصبّ في الرحم، ويتدفق فيه. ثم ينفخ الله الروح في النطفة فتصير شيئا حيا.
- Ve her insan ve hayvandan iki cinsi; erkeği ve dişiyi, rahme dökülen ve oraya fışkıran bir damla sudan yaratan O'dur. Sonra Allah o nutfeye ruh üfler ve o canlı bir varlık haline gelir.
16437. Metin
- وأن على الله تعالى إعادة الأرواح إلى الأجساد عند البعث والنشور والحشر، فكما خلق الله الإنسان من البداءة، هو قادر على الإعادة، وهي النشأة الأخرى يوم القيامة.
- Ba's, neşir ve haşir esnasında ruhları cesetlere iade etmek de Allah Teâlâ'ya aittir. Allah insanı ilk başta yarattığı gibi, onu yeniden diriltmeye de kādirdir; bu da kıyamet günündeki ikinci yaratılıştır.
16438. Metin
- وأنه سبحانه وحده الذي أغنى من يشاء من عباده، وأفقر من يشاء منهم، بحسب الحكمة والمصلحة للخليقة. وكلمة أَغْنى قال حضرمي: معناه أغنى نفسه.
- Yaratılanların hikmet ve maslahatına göre kullarından dilediğini zengin kılan, dilediğini de fakir kılan yalnızca O Sübhânehû'dur. {أَغْنى} kelimesi hakkında Hadramî: "Bunun manası, Kendi Zatını zengin kıldı demektir" demiştir.
16439. Metin
ووَ أَقْنى أفقر عباده إليه. وقال الأخفش: أغنى: أفقر. قال ابن عطية: وهذه عبارات لا تقتضيها اللفظة، والوجه فيها بحسب اللغة: أكسب ما يقتنى. وقال ابن عباس ﵄: أقنى: أقنع.
{وَأَقْنى} ise: "Kullarını Kendisine muhtaç kıldı" [demektir]. Ahfeş: "Ağnâ (أغنى); fakir kıldı demektir" dedi. İbn Atıyye şöyle dedi: "Bunlar lafzın gerektirmediği ifadelerdir; lügat bakımından buradaki doğru vecih: 'Edinilecek/saklanacak mal kazandırdı' anlamıdır." İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ise: "{أَقْنى} kanaat sahibi kıldı [demektir]" demiştir.
16440. Metin
- وأنه تعالى رب هذا النجم المضيء الذي يطلع خلف الجوزاء في شدة الحر، وهما شعريان: إحداهما الغميصاء «١» ، والأخرى: العبور، لأنها عبرت المجرّة، وكانت خزاعة ممن يعبد هذه الشعرى. وأول من سن عبادتها أبو كبشة من أشراف العرب، وكانت قريش تطلق على الرسول ﷺ: (ابن أبي كبشة) تشبيها له به، لمخالفته دينهم، كما خالفهم أبو كبشة، وكان من أجداد النبي ﷺ من جهة أمه.
- Ve O Teâlâ, şiddetli sıcaklarda Cevzâ (İkizler) takımyıldızının ardından doğan bu parlak yıldızın Rabbidir. Bunlar iki Şi'râ yıldızıdır: Biri Gumaysâ («١»), diğeri Samanyolu'nu geçtiği için Abûr'dur. Huzâa kabilesi bu Şi'râ yıldızına tapanlardandı. Ona tapmayı ilk âdet edinen kimse ise Arap ileri gelenlerinden Ebû Kebşe idi. Kureyş, tıpkı Ebû Kebşe'nin onların dinine muhalefet ettiği gibi kendi dinlerine muhalefet etmesinden ötürü onu Ebû Kebşe'ye benzeterek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e "(İbn Ebî Kebşe)" derlerdi; oysa o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in anne tarafından dedelerindendi.
16441. Metin
- وأنه تعالى دمر وأفنى قوم هود ﵇، وهم عاد القدماء، وهي أول أمة
- Ve O Teâlâ, Hûd aleyhisselâm'ın kavmini helak edip yok etti; onlar eski Âd olup, ilk ümmettir1
16442. Metin
أهلكت بعد نوح، وكانوا من أشد الناس وأقواهم وأعتاهم على الله ورسوله، فأهلكهم الله بريح صرصر عاتية، وعاد الأخرى: هي ثمود قوم صالح.
helak edilen ilk ümmettir. İnsanların en şiddetlisi, en güçlüsü, Allah'a ve peygamberine karşı en azgını idiler. Bu yüzden Allah onları dondurucu ve uğultulu şiddetli bir rüzgârla helak etti. Diğer Âd ise Sâlih'in kavmi olan Semûd'dur.
16443. Metin
- وأهلك قبيلة ثمود، كما أهلك عادا، ودمرهم بذنوبهم، فلم يبق منهم أحدا.
- Âd'ı helak ettiği gibi Semûd kabilesini de helak etti; günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve onlardan geriye hiç kimseyi bırakmadı.
16444. Metin
- وأهلك الله قوم نوح من قبل هذين الفريقين: عاد وثمود، إنهم كانوا هم أظلم من عاد وثمود، وأشد طغيانا منهم، وأكثر تمردا وتجاوزا للحد من الذين أتوا من بعدهم، لأنهم بدؤوا بالظلم.
- Allah bu iki gruptan; Âd ve Semûd'dan önce Nûh kavmini de helak etmiştir. Şüphesiz onlar Âd ve Semûd'dan daha zâlim, onlardan daha azgın, kendilerinden sonra gelenlerden daha isyankâr ve haddi aşan kimselerdi; zira zulmü ilk onlar başlatmışlardı.
16445. Metin
- وخسف الله مدائن قوم لوط، بجعل عاليها سافلها، أسقطها جبريل ﵇ بعد أن رفعها، ثم أمطر عليها حجارة من سجيل منضود، فغطاها بالعذاب على اختلاف ألوانه، وهذا أسلوب فيه تفخيم وتهويل لأمر العذاب.
- Allah Lût kavminin şehirlerinin altını üstüne getirerek yere batırdı; Cebrâîl aleyhisselâm o şehirleri yukarı kaldırdıktan sonra yere çaldı, ardından üzerlerine kat kat pişirilmiş balçık taşları yağdırdı ve onları türlü türlü azapla kapladı. Bu üslup, azabın durumunu büyütme ve dehşetini bildirme amacını taşımaktadır.
16446. Metin
- فبأي نعم ربك أيها الإنسان المكذب تتشكك وتمتري.
- Ey yalanlayan insan! Rabbinin hangi nimetlerinden şüphe edip tereddüde düşüyorsun?
16447. Metin
- هذا القرآن ورسول الله نذير مخوف محذّر من جملة النذر المتقدمة، لأن القرآن منذر كالكتب السماوية السابقة.
- Bu Kur'an ve Allah'ın Resûlü, geçmiş uyarıcılar zümresinden korkutan ve sakındıran bir uyarıcıdır; zira Kur'an da önceki semavî kitaplar gibi uyarıcıdır.
16448. Metin
- اقتربت القيامة، ليس هناك أحد قادر على كشفها والاعلام عنها إلا الله تعالى، لأنها من أخفى المغيبات، فاستعدوا لها قبل مجيئها بغتة، وأنتم لا تشعرون.
- Kıyamet yaklaştı; onu Allah Teâlâ'dan başka ortaya çıkaracak ve vaktini bildirecek hiçbir kimse yoktur; çünkü o gaybların en gizlisidir. Öyleyse siz farkında değilken o ansızın gelmeden önce ona hazırlanın.
16449. Metin
- كيف تعجبون من صحة القرآن، تكذيبا منكم، وتضحكون منه استهزاء، وتسخرون من آياته، ولا تبكون كما يفعل الموقنون، وأنتم لاهون عنه، غافلون معرضون؟! فاسجدوا أيها المؤمنون شكرا على الهداية، واخضعوا لله، وخصوه بالعبادة، فهو المستحق لذلك.
- Nasıl olur da yalanlayarak Kur'an'ın doğruluğuna şaşarsınız; onunla alay ederek gülersiniz, âyetleriyle eğlenirsiniz de kesin inanç sahiplerinin yaptığı gibi ağlamazsınız ve ondan gafil, ilgisiz ve yüz çevirmiş bir halde eğlenirsiniz?! Ey müminler! Hidayete şükür olarak secde edin, Allah'a boyun eğin ve ibadeti sadece O'na has kılın; zira buna layık olan yalnızca O'dur.