16451. Metin
موقف المشركين من دعوة الإسلام
Müşriklerin İslâm Daveti Karşısındaki Tutumu
16452. Metin
طالب المشركون بتحقيق معجزات مادية، على سبيل المكابرة والعناد، على الرغم مما رأوا من الآيات والمعجزات الباهرة الدالة على صدق نبوة الرسول محمد بن عبد الله ﷺ، ومع الإخبار بأنباء إهلاك الأمم المكذبة رسلها، ليعتبروا ويتعظوا، ومع تحذيرهم مما يتعرضون له في الآخرة من عذاب شديد، ونشر من القبور، ذليلين مهانين، مسرعين إلى الداعي إسرافيل إلى شيء رهيب، وهو موقف الحساب. وهذا ما أطلعتنا عليه أوائل سورة القمر المكية بالإجماع إلا الآية واحدة، اختلف فيها أهي مكية أم مدينة، وهي آية: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) :
Müşrikler; Resul Muhammed b. Abdullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliğinin doğruluğuna delalet eden apaçık ayet ve mucizeleri görmüş olmalarına, ibret ve öğüt alsınlar diye peygamberlerini yalanlayan önceki ümmetlerin helak ediliş haberleri kendilerine bildirilmiş olmasına ve ahirette maruz kalacakları şiddetli azaba, kabirlerden zelil ve hakir bir vaziyette diriltilerek korkunç bir şeye, yani hesap meydanına doğru çağırıcı İsrâfil'e koşacaklarına dair uyarılmalarına rağmen, büyüklük taslama ve inatlaşma yoluyla somut mucizelerin gerçekleşmesini talep ettiler. Mekkî mi Medenî mi olduğu konusunda ihtilaf edilen bir ayet, yani: "سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥)" ayeti müstesna, icma ile Mekkî olan Kamer Suresi'nin baş taraflarının bize bildirdiği husus işte budur:
16453. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ١ الى ٨]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 1-8]
16454. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16455. Metin
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (٣) وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤)
Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı. (1) Onlar bir mucize görseler yüz çevirirler ve: «Sürüp giden bir büyüdür» derler. (2) Yalanladılar ve hevalarına uydular; oysa her iş bir karara bağlanacaktır. (3) Andolsun onlara, içinde [kötülükten] vazgeçirecek haberler gelmiştir. (4)
16456. Metin
حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ (٥) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨)
[Bu haberler] doruk noktasına ulaşmış bir hikmettir; fakat uyarılar fayda vermiyor. (5) O halde onlardan yüz çevir. O gün çağırıcı, görülmemiş ve dehşetli bir şeye çağırır. (6) Gözleri korkudan yere eğilmiş olarak, sanki etrafa yayılmış çekirgeler gibi kabirlerden çıkarlar. (7) Çağırana doğru koşarak, kâfirler şöyle derler: «Bu, pek çetin bir gündür!» (8)
16457. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [القمر: ٥٤/ ١- ٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [Kamer: 54/ 1-8].
16458. Metin
أخرج البخاري ومسلم والحاكم- واللفظ له- عن ابن مسعود قال: رأيت القمر
Buhârî, Müslim ve -lafız kendisine ait olmak üzere- el-Hâkim, İbn Mes‘ûd'dan [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: Ayı gördüm
16459. Metin
منشقا شقين بمكة، قبل مخرج النبي ﷺ، فقالوا: سحر القمر، فنزلت: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) [Medine'ye] çıkmadan önce Mekke'de iki parçaya ayrılmıştı. Bunun üzerine [müşrikler]: 'Ay büyülendi' dediler. Bunun üzerine: { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı” [ayeti] indi."
16460. Metin
والمعنى: قربت القيامة ودنت، لكنّ وقتها مجهول التحديد،
Anlamı şudur: Kıyamet yaklaştı ve yakınlaştı; fakat onun kesin vakti bilinmemektedir.
16461. Metin
أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي، عن أنس ﵁: أن النبي ﷺ قال: «بعثت والساعة كهاتين» وأشار بالسبّابة والوسطى.
İmam Ahmed, Buhârî, Müslim ve Tirmizî, Enes'ten (radıyallâhu anh) rivayet etmişlerdir: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Ben ve kıyamet şu ikisi gibi gönderildik" ve işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi.
16462. Metin
وانشق القمر فعلا نصفين، معجزة للنبي ﷺ، وآية ظاهرة على قرب القيامة وإمكانها.
Ve ay, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) için bir mucize ve kıyametin yakınlığına ve vukuunun imkânına açık bir delil olarak gerçekten ikiye ayrıldı.
16463. Metin
أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أنس: أن أهل مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين، حتى رأوا حراء (وهو جبل مشهور بمكة) بينهما.
İmam Ahmed, Buhârî, Müslim ve diğerleri Enes'ten rivayet etmişlerdir: Mekke halkı Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendilerine bir mucize göstermesini istediler. O da onlara, aralarında Hira Dağı'nı (ki Mekke'de meşhur bir dağdır) görecekleri şekilde ayı iki parça halinde gösterdi.
16464. Metin
لكن المشركين ظلوا على عنادهم، فإنهم وإن يروا علامة على النبوة وصدق النبي ﷺ، يعرضوا عن التصديق والإيمان بها، ويولّوا مكذبين بها، قائلين: هذا سحر محكم قوي، من المرّة أي القوة، أو دائم مطرد متماد. وكذبوا بالحق الساطع حين جاءهم، وهو آيات الله الظاهرة، اتبعوا شهواتهم، لا بدليل، ولا بتثبّت، بسبب جهلهم وسخفهم، فهددهم الله ورد على تكذيبهم وأخبرهم بأن كل أمر مستقر، أي كل شيء منته إلى غاية، فالحق يستقر ثابتا ظاهرا، والباطل يستقر زاهقا ذاهبا، ومن جملة ذلك أمر النبي ﷺ سينتهي إلى غاية يظهر فيها أنه على حق، وأنهم على باطل.
Fakat müşrikler inatlarında direnmeye devam ettiler. Nitekim onlar peygamberliğe ve Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğruluğuna dair bir delil görseler bile, onu tasdik etmekten ve ona iman etmekten yüz çevirirler; onu yalanlayarak arkalarını dönerler ve: "Bu, kuvvet ve sağlamlık anlamına gelen 'el-mirre' kökünden sağlam ve güçlü bir büyüdür veya sürüp giden, kesintisiz, devamlı bir sihirdir" derler. Kendilerine apaçık hak, yani Allah'ın aşikâr ayetleri geldiğinde onu yalanladılar; cehaletleri ve akılsızlıkları yüzünden hiçbir delile dayanmaksızın ve hiçbir araştırma yapmaksızın heva ve heveslerine uydular. Bunun üzerine Allah onları tehdit etti, yalanlamalarına cevap verdi ve her işin kararlaştırılmış bir sonu olduğunu bildirdi. Yani her şey nihai bir hedefe varır; hak sabit ve galip olarak yerleşir, batıl ise yok olup giderek son bulur. Bu meyanda Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) davası da onun hak üzere, onların ise batıl üzere olduğunun ortaya çıkacağı bir sonuca ulaşacaktır.
16465. Metin
ثم ونجّهم الله على إصرارهم على الكفر وعلى ضلالهم، فقال: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) أي وتالله لقد جاء مشركي مكة وأمثالهم من أخبار الأمم المكذبة رسلها، وما حل بهم من العقاب والنكال، مما أخبر به القرآن، ما فيه كفاية لزجرهم وكفّهم عما هم فيه من الشرك والوثنية، ويدخل في كلمة (الأنباء) جميع ما جاء به القرآن من المواعظ والقصص وأحداث الأمم الكافرة.
Sonra Allah, küfürdeki ısrarları ve sapkınlıkları sebebiyle onları azarlayarak şöyle buyurdu: { وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) } “Andolsun, onlara [kötülükten] vazgeçirecek nice haberler gelmiştir”. Yani Allah'a yemin olsun ki Mekke müşriklerine ve benzerlerine, peygamberlerini yalanlayan ümmetlerin haberlerinden ve başlarına gelen ceza ve ibretlik azaplardan, Kur'an'ın haber verdiği şeyler arasından, kendilerini içinde bulundukları şirk ve putperestlikten vazgeçirmeye ve alıkoymaya yetecek kadar haber gelmiştir. "Haberler" (el-Enbâ') kelimesinin kapsamına, Kur'an'ın getirdiği bütün öğütler, kıssalar ve kâfir ümmetlerin başından geçen olaylar dâhildir.
16466. Metin
وهذه الأنباء وما فيها من عبرة وعظة وهداية: حكمة بالغة كاملة، قد بلغت منتهى البيان، ليس فيها نقص ولا خلل، فلا تفيدهم الإنذارات شيئا بسبب عنادهم الذي يصرفهم عن الحق، كما جاء في آية أخرى: وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [يونس: ١٠/ ١٠١] وكلمة (ما) إما نافية، أو استفهامية بمعنى التقرير، أي فما غناء النذر مع هؤلاء الكفرة؟ والحكمة البالغة: هي المؤثرة تأثيرا بالغا في وعظ النفوس.
Bu haberler ve içerdikleri ibret, öğüt ve hidayet, eksiksiz ve yetkin bir hikmettir; beyanın zirvesine ulaşmıştır, içinde hiçbir eksiklik ve kusur yoktur. Fakat onları haktan alıkoyan inatları sebebiyle uyarılar kendilerine hiçbir fayda vermemektedir; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ } “Fakat iman etmeyecek bir topluluğa ayetler ve uyarılar hiçbir fayda vermez” [Yûnus: 10/101]. "Mâ" (ما) edatı ya olumsuzluk bildirir ya da pekiştirme (takrir) anlamında soru edatıdır; yani "Bu kâfirlere uyarıların ne faydası olur ki?" demektir. Hikmet-i bâliğa (حكمة بالغة) ise nefisleri öğütlemede son derece etkili olan hikmet demektir.
16467. Metin
فأعرض عنهم يا محمد، ولا تتعب نفسك بدعوتهم، حيث لا يؤثر الإنذار فيهم، بعد هذا العناد والمكابرة، وانتظرهم، واذكر يوم يدعو الداعي فيه وهو إسرافيل، إلى شيء هائل تنكره نفوسهم، استعظاما له، إذ لا عهد لهم بمثله أبدا، وهو موقف الحساب الرهيب، وما يشتمل عليه من الأهوال والبلايا. وكلمة (نكر) : منكور غير معروف، ولا يرى مثله، وهو نعت للأمر الشديد، وهذا وعيد لهم.
Artık onlardan yüz çevir ey Muhammed! Bu inat ve büyüklük taslamadan sonra uyarının kendilerine etki etmediği bir durumda onları davet etmekle kendini yorma; onları bekle ve çağırıcının, yani İsrâfil'in, dehşetinden ötürü nefislerinin yadırgayacağı korkunç bir şeye çağıracağı günü hatırla! Zira onlar asla böylesini görmemişlerdir; o da korkunç hesap meydanı ve onun içerdiği dehşetler ile belalardır. Nükür (نكر) kelimesi: Yadırganan, bilinmeyen ve benzeri görülmemiş demektir; şiddetli bir durumun sıfatıdır ve bu onlar için bir tehdittir.
16468. Metin
وذلك اليوم هو يوم يخرج الناس من قبورهم، ويكون الكفار ذليلة أبصارهم، من الذل والهوان، كأنهم لانتشارهم واختلاطهم إذا توجهوا نحو المحشر والداعي: جراد منتشر موزع في الآفاق، أو مثل الفراش المبثوث، كما في آية أخرى: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) [القارعة: ١٠١/ ٤] .
O gün, insanların kabirlerinden çıkacağı gündür. Kâfirlerin gözleri zillet ve aşağılanmadan ötürü yere eğilmiş olur. Mahşere ve çağırıcıya doğru yöneldiklerinde, yayılmaları ve birbirine karışmaları sebebiyle sanki etrafa yayılmış ve ufuklara dağılmış çekirgeler gibi veya diğer bir ayette geçtiği üzere etrafa saçılmış kelebekler gibidirler: { يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) } “O gün insanlar, etrafa saçılmış kelebekler gibi olurlar” [Kâria: 101/4].
16469. Metin
ويكونون مهطعين، أي مسرعين في مشيهم نحو المقصد، إما لخوف أو طمع ونحوه، ويسيرون نحو الداعي لهم وهو إسرافيل دون تلكؤ ولا تأخر، ويقول الكافرون: هذا يوم صعب، شديد الهول على الكفار، ولكنه ليس بشديد على المؤمنين. وشدته لما يرون من مخايل هوله وعلامات مشقته. وذلك كما جاء في آية أخرى: فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) [المدثر: ٧٤/ ٩- ١٠] .
Boyunlarını büküp koşarak (muhtıîn), yani ya korku yahut arzu ve benzeri sebeplerle hedeflerine doğru hızlı adımlarla giderler; kendilerini çağıran İsrâfil'e doğru hiç duraksamadan ve gecikmeden yürürler. Kâfirler: "Bu, kâfirlere çok zor ve dehşeti son derece şiddetli bir gündür" derler; fakat müminlere şiddetli değildir. Onun şiddeti, gördükleri dehşet emareleri ve meşakkat belirtilerinden kaynaklanmaktadır. Bu durum nitekim diğer bir ayette şöyle ifade edilmiştir: { فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) } “İşte o gün, pek zorlu bir gündür; kâfirlere hiç de kolay değildir” [Müddessir: 74/9-10].
16470. Metin
ويدل ذلك بطريق المفهوم على أنه يوم هيّن يسير على المؤمنين.
Bu durum, mefhum yoluyla o günün müminler için kolay ve zahmetsiz bir gün olduğuna delalet eder.
16471. Metin
قصة نوح ﵇ مع قومه
Nûh'un (aleyhisselâm) Kavmiyle Olan Kıssası
16472. Metin
ساق الله تعالى في قرآنه قصص الأقوام السابقين، وعيدا لقريش وضرب مثل لهم، ومن أقدم هذه القصص: قصة نوح ﵇ مع قومه، فإنهم كذبوه، وزجروه عن تبليغ الدعوة بالسب والرد القبيح والتخويف، ووصفوه بأنه مجنون.
Yüce Allah Kur'an'ında, Kureyş için bir tehdit ve onlara bir misal olmak üzere önceki kavimlerin kıssalarını zikretmiştir. Bu kıssaların en eskilerinden biri, Nûh'un (aleyhisselâm) kavmiyle olan kıssasıdır. Onlar kendisini yalanlamış, sövgü, çirkin sözler ve korkutma yoluyla tebliğ görevini yapmaktan alıkoymaya çalışmış ve onu mecnun olmakla nitelemişlerdi.
16473. Metin
فاستنجد بربه، فأجابه، ودمّر القوم بالطوفان. وهذه هي نهاية الظلمة الذين عارضوا الرسل، وقاوموا الدعوة إلى الله ووحدانيته، واتبعوا الأهواء، وصدوا عن سبيل الله، سبيل الحق والعدل وتوحيد الله، فكان لا بد من التذكير بقصتهم للاعتبار والاتعاظ، كما يبدو في هذه الآيات:
Bunun üzerine [Nûh] Rabbinden yardım istedi; Rabbi de onun duasına icabet etti ve o kavmi tufanla helak etti. İşte elçilere karşı çıkan, Allah'a ve O'nun birliğine yapılan davete direnen, heva ve heveslerine uyup Allah'ın yolundan, yani hak, adalet ve tevhid yolundan alıkoyan zalimlerin sonu budur. Dolayısıyla şu ayetlerde görüldüğü üzere, ibret ve öğüt alınması için onların kıssasının hatırlatılması kaçınılmaz olmuştur:
16474. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ٩ الى ١٧]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 9-17]
16475. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ (١٣)
Onlardan önce Nûh kavmi de yalanlamıştı; kulumuzu yalanladılar ve: «Delidir» dediler; o baskı altına alınıp engellendi. (9) Bunun üzerine Rabbine: «Şüphesiz ben yenik düştüm, artık Sen yardım et!» diye dua etti. (10) Biz de boşalan bir su ile göğün kapılarını açtık. (11) Ve yeryüzünü kaynaklar halinde fışkırttık; derken sular takdir edilmiş bir iş üzere birleşti. (12) Onu da tahtalardan yapılmış ve çivilerle çakılmış [gemiye] bindirdik. (13)
16476. Metin
تَجْرِي بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ (١٤) وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)
[Gemi] nankörlük edilen [kulumuz] için bir mükâfat olarak gözetimimiz altında akıp gidiyordu. (14) Andolsun Biz onu bir ibret olarak bıraktık; peki ibret alan var mı? (15) Benim azabım ve uyarılarım nasılmış [görsünler]! (16) Andolsun Biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; peki öğüt alan var mı? (17)
16477. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [القمر: ٥٤/ ٩- ١٧] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [Kamer: 54/ 9-17].
16478. Metin
هذه القصة من قصص أربع في هذه السورة وعيد للمشركين حين نزول الوحي، على تكذيبهم رسولهم نوحا ﵇، فلقد كذبت قبلهم قوم نوح بالرسل، حيث كذبوا عبد الله نوحا ﵇، واتهموه بالجنون، وزجروه عن دعوة النبوة وتبليغها بأنواع الأذى والتخويف. قوله: عَبْدَنا تشريف وتنبيه على أنه هو الذي حقق العبودية لله، فلم يكن على وجه الأرض في وقته عابد سواه، فكذبوه.
Bu kıssa, bu suredeki dört kıssadan biri olup vahyin inişi esnasındaki müşriklere, peygamberleri Nûh (aleyhisselâm)’ı yalanlamaları sebebiyle yapılan bir tehdittir. Nitekim onlardan önce Nûh kavmi de peygamberleri yalanlamış; Allah’ın kulu Nûh (aleyhisselâm)’ı yalanlayarak onu delilikle itham etmişler, çeşitli eziyet ve korkutmalarla peygamberlik davetinden ve onu tebliğ etmekten menetmişlerdi. [Yüce Allah’ın]: { عَبْدَنا } “Kulumuzu” buyruğu bir taltif/şereflendirme olup onun Allah’a kulluğu hakkıyla gerçekleştirdiğine, kendi devrinde yeryüzünde O’na ibadet eden başka kimsenin bulunmadığına bir dikkat çekmedir; [buna rağmen] onlar onu yalanladılar.
16479. Metin
فدعا نوح ﵇ ربه تعالى قائلا: إني ضعيف عن مقاومة هؤلاء، فانتصر أنت لدينك، بعد علمك بتمردهم وعنادهم، فأجابه الله: لقد صببنا عليهم ماء غزيرا كثيرا متدفقا. وكلمة (أبواب السماء) هي تشبيه ومجاز، لأن المطر كثر كأنه من أبواب. ومنهمر: شديد الوقوع وغزير.
Bunun üzerine Nûh (aleyhisselâm) Yüce Rabbine: "Şüphesiz ben bunlara karşı koymaktan acizim; artık Sen dinin için yardım et ve intikam al!" diyerek dua etti; zira onların isyan ve inatlarını bilmekteydi. Allah da onun duasına şöyle icabet etti: Onların üzerine gürül gürül dökülen, bol ve şiddetli bir su akıttık. "Gök kapıları" (أبواب السماء) ifadesi bir benzetme ve mecazdır; zira yağmur sanki kapılardan dökülürcesine çok yağmıştır. Münhemir (منهمر): Şiddetle yağan ve bol dökülen demektir.
16480. Metin
وجعلنا الأرض كلها عيونا متفجرة، وينابيع متدفقة، فالتقى ماء السماء، وماء الأرض، على أمر قد قضي عليهم، ورتبة وحالة قد قدرت في الأزل وقضيت، أو على مقادير قد قدرت ورتبت وقت التقائه، وهو وصف الطوفان لعقابهم والانتقام منهم.
Ve yeryüzünün tamamını fışkıran pınarlar ve coşan kaynaklar haline getirdik. Böylece göğün suyu ile yerin suyu, haklarında takdir edilmiş bir iş, yani ezelde takdir edilip hükme bağlanmış bir ölçü ve durum üzere yahut buluşma anında takdir edilip düzenlenen miktarlar üzere birleşti; bu da onları cezalandırmak ve onlardan intikam almak için meydana gelen tufanın vasfıdır.
16481. Metin
وحملنا نوحا ﵇ على سفينة ذات ألواح: وهي الأخشاب العريضة، ودسر: وهي المسامير التي تشدّ بها الألواح، وهذا الإيجاز من فصيح الكلام وبديعه.
Nûh'u (aleyhisselâm) elvâh (geniş tahtalar) ve duser (tahtaların birbirine bağlandığı çiviler) sahibi bir gemiye bindirdik. Bu veciz ifade, kelâmın en fasih ve en bedi örneklerindendir.
16482. Metin
تسير السفينة بمنظر ومرأى منا، وحفظ وحراسة لها، جزاء لهم على كفرهم بالله، وانتصارا لنوح ﵇، لأن إرساله نعمة، وتكذيبه كفران موجب للنقمة. وهذا دليل على ضرورة اتخاذ الأسباب، لتحقيق النتائج المرجوة. فقوله: بِأَعْيُنِنا معناه بحفظنا وكفايتنا وتحت نظر منا لأهلها.
Gemi, Allah'ı inkâr etmelerinin cezası ve Nûh'a (aleyhisselâm) bir yardım olmak üzere gözetimimiz ve himayemiz altında, onu koruyup gözetmemizle akıp gidiyordu. Zira peygamberin gönderilmesi bir nimettir, onun yalanlanması ise cezayı gerektiren bir nankörlüktür. Bu da umulan sonuçlara ulaşmak için sebeplere sarılmanın gerekliliğine bir delildir. Yüce Allah'ın "Gözetimimiz altında" (بِأَعْيُنِنا) buyruğunun anlamı; bizim korumamız, kifayetimiz ve içindekileri gözetmemiz altında demektir.
16483. Metin
ولقد أبقينا خبر السفينة عبرة للمعتبرين، أو تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وعظة، فهل من متعظ يتعظ بهذه الآية ويعتبر بها؟! فانظر أيها السامع كيف كان عذابي لمن كفر بي، وكذب رسلي، ولم يتعظ بإنذاراتي التي جاء بها المرسلون، وكيف انتصرت لهم وثأرت لهم، وكيف كانت إنذاراتي؟ وهو اطلاع لقريش على سبيل التوبيخ والتخويف، معناه: كيف كان عاقبة إنذاري، لمن لم يحفل به، مثلكم أيها القوم؟ وجمع النّذر: إشارة إلى غلبة الرحمة الغضب، لأن الإنذار وهو الاعلام المتقدم رحمة وشفقة. وقوله: كُفِرَ معناه جحد به.
Andolsun ki biz o geminin haberini ibret alanlar için bir ders olarak bıraktık yahut onlara yaptığımız bu muameleyi bir ibret ve öğüt kıldık; öyleyse bu ayetten öğüt alan ve ibret çıkaran yok mudur?! Ey dinleyen, Beni inkâr eden, peygamberlerimi yalanlayan ve elçilerin getirdiği uyarılarımdan ibret almayan kimselere azabımın nasıl olduğunu, peygamberlere nasıl yardım edip onların intikamını aldığımı ve uyarılarımın nasıl gerçekleştiğini bir gör! Bu, Kureyş'e kınama ve korkutma sadedinde yapılan bir bildirimdir; anlamı şudur: "Ey topluluk, tıpkı sizin gibi uyarılarıma aldırış etmeyenlerin akıbeti nasıl oldu?" Nüzür (النُّذُر) kelimesinin çoğul gelmesi, rahmetin gazaba galebe çaldığına işarettir; zira önceden bildirmekten ibaret olan uyarı, bir rahmet ve şefkattir. Yüce Allah'ın "küfire" (كُفِرَ) buyruğu ise "inkâr edildi" demektir.
16484. Metin
ولقد سهلنا القرآن وقرّبناه للحفظ عن ظهر قلب، ويسرنا إدراك معناه لمن أراده للتذكر، فهل من متعظ بمواعظه، معتبر بعبره؟! إن الله تعالى يسّر حفظ القرآن وفهم معانيه، بما فيه من حسن النظم، وشرف المعنى، فله التصاق بالقلوب مع محبة، وامتزاج بالعقول السليمة مع قناعة. وقوله تعالى في نهاية هذه القصة وبقية القصص الأربع: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ استدعاء وحض على حفظه وتذكر مراميه، لتكون زواجره وعلومه وهداياته حاضرة في النفس. وهي تعداد نعم الله تعالى في أنه يسّر الهدى.
Andolsun biz, Kur'an'ı ezberlenmesi için kolaylaştırdık ve yaklaştırdık; onu öğüt almak amacıyla isteyen kimse için anlamının kavranmasını kolay kıldık; öyleyse onun öğütleriyle öğütlenen, ibretleriyle ibret alan yok mudur?! Şüphesiz Yüce Allah, nazmının güzelliği ve manasının yüceliği sebebiyle Kur'an'ın ezberlenmesini ve manalarının anlaşılmasını kolaylaştırmıştır. Bu sebeple o, kalplere sevgiyle bağlanır ve selim akıllarla ikna edici şekilde kaynaşır. Yüce Allah'ın bu kıssanın ve diğer dört kıssanın sonunda yer alan: { فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “Öğüt alan yok mudur?” buyruğu; sakındırmalarının, ilimlerinin ve hidayetlerinin nefiste daima hazır bulunması için onu ezberlemeye ve gayelerini tefekkür etmeye bir davet ve teşviktir. Bu da Yüce Allah'ın, hidayeti kolaylaştırmak suretiyle bahşettiği nimetlerini saymasıdır.
16485. Metin
والحكمة من تكرار: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧) تجديد التنبيه على الاستذكار والاتعاظ، والتعرف على تعذيب الأمم السابقة، والاعتبار بحالهم.
{ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧) } “Andolsun biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; öğüt alan yok mudur?” ayetinin tekrarlanmasındaki hikmet; hatırlamaya, ibret almaya, önceki ümmetlerin nasıl azaba uğratıldığını öğrenmeye ve onların durumundan ibret çıkarmaya yönelik uyarıyı tazelemektir.
16486. Metin
وهكذا كان حكم تكرار آية الرحمن: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) عند عدّ كل نعمة، وفي سورة المرسلات عند عدّ كل آية، لتكون ماثلة أمام الأذهان، محفوظة في كل أوان، وكذلك تكرار هذه القصص في القرآن بعبارات مختلفة، لتنبيه الغافل على أن كل موضع له فائدة، لا تعرف في غيره.
Rahman Suresi'ndeki: { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) } “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?” ayetinin her bir nimet sayıldığında ve Mürselât Suresi'nde her bir ayet sayıldığında tekrarlanmasının hükmü de zihinlerde daima canlı kalsın ve her vakit korunsun diyedir. Aynı şekilde bu kıssaların Kur'an'da farklı ifadelerle tekrarlanması da gafil kimseye, her geçtiği yerin başka bir yerde bulunmayan ayrı bir faydası olduğuna dikkat çekmek içindir.
16487. Metin
قصة عاد وثمود
Âd ve Semûd Kıssası
16488. Metin
تكرر بعد تكذيب قوم نوح برسولهم تكذيب قبيلتي عاد وثمود برسوليهم هود وصالح ﵉، وكان الجزاء الماحق مثل جزاء من قبلهم، وتشابهت الجرائم وتماثلت العقوبات، من أجل تحقيق غاية واحدة: هي زجر الكافرين عن كفرهم، ونقلهم من ذل الكفر والمعصية إلى عز الإيمان والطاعة. فإذا بقوا على مواقفهم لم يبق بعدئذ عذر لهم، ويكون عقابهم حقا وعدلا، وهذا ينبغي أن يكون أمثولة مستحضرة
Nûh kavminin peygamberlerini yalanlamasından sonra, Âd ve Semûd kabilelerinin de peygamberleri Hûd ve Sâlih'i (aleyhimesselâm) yalanlamaları tekerrür etti. Helak edici ceza da tıpkı öncekilerin cezası gibi oldu; cürümler benzeşti, cezalar da tek bir gayeyi gerçekleştirmek üzere aynı şekilde vuku buldu: O da kâfirleri inkârlarından vazgeçirmek ve onları küfür ile isyanın zilletinden, iman ile itaatin izzetine taşımaktır. Şayet tutumlarında ısrar ederlerse artık onlar için hiçbir mazeret kalmaz ve cezalandırılmaları hak ve adalet olur. Bu durumun da zihinlerde canlı tutulan bir ibret tablosu olması gerekir;
16489. Metin
في أذهان المناوئين والمعارضين لدعوة الإسلام والحق على يد خاتم النبيين المرسل إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، قال الله تعالى مبيّنا قصتين بعد قصة نوح ﵇:
Bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderilen Peygamberlerin Sonuncusu'nun eliyle [tebliğ edilen] İslâm ve hak davetine hasımlık yapan ve karşı çıkanların zihinlerinde... Nitekim Yüce Allah, Nûh'un (aleyhisselâm) kıssasından sonraki iki kıssayı açıklayarak şöyle buyurmuştur:
16490. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ١٨ الى ٣٢]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 18-32]
16491. Metin
كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢)
Âd kavmi de yalanladı; Benim azabım ve uyarılarım nasılmış [görsünler]! (18) Şüphesiz Biz onların üzerine uğursuzluğu sürekli bir günde dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr gönderdik. (19) İnsanları, sanki kökünden sökülmüş hurma kütükleriymiş gibi söküp atıyordu. (20) Benim azabım ve uyarılarım nasılmış [görsünler]! (21) Andolsun Biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; peki öğüt alan var mı? (22)
16492. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧)
Semûd kavmi de uyarıları yalanladı. (23) Şöyle dediler: «Aramızdan bir tek insana mı uyacağız? O takdirde biz muhakkak bir sapıklık ve çılgınlık içinde kalmış oluruz. (24) Öğüt aramızdan ona mı verildi? Hayır, o şımarık bir yalancıdır.» (25) Yarın bilecekler, kimmiş o şımarık yalancı! (26) Gerçekten Biz, onları sınamak için o dişi deveyi göndereceğiz; öyleyse onları gözetle ve sabret. (27)
16493. Metin
وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢)
Onlara suyun aralarında paylaştırıldığını haber ver; her su nöbetine [sahibi] hazır bulunsun. (28) Derken arkadaşlarını çağırdılar; o da [kılıcını] aldı ve [deveyi] kesti. (29) Benim azabım ve uyarılarım nasılmış [görsünler]! (30) Şüphesiz Biz onların üzerine tek bir çığlık gönderdik de ağıl yapıcısının kuru çalı çırpısı gibi oluverdiler. (31) Andolsun Biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; peki öğüt alan var mı? (32)
16494. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [القمر: ٥٤/ ١٨- ٣٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [Kamer: 54/ 18-32].
16495. Metin
كذبت قبيلة عاد العربية، قوم هود ﵇ رسولهم، فانظروا أيها المخاطبون من قريش وغيرهم كيف كان عذابي لهم، وإنذاري إياهم.
Bir Arap kabilesi olan Âd, yani Hûd'un (aleyhisselâm) kavmi elçilerini yalanladı. Ey Kureyş'ten ve başkalarından olan muhataplar! Onlara azabımın ve onları uyarmamın nasıl olduğunu bir görün!
16496. Metin
وقوله فَكَيْفَ كانَ كيف منصوب إما على خبر (كان) وإما على الحال، و (كان) بمعنى وجد ووقع في هذا الوجه. والنذر: جمع نذير.
Yüce Allah'ın "Nasıl oldu?" (فَكَيْفَ كانَ) buyruğunda keyfe (كيف), ya kâne'nin (كان) haberi olarak ya da hâl olarak mansubdur; bu vecihte kâne, "vuku buldu, gerçekleşti" anlamındadır. Nüzür (النذر) ise nezîr (نذير) kelimesinin çoğuludur.
16497. Metin
إنا سلطنا عليهم ريحا شديدة الصوت والبرد، في يوم شؤم عليهم، متتابع أو دائم الشؤم حتى أهلكهم ودمّرهم. قال قتادة: استمر بهم ذلك النحس حتى بلغهم جهنم.
Şüphesiz biz onların üzerine, kendileri için uğursuz, onları helak edip yok edinceye kadar peş peşe gelen yahut uğursuzluğu sürekli olan bir günde, sesi ve soğuğu pek şiddetli bir rüzgâr musallat ettik. Katâde şöyle demiştir: "O uğursuzluk, onları cehenneme ulaştırıncaya kadar devam etti."
16498. Metin
تقتلع الناس من الأرض اقتلاع النخلة من أصلها، أي إنهم كانوا يتساقطون على الأرض أمواتا، وهم جثث طوال عظام، كأنهم بقايا أو مؤخرات نخل منقلع عن
[O rüzgâr], hurma ağacının kökünden sökülmesi gibi insanları yerden söküp atıyordu. Yani onlar, sanki dikili oldukları yerden sökülmüş hurma ağaçlarının kalıntıları veya dip kısımları gibi, uzun ve iri cüsseler halinde yere ölü olarak yıkılıyorlardı...
16499. Metin
مغارسه، أي إن ما تقطّع وتشعب من شخص الإنسان يشبه أعجاز النخل، والنخل: تذكر وتؤنث، فلذلك قال: منقعر. والكاف في قوله: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ في موضع الحال.
dikili oldukları yerden sökülmüşlerdi. Yani insanın bedeninden kopup parçalanan kısımlar hurma kütüklerine benzemektedir. Nahl (نخل) kelimesi hem müzekker hem müennes olarak kullanılır; bu sebeple "münka'ır" (منقعر) buyurmuştur. "Sanki onlar kütüklerdir" (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ) ifadesindeki "kâf" (ك) harfi ise hâl konumundadır.
16500. Metin
فانظروا كيفية عقابي وإنذاري، ولقد سهّلنا القرآن للحفظ والاستذكار والاتعاظ، فهل من متذكر متعظ؟! والإنذار بالتخويف وهزّ الأنفس. قال الرّمّاني: لما كان الإنذار أنواعا، كرر التأكيد والتنبيه. وفائدة تكرار قوله تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ التأكيد والتحريض وتنبيه الأنفس.
Artık cezalandırmamın ve uyarımın nasıl olduğunu görün! Andolsun biz Kur'an'ı ezberlemek, hatırlamak ve öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse düşünüp öğüt alan yok mudur?! Uyarı; korkutmak ve nefisleri sarsmakla olur. Rummânî şöyle demiştir: "Uyarı çeşit çeşit olduğu için tekit ve tenbih tekrar edilmiştir." Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ } “Andolsun biz Kur'an'ı kolaylaştırdık” buyruğunun tekrarındaki fayda ise tekit, teşvik ve nefisleri uyarmaktır.
16501. Metin
كذبت أيضا بالنذر، أي الرسل قبيلة ثمود قوم صالح ﵇، وهم أهل الحجر بين الحجاز والشام، وتكذيب نبيهم صالح ﵇ تكذيب لجميع الرسل، لاتفاقهم على أصول الدين، فقالوا حسدا منهم لصالح ﵇، واستبعادا أن يفضل نوع من البشر بعضه الآخر: أنكون جميعا، ونتّبع واحدا؟ وكيف نتبع بشرا من جنسنا، منفردا وحده، لا تبع ولا متابع له على ما يدعو إليه؟ لقد خبنا وخسرنا إن أطعنا واحدا منا، وإنا إذا اتبعناه نحن في خطأ وبعد عن الصواب، وفي أمر متلف مهلك بالإتلاف، وفي احتراق نفس هما وحنقا باتباعه، أو في جنون أو عناء.
Salih'in (aleyhisselâm) kavmi olan Semûd kabilesi de uyarıcıları, yani peygamberleri yalanladı. Onlar Hicaz ile Şam arasında bulunan Hicr halkı idi. Peygamberleri Salih'i (aleyhisselâm) yalanlamaları, dinin asıllarında ittifak halinde olmaları sebebiyle bütün peygamberleri yalanlamak gibidir. Salih'e (aleyhisselâm) duydukları haset yüzünden ve bir insanın diğer insanlardan üstün kılınmasını akıldan uzak görerek şöyle dediler: "Hepimiz bir aradayken içimizden tek bir kişiye mi uyacağız? Kendi cinsimizden, yapayalnız, davasında arkasında kimse bulunmayan ve kendisine uyanı olmayan bir beşere nasıl tabi oluruz? Eğer içimizden tek bir kimseye uyarsak, gerçekten hüsrana uğrar ve ziyana gireriz. Eğer ona uyarsak muhakkak biz bir yanılgı ve doğruluktan uzaklık içinde, helak edici bir iş ve yıkım içinde, ona uymak sebebiyle içimizi yakan bir tasa ve öfke içinde veya bir delilik yahut meşakkat içinde oluruz."
16502. Metin
كيف خص بالوحي والنبوة من بيننا، وفينا من هو أحق بذلك منه؟ بل هو كذوب متجاوز الحد فيما يدّعيه من نزول الوحي عليه، ومتكبر بطر. والأشر: البطر المرح، أي ليس الأمر كما يزعم، فكأنهم بهذا الوصف اتهموه بأنه أراد الاستعلاء عليهم وأن يقودهم وهم يطيعونه.
Aramızda bu vazifeye ondan daha layık kimseler varken, vahiy ve peygamberlik için aramızdan sadece o mu seçildi? Bilakis o, kendisine vahiy indiği iddiasında haddi aşan bir yalancı ve kibirli bir şımarıktır. Eşer (الأشر); şımarıklık ve kendini beğenmişlik demektir; yani durum onun iddia ettiği gibi değildir. Sanki onlar bu nitelemeyle onu, kendilerine üstünlük taslamak, onları sevk ve idare etmek ve onların da kendisine boyun eğmesini istemekle itham etmişlerdir.
16503. Metin
فرد الله عليهم مهددا ومتوعدا بقوله: سَيَعْلَمُونَ غَداً.. أي سيعرفون عما قريب في المستقبل وقت نزول العذاب بهم في الدنيا أو في يوم القيامة، وسيتبين لهم
Bunun üzerine Allah Teâlâ onları tehdit edip uyararak şöyle cevap verdi: { سَيَعْلَمُونَ غَداً } “Yarın bilecekler...” Yani dünyada kendilerine azap indiği vakit yahut kıyamet gününde, gelecekte çok yakında bilecekler ve kendilerine apaçık belli olacaktır;
16504. Metin
من المفتري الكذاب، البالغ الحد في كونه أشرا، أصالح في تبليغ الرسالة أم هم في تكذيبهم إياه؟ والمراد أنهم هم الكذابون البطرون المتكبرون.
haddi aşan küstah yalancının ve iftiracının kim olduğu; risaleti tebliğ eden Salih mi, yoksa onu yalanlayan kendileri mi? Kastedilen; asıl yalancıların, şımarıkların ve kibirlilerin bizzat kendileri olduğudur.
16505. Metin
ولقد أرسلنا لهم الناقة العظيمة التي اقترحوها أن تخرج من صخرة صماء من الجبل، وذلك على سبيل الاختبار والامتحان، فانتظر ما يؤول إليه أمرهم بارتقاب الفرج والصبر.
Andolsun, dağdaki sert bir kayadan çıkmasını bizzat teklif ettikleri o muazzam deveyi bir sınav ve imtihan vesilesi olarak kendilerine gönderdik. Artık sen de sabırla ve kurtuluşu gözeterek onların akıbetinin nereye varacağını bekle.
16506. Metin
وأخبرهم أن ماء البئر أو النهر الصغير مقسوم بينهم وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، وكل نصيب من الماء يحضره صاحبه في نوبته، فتشرب الناقة في يوم ويشربون هم في يوم آخر، أو إنهم يشربون من الماء يوما، ومن لبن الناقة يوما آخر، فكأنه تعالى أنبأهم بنعمة الله تعالى عليهم في ذلك.
Onlara, kuyu veya küçük nehir suyunun kendileriyle deve arasında taksim edildiğini, bir gün devenin, bir gün de onların olduğunu bildir. Su hissesinin başında nöbeti gelen hazır bulunur. Böylece deve bir gün içer, onlar da başka bir gün içerler. Yahut onlar bir gün sudan, diğer gün ise devenin sütünden içerler. Sanki Allah Teâlâ bu hususta üzerlerindeki nimetini onlara haber vermiştir.
16507. Metin
ولكن ثمود ملّوا هذه القسمة، فتجرأ أحدهم وأشقاهم وأجرؤهم بتواطؤ معهم على عقر الناقة، فأهوى بسيفه على قوائمها، فكسر عرقوبها، ثم نحرها. فعاقبتهم، فانظروا كيف كان عقابي لهم على كفرهم بي، وتكذيبهم رسولي الذي يخوفهم عذاب الله تعالى.
Fakat Semûd kavmi bu paylaşımdan usandı. İçlerinden biri, en azgınları ve en cüretkarları, onların da kışkırtması ve iş birliğiyle deveyi boğazlamaya kalkıştı. Kılıcıyla bacaklarına vurup ayak bileklerini kesti, ardından deveyi boğazladı. Bunun üzerine Ben de onları cezalandırdım. Beni inkâr etmelerine ve kendilerini Allah Teâlâ'nın azabıyla korkutan peygamberimi yalanlamalarına karşılık cezalandırmamın nasıl olduğunu bir görün!
16508. Metin
وتعاطى: مطاوع طاوع، كأن هذه الفعلة تدافعها الناس، فتناولها هذا الشقي. إنا أرسلنا عليهم صيحة جبريل، فصاح بهم، فأبيدوا جميعا، وصاروا كعشب أو تبن صاحب الحظيرة الذي جمعه فيها، أو كالشجر اليابس المتهشم. ولقد سهلنا القرآن للتذكر والاتعاظ، فهل من متعظ؟!
Te'âtâ (وتعاطى); tava'a (طاوع) kökünün mutavaatıdır. Sanki bu işi insanlar birbirinden beklemiş, derken bu bedbaht kimse onu üzerine almıştır. Şüphesiz Biz onların üzerine Cebrail'in çığlığını gönderdik; o da üzerlerine öyle bir haykırdı ki hepsi toptan helak oldular ve ağıl sahibinin ağılında topladığı kuru ot ve saman gibi yahut ufalanıp kırılmış kuru ağaç dalları gibi oldular. Andolsun Biz Kur'an'ı düşünülüp öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; peki öğüt alan var mı?!
16509. Metin
قصة لوط وآل فرعون
Lût ve Firavun Hanedanının Kıssası
16510. Metin
من غرائب القصص: قصة قوم لوط، فإن الأمم الأخرى كذبوا الرسل وأصروا على العناد والكفر، أما قوم لوط فقد ضموا إلى ذلك اقترافهم فاحشة خطيرة هي
İbret verici ve şaşırtıcı kıssalardan biri de Lût kavminin kıssasıdır. Diğer ümmetler peygamberleri yalanlamış, inat ve inkârda direnmişlerdi; Lût kavmi ise buna ilaveten pek tehlikeli bir hayasızlığı,
16511. Metin
اللواط، وارتكبوا سفساف الأخلاق وأدناها، وأكثرها إخلالا بالمروءة، فكان عقابهم- وهو الخسف وقلب ديارهم عاليها سافلها- فريدا من نوعه بين أنواع العقاب الإلهي، تطهيرا للأرض أو البيئة من مفاسدهم وموبقاتهم. وهذا ما أنبأ به القرآن في الآيات الآتية:
yani livatayı (eşcinselliği) irtikâp etmiş, ahlakın en bayağısını, en aşağılığını ve insanlık onurunu en çok zedeleyenini işlemişlerdir. Bu yüzden onların cezası —yere batırılmaları ve yurtlarının altının üstüne getirilmesi— yeryüzünü yahut çevreyi onların kötülük ve helak edici pisliklerinden temizlemek adına, ilahi ceza türleri arasında benzersiz olmuştur. Kur'an'ın aşağıdaki ayetlerde bildirdiği husus işte budur:
16512. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ٣٣ الى ٤٢]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 33-42]
16513. Metin
كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧)
{ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) } “Lût kavmi de uyarıları yalanladı. (33) Şüphesiz Biz, Lût ailesi müstesna, üzerlerine taş yağdıran bir fırtına gönderdik. Onları ise seher vakti kurtardık. (34) Katımızdan bir nimet olarak... Şükredeni Biz işte böyle ödüllendiririz. (35) Andolsun o, Bizim şiddetli yakalayışımıza karşı onları uyarmıştı; fakat onlar bu uyarılar hakkında şüpheye düşüp tartıştılar. (36) Andolsun onlar, misafirlerine karşı çirkin emeller besleyerek ondan [misafirlerini teslim etmesini] istediler. Bunun üzerine Biz de onların gözlerini silme kör ettik. 'Haydi, azabımı ve uyarılarımı tadın!' [dedik]. (37)”
16514. Metin
وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠) وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢)
{ وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠) وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢) } “Andolsun, sabahleyin erkenden peşlerini bırakmayan kararlı bir azap onları yakalayıverdi. (38) 'Haydi, azabımı ve uyarılarımı tadın!' [dedik]. (39) Andolsun Biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; peki öğüt alan var mı? (40) Andolsun Firavun hanedanına da uyarıcılar gelmişti. (41) Onlar bütün ayetlerimizi yalanladılar; Biz de onları mutlak güç ve kudret sahibinin yakalayışıyla yakalayıverdik. (42)”
16515. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [القمر: ٥٤/ ٣٣- ٤٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [Kamer: 54/ 33-42].
16516. Metin
كذبت بالرسل أيضا من الأمم البائدة قوم لوط، فإنهم كذبوا رسولهم في دعوته، وكذبوا بالآيات التي أنذرهم بها، واقترفوا الفاحشة، وتكذيب رسول واحد كتكذيب جميع الرسل، لأن مهمتهم واحدة، ولقد أنذر لوط قومه بعذاب الله، فلم يرتدعوا، فعاقبناهم. بأن أرسلنا عليهم ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى أو الحجارة، وشبّه ذلك بالسحاب، فدمرتهم جميعا إلا لوطا ﵇ وآله الذين آمنوا به واتبعوه، فإنا أنجيناهم من الهلاك في آخر الليل قبل الفجر.
Helak olup gitmiş geçmiş ümmetlerden Lût kavmi de peygamberleri yalanladı. Onlar elçilerini davetinde yalanladılar, kendilerini uyardığı ayetleri inkâr ettiler ve o çirkin hayasızlığı işlediler. Tek bir peygamberi yalanlamak, görevleri bir olduğu için bütün peygamberleri yalanlamak gibidir. Andolsun Lût, kavmini Allah'ın azabıyla uyardı fakat vazgeçmediler; Biz de onları cezalandırdık. Üzerlerine taş, yani çakıl veya kaya parçaları fırlatan bir rüzgâr gönderdik —ki bu bir buluta benzetilmiştir— ve Lût (aleyhisselâm) ile ona iman edip tabi olan ailesi müstesna hepsini yerle bir etti. Biz onları gecenin sonunda, tan yeri ağarmadan önce helaktan kurtardık.
16517. Metin
وإنجاء هؤلاء الناجين كان إنعاما من الله عليهم، وتكريما لهم، ومثل ذلك الجزاء الحسن، نجزي من شكر نعمة الله ولم يجحدها، بأن آمن وأطاع أمر ربه، واجتنب نهيه.
Bu kurtulanların kurtarılması, Allah'tan kendilerine bir nimet ve onlar için bir ikram idi. İman edip Rabbinin emrine boyun eğerek ve yasağından kaçınarak Allah'ın nimetine şükreden ve onu inkâr etmeyen kimseyi de böylesi güzel bir mükâfatla mükâfatlandırırız.
16518. Metin
والله تعالى عدل في العذاب، حيث جاء بعد إنذار، فلقد أنذرهم الرسول بطشة الله بهم، أي عذابه الشديد، فتشككوا بإلقاء الشبه والضلال في هذا الإنذار، وكذبوه.
Allah Teâlâ azap etmekte adildir; zira azap bir uyarıdan sonra gelmiştir. Nitekim elçi onları Allah'ın batşesiyle, yani şiddetli azabıyla uyarmıştı; fakat onlar şüpheler ve saptırmalar ortaya atarak bu uyarı hakkında tereddüde düştüler ve onu yalanladılar.
16519. Metin
ومن جرائمهم: أنهم أرادوا تمكينهم ممن أتى لوطا ﵇ من الأضياف الملائكة، الذين جاؤوا في صورة شباب مرد: حسان، ليفجروا بهم، فصيرنا أعينهم مطموسة، قال قتادة: هي حقيقة، جرّ جبريل ﵇ شيئا من جناحه على أعينهم، فاستوت مع وجوههم. وقال ابن عباس والضحاك: هي استعارة، وإنما حجب إدراكهم، فدخلوا المنزل، فلم يروا شيئا، فجعل ذلك كالطمس.
Onların cürümlerinden biri de: Kendileriyle fuhuş yapmak amacıyla, Lût'a (aleyhisselâm) misafir olarak gelen, sakalsız, güzel yüzlü gençler suretindeki melekleri kendilerine teslim etmesini istemeleridir. Bunun üzerine Biz de onların gözlerini silme kör ettik. Katâde şöyle demiştir: "Bu hakikattir; Cebrail (aleyhisselâm) kanadının bir kısmını gözlerine sürdü de gözleri yüzleriyle bir hizaya gelip dümdüz oldu." İbn Abbas ve Dahhâk ise şöyle demiştir: "Bu bir istiaredir; sadece onların görme duyuları perdelendi, eve girdiler fakat hiçbir şey göremediler, bu durum da silme körlük gibi sayıldı."
16520. Metin
وقال الله لهم على لسان الملائكة: ذوقوا ألم عذابي وتبعة إنذاراتي.
Allah Teâlâ meleklerin diliyle onlara şöyle buyurdu: "Azabımın acısını ve uyarılarımın faturasını tadın!"
16521. Metin
ولقد نزل بهم العذاب بكرة، أي صباحا في أول النهار، عند طلوع الشمس، وكان عذابا متصلا مستقرا بهم، لم يفارقهم حتى ماتوا، وهم أيضا معذبون في قبورهم بانتظار جهنم، ثم يتصل ذلك بعذاب النار، فذوقوا جزاء أفعالكم عذابي الشديد، وتحملوا مقتضى إنذاركم المتقدم، وهذا مكرر تأكيدا وتوبيخا.
Andolsun azap onları sabah vakti, yani günün başlangıcında, güneşin doğuşu sırasında yakaladı. Bu, ölünceye kadar yakalarını bırakmayan, üzerlerine yerleşmiş kesintisiz bir azaptı. Onlar kabirlerinde de cehennemi bekleyerek azap görmektedirler, ardından bu azap cehennem ateşiyle birleşecektir. Haydi, yaptıklarınızın cezası olarak şiddetli azabımı tadın ve geçmişteki uyarınızın gereğini çekin! Bu ifade, tekit ve azarlama amacıyla tekrarlanmıştır.
16522. Metin
ولقد سهّلنا آيات القرآن للاتعاظ والتذكر، فهل من متعظ معتبر؟! وذكرت هذه الجملة عقب كل قصة من القصص الأربع، للتأكيد والتنبيه، والزجر والاتعاظ.
Andolsun Biz Kur'an ayetlerini ibret alınması ve düşünülmesi için kolaylaştırdık; peki ibret alıp düşünen var mı?! Bu cümle, tekit, dikkat çekme, sakındırma ve ibret alma maksadıyla bu dört kıssanın her birinin ardından zikredilmiştir.
16523. Metin
ووالله لقد جاءت الإنذارات بالعذاب قوم فرعون وأتباعه، على يد موسى وهارون ﵉، ويحتمل أن يريد ب (آل فرعون) قرابته، وخصهم بالذكر، لأنهم عمدة القوم وكبراؤهم.
Allah'a andolsun ki, azap uyarıları Musa ve Harun (aleyhimesselâm) vasıtasıyla Firavun'un kavmine ve tebaasına da gelmişti. "Firavun hanedanı" (آل فرعون) ifadesiyle onun yakın akrabalarının kastedilmiş olması da muhtemeldir; zira kavmin dayanağı ve ileri gelenleri onlar olduğu için özellikle zikredilmişlerdir.
16524. Metin
كذبوا بآيات الله المتعددة، وبالمعجزات الباهرة التي أجراها الله تعالى على يد موسى، ومنها الآيات التسع كالعصا واليد، فكذبوا بها كلها، فأخذهم الله بالعذاب الشديد أخذ قوي غالب في انتقامه، قادر على إهلاكهم، قاهر لا يعجزه شيء، حيث أغرق فرعون وجنوده بالبحر، ونجى موسى ومن آمن معه.
Onlar, Allah Teâlâ'nın Musa'nın eliyle gösterdiği asa ve el gibi dokuz mucizeyi de içeren çok sayıdaki açık delilini ve göz alıcı mucizelerini yalanladılar, hepsini birden inkâr ettiler. Bunun üzerine Allah onları, intikamında güçlü ve galip olan, onları helak etmeye muktedir, hiçbir şeyin Kendisini aciz bırakamayacağı mutlak bir kahredicinin yakalayışıyla şiddetli bir azap ile yakalayıverdi; Firavun'u ve ordularını denizde boğdu, Musa'yı ve beraberindeki iman edenleri ise kurtardı.
16525. Metin
إن هؤلاء الأقوام العتاة (قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون) بلغوا الحد الأقصى في الضلال والفجور، وتجاوزوا المعتاد والحدود كلها، فكانوا أمثولة العالم، وحديث البشرية إلى يوم القيامة، فالله تعالى يعاقب بمثل هذا العقاب كل من اتصف بصفات تلك الأقوام، والجزاء من جنس العمل. وهو سبحانه أيضا ينجي أهل الإيمان الذين أطاعوا الله ورسوله، ولم يخشوا إلا الله لا صنما ولا وثنا، ولا حجرا ولا صخرة، ولا كوكبا، ولا شخصا مهما بلغ في عتوه وضلاله، ويظل البقاء على الدوام لأهل الحق والسداد، ويفنى مع الزمان أهل الباطل والعدوان.
Bu azgın kavimler (Nuh kavmi, Âd, Semûd, Lût kavmi ve Firavun hanedanı) sapıklık ve fücurda son sınıra vardılar, alışılmış olanı ve bütün sınırları aştılar. Böylece bütün dünyaya ibretlik bir örnek ve kıyamete kadar insanlığın dilinde bir ibret vesilesi oldular. Allah Teâlâ, bu kavimlerin sıfatlarıyla nitelenen herkesi işte böyle bir ceza ile cezalandırır; ceza amelin cinsindendir. O (subhânehu) aynı zamanda Allah'a ve elçisine itaat eden, puttan, heykelden, taştan, kayadan, yıldızdan ve ne kadar azgın ve sapık olursa olsun hiçbir şahıstan korkmayıp sadece Allah'tan korkan iman ehlini de kurtarır. Kalıcılık daima hak ve doğruluk ehlinindir; batıl ve azgınlık ehli ise zamanla yok olup gider.
16526. Metin
تهديد المشركين وتهنئة المتقين.
Müşriklerin Tehdit Edilmesi ve Takva Sahiplerinin Tebrik Edilmesi
16527. Metin
بعد أن أورد الله تعالى قصص إهلاك الأمم المتقدمة الذين كذبوا الرسل، وهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون في سورة القمر، هدّد الله تعالى مشركي مكة وأمثالهم، بأن ينزل بهم من العذاب ما نزل بمن تقدمهم، لتشابههم في السبب:
Allah Teâlâ Kamer Suresi'nde peygamberleri yalanlayan geçmiş ümmetlerin; yani Nuh kavmi, Âd, Semûd, Lût kavmi ve Firavun hanedanının helak edilme kıssalarını zikrettikten sonra, aynı sebepten ötürü Mekke müşriklerini ve onların benzerlerini, kendilerinden öncekilerin başına gelen azabın bir benzerinin kendi başlarına da ineceğiyle tehdit etmiştir. Zira sebep aynıdır:
16528. Metin
وهو الإصرار على الضلال والشرك وتكذيب النبي ﷺ ولهم في الآخرة عذاب أشد وأبقى. ثم بشّر الله تعالى وهنأ المتقين الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا بطاعته بالجنة والأنهار العذبة التي آمنوا بها، وفي مقاعد النور والخير والإحسان التي صدقوا بها، بقرب من الله ﷿ قرب مكانة وتكريم، لا قرب مكان وتعيين، فقال الله سبحانه:
Bu sebep; sapıklıkta, şirkte ve Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamakta ısrar etmektir. Ahirette ise onlar için daha şiddetli ve daha kalıcı bir azap vardır. Ardından Allah Teâlâ, Allah'a ve elçisine iman edip O'na itaatle amel eden müttakileri, inandıkları cennet ve tatlı ırmaklarla, tasdik ettikleri nur, hayır ve ihsan makamlarıyla müjdeleyip tebrik etti. Bu, mekân ve sınır yakınlığı değil, rütbe ve ikram yakınlığı olarak Allah'a (azze ve celle) yakın bir makamdır. Nitekim Allah (subhânehu) şöyle buyurmuştur:
16529. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ٤٣ الى ٥٥]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 43-55]
16530. Metin
أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ (٤٦) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)
{ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ (٤٦) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) } “Sizin kâfirleriniz öncekilerden daha mı üstün? Yoksa kitaplarda sizin için bir kurtuluş beratı mı var? (43) Yoksa 'Biz yenilmez bir topluluğuz' mu diyorlar? (44) O topluluk hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklar. (45) Aslında kıyamet onların buluşma vaktidir; kıyamet daha dehşetli ve daha acıdır. (46) Şüphesiz suçlular bir sapıklık ve çılgın alevler içindedirler. (47)”
16531. Metin
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢)
{ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) } “O gün yüzüstü ateşe sürüklenecekler: 'Cehennemin dokunuşunu tadın!' [denilecek]. (48) Şüphesiz Biz her şeyi bir kaderle yarattık. (49) Bizim emrimiz ancak bir tektir, göz açıp kapama gibidir. (50) Andolsun, benzerlerinizi helak ettik; peki öğüt alan var mı? (51) Yaptıkları her şey ise kitaplardadır. (52)”
16532. Metin
وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)
{ وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥) } “Küçük büyük her şey satır satır yazılmıştır. (53) Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve ırmaklardadır. (54) Kudret sahibi bir Hükümdar'ın katında, dosdoğru bir makamdadırlar. (55)”
16533. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
16534. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [القمر: ٥٤/ ٤٣- ٥٥] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [Kamer: 54/ 43-55].
16535. Metin
هذا خطاب لكفار قريش على جهة التوبيخ، أكفاركم يا مشركي العرب خير من الذين تقدم ذكرهم، ممن أهلكوا بسبب تكذيبهم الرسل، وجحودهم كتب السماء، أم عندكم براءة: سلامة من العذاب مكتوبة، فيما أنزل من الكتب ألا ينالكم عذاب أو نكال؟ والمعنى: ليس كفاركم معشر العرب خيرا من كفار من تقدمكم من الأمم الذين أهلكوا بسبب كفرهم، فلستم بأفضل منهم، حتى تأمنوا ما أصابهم من العذاب عند تكذيبهم الرسل. وهذا تهديد وتوبيخ للمصرّين على الكفر من مشركي العرب.
Bu, Kureyş kâfirlerine azarlama sadedinde bir hitaptır: Ey Arap müşrikleri! Sizin kâfirleriniz, peygamberleri yalanlamaları ve ilahi kitapları inkâr etmeleri sebebiyle helak edilmiş olan daha önceki kavimlerden daha mı hayırlıdır? Yoksa indirilmiş kitaplarda size bir azap erişmeyeceğine ve bir ceza verilmeyeceğine dair yazılı bir beraat, yani azaptan kurtuluş belgeniz mi var? Manası şudur: Ey Arap topluluğu! Sizin kâfirleriniz, inkârları yüzünden helak edilmiş geçmiş ümmetlerin kâfirlerinden daha hayırlı değildir; siz onlardan daha üstün değilsiniz ki peygamberleri yalanladıklarında başlarına gelen azaptan emin olasınız. Bu, Arap müşriklerinden inkârda ısrar edenlere yönelik bir tehdit ve azarlamadır.
16536. Metin
ثم خاطب الله نبيه محمدا ﷺ: أم يقولون: نحن جميع واثقون بأنا منتصرون بقوتنا، على جهة الإعجاب والاستكبار، على الضعفاء الأذلاء، والاستفهام إنكاري، سيهزمون فلا ينفع جمعهم.
Sonra Allah Teâlâ Peygamberi Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) hitap etti: Yoksa onlar, zayıf ve hor görülenlere karşı böbürlenerek ve kibirlenerek "Biz gücümüzle galip geleceğimize inanan bir topluluğuz" mu diyorlar? Bu soru inkârîdir; onlar hezimete uğrayacaklar ve kalabalıkları kendilerine hiçbir fayda sağlamayacaktır.
16537. Metin
سيهزم جمع المشركين، ويولّون الأدبار هاربين، وهذا من أدلة النبوة، فقد هزموا يوم بدر، وقتل زعماء الكفر. أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا يوم بدر:
Müşrikler topluluğu hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır. Bu, peygamberliğin delillerindendir; nitekim Bedir günü hezimete uğramışlar ve küfrün önderleri öldürülmüştür. İbn Cerîr'in İbn Abbas'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bedir günü onlar:
16538. Metin
«نحن جميع منتصر» فنزلت: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) واستشهد رسول الله ﷺ في بدر بهذه الآية.
«Biz galip gelecek bir topluluğuz» [dediler]. Bunun üzerine: { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ } “O topluluk hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır.” [ayeti] indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de Bedir'de bu ayeti delil getirmiştir.
16539. Metin
ثم تركت هذه الأقوال وأضرب عنها، عناية بأمر القيامة التي عذابها أشد عليهم من كل هزيمة وقتال، فقال الله تعالى: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ أي بل إن القيامة موعد عذابهم الأخروي، وليس هذا العذاب في الدنيا بالقتل والأسر والقهر، هو تمام ما وعدوا به من العذاب، وإنما هو مقدمة له، وعذاب القيامة أعظم وأنكى، وأشد مرارة وقسوة من عذاب الدنيا.
Daha sonra azabı kendilerine her türlü hezimet ve savaştan daha şiddetli olan kıyamet meselesine dikkat çekilerek bu sözler bırakılmış ve onlardan vazgeçilmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ } “Aslında kıyamet onların buluşma vaktidir.” Yani onların ahiret azabının vakti kıyamettir. Dünyada öldürülme, esir edilme ve kahredilme şeklindeki bu azap, kendilerine vaad edilen azabın tamamı değildir; sadece onun bir mukaddimesidir. Kıyamet azabı ise dünya azabından çok daha büyük, çok daha yıkıcı, acılığı ve şiddeti kat kat fazladır.
16540. Metin
ونوع عذاب الآخرة: هو أن المجرمين، أي الكفار- في رأي أكثر المفسرين- في الدنيا في حيرة وبعد عن الهدى والصواب، وفي الآخرة في احتراق وتسعّر، أي في نيران مستعرة.
Ahiret azabının türü şudur: Müfessirlerin çoğunun görüşüne göre mücrimler, yani kâfirler dünyada şaşkınlık içinde, hidayet ve doğruluktan uzaktırlar; ahirette ise yanma ve alevler, yani tutuşturulmuş ateşler içindedirler.
16541. Metin
يوم يجرّون في النار على وجوههم للإهانة والإذلال، ويقال لهم تقريعا وتوبيخا:
O gün, aşağılanmak ve rezil edilmek üzere ateşte yüzüstü sürüklenecekler ve kendilerine azarlama ve kınama kabilinden şöyle denilecektir:
16542. Metin
ذوقوا وقاسوا حرّ النار وآلامها وشدة عذابها. وهذا توعد بالسحب في جهنم. وأكثر المفسرين على أن المجرمين هنا يراد بهم الكفار، وقال قوم: المراد بالمجرمين: القدرية الذين يقولون: إن أفعال العباد ليست بقدر من الله تعالى.
"Ateşin hararetini, acılarını ve azabının şiddetini tadın ve çekin!" Bu, cehennemde sürüklenmeye dair bir tehdittir. Müfessirlerin çoğuna göre buradaki mücrimlerden kasıt kâfirlerdir. Bir grup ise şöyle demiştir: Mücrimlerden kasıt, "Kulların fiilleri Allah'ın kaderiyle değildir" diyen Kaderiye fırkasıdır.
16543. Metin
ثم أوضح الحق تعالى أن جميع ما يحدث في الكون ومنه أفعال الناس كلهم هو مخلوق لله تعالى، فقال: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) أي إن كل شيء من الأشياء وكل فعل من الأفعال في الكون والحياة، خيرا أو شرا، مخلوق لله تعالى، مقدر بقدر معلوم، وفي هيئة وزمن مخصوص، وهو محكم مرتب بحكمة الله تعالى، وعلى وفق المكتوب في اللوح المحفوظ، ومعلوم لله في الأزل. وهذا المعنى يقتضي أن كل شيء مخلوق، إلا ما قام الدليل العقلي على أنه ليس بمخلوق، كالقرآن وصفات الله تعالى.
Sonra Hak Teâlâ, evrende meydana gelen her şeyin ve dolayısıyla bütün insanların fiillerinin Allah Teâlâ'nın yaratması olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) } “Şüphesiz Biz her şeyi bir kaderle yarattık.” Yani evrende ve hayatta var olan her şey ve hayır veya şer olsun meydana gelen her fiil, Allah Teâlâ'nın yaratmasıdır; bilinen bir ölçü ile belirli bir suret ve tayin edilmiş bir vakitte takdir edilmiştir. Bu durum Allah Teâlâ'nın hikmetiyle sağlamlaştırılıp tertip edilmiş, Levh-i Mahfûz'da yazılanlara uygun olarak ve Allah'ın ezeldeki ilmine göre gerçekleşmiştir. Bu mana; Kur'an ve Allah Teâlâ'nın sıfatları gibi mahluk olmadığına dair aklî delil bulunanlar hariç, her şeyin yaratılmış olduğunu gerektirir.
16544. Metin
وهذه الآية رد واضح على طائفة القدرية الذين ينكرون القدر، ويقولون: المرء يخلق أفعاله.
Bu ayet; kaderi inkâr eden ve "Kişi kendi fiillerini kendisi yaratır" diyen Kaderiye taifesine açık bir reddiyedir.
16545. Metin
أخرج الإمام أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ قال: خاصمت قريش رسول الله ﷺ في القدر، فنزلت هذه الآية.
İmam Ahmed, Müslim, Tirmizî ve İbn Mâce'nin Ebû Hüreyre'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Kureyş, kader konusunda Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile tartıştı; bunun üzerine bu ayet indi.
16546. Metin
وأخرج الطبري ومثله البخاري عن علي ﵁: قال أبو عبد الرحمن السّلمي: «فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه أو في شيء قد فرغ منه؟ فقال رسول الله ﷺ: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، سنيسره لليسرى، سنيسره للعسرى» .
Taberî ve benzer şekilde Buhârî, Ali'den (radıyallâhu anh) rivayet etmiştir: Ebû Abdirrahman es-Sülemî dedi ki: «Bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü! Öyleyse amel ne içindir? Yeni başlayacağımız bir şey için mi, yoksa hükmü verilip bitmiş bir şey için mi?' diye sordu. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: 'Amel ediniz, zira herkese ne için yaratılmışsa o kolaylaştırılmıştır; Biz onu en kolaya muvaffak kılacağız, Biz onu en zora sürükleyeceğiz.'»
16547. Metin
وأخرج النحاس عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «القدرية الذين يقولون: الخير والشر بأيدينا، ليس لهم في شفاعتي نصيب، ولا أنا منهم، ولا هم مني» .
Nehhâs, Enes'ten (radıyallâhu anh) rivayet etmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «'Hayır da şer de bizim elimizdedir' diyen Kaderiyecilerin benim şefaatimden hiçbir nasipleri yoktur. Ne ben onlardanım ne de onlar bendendir.»
16548. Metin
ثم أوضح الله نفاذ مشيئته وقدره في الخليقة، فقال: وَما أَمْرُنا أي إن أمرنا بإيجاد الأشياء يكون مرة واحدة، لا حاجة فيه إلى تأكيد ثان، فيكون أمرنا بكلمة واحدة نافذا حاصلا موجودا كلمح البصر في سرعته. ولمح البصر: إغماض العين ثم فتحه.
Sonra Allah Teâlâ mahlukatta iradesinin ve kaderinin geçerliliğini açıklayarak şöyle buyurdu: { وَما أَمْرُنا } “Bizim emrimiz ancak...” Yani şeyleri var etmeye dair emrimiz bir tek keredir; onda ikinci bir teyide ihtiyaç yoktur. Böylece emrimiz tek bir kelime ile hız bakımından göz açıp kapama gibi derhal geçerli olur, gerçekleşir ve vücut bulur. Lemhu'l-basar (لمح البصر); gözü yumup açmaktır.
16549. Metin
ثم أعاد الله تعالى التنبيه للحق، فتالله لقد أهلكنا أمثالكم في الكفر يا معشر قريش، من الأمم السابقة المكذبين بالرسل، فهل من متعظ بما أخزى الله أولئك؟! وجميع ما فعله السابقون وتفعلونه من خير أو شر مكتوب في اللوح المحفوظ وغيره من كتب الملائكة. وكل صغير وكبير من الأقوال والأفعال مسطور في اللوح المحفوظ وغيره من كتب الملائكة، وكل صغير وكبير من الأقوال والأفعال مسطور في اللوح المحفوظ وفي دواوين الملائكة وصحائفهم. ثم أخبر الله تعالى عن جزاء المتقين فقال:
Sonra Allah Teâlâ hakikate olan uyarıyı yineledi: Allah'a yemin olsun ki, ey Kureyş topluluğu, peygamberleri yalanlayan geçmiş ümmetlerden inkâr konusunda sizin benzerlerinizi helak ettik; peki Allah'ın onları nasıl rezil rüsva ettiğinden öğüt alan var mı?! Geçmiştekilerin yaptığı ve sizin yapmakta olduğunuz hayır veya şer her şey Levh-i Mahfûz'da ve meleklerin diğer kitaplarında yazılıdır. Sözlerden ve amellerden küçük büyük her şey Levh-i Mahfûz'da ve meleklerin divanlarında, sahifelerinde satır satır yazılmıştır. Sonra Allah Teâlâ takva sahiplerinin mükâfatını haber vererek şöyle buyurdu:
16550. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ أي إن أهل التقوى والإيمان والصلاح في بساتين غناء، وأنهار متدفقة، في المقعد الذي صدّقوا به، في الخبر به عند الملك العظيم، المقتدر على ما يشاء ويريدون، وهو الله تعالى، والعندية: لبيان الرتبة والقربة. والنّهر اسم جنس، ويراد به الأنهار.
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ } “Şüphesiz takva sahipleri...” Yani takva, iman ve salah ehli; gür bahçelerde, çağıldayan nehirlerde, doğruluğuna inandıkları o makamda, dilediğine ve onların arzu ettiklerine gücü yeten Yüce Hükümdar'ın —ki O, Allah Teâlâ'dır— katında haber verilen makamdadırlar. "Katında" (العندية) ifadesi, rütbe ve yakınlığı belirtmek içindir. Nehr (النّهر) kelimesi cins isimdir ve bununla ırmaklar kastedilmektedir.