16552. Metin
نعمة القرآن والكون
Kur'an ve Kâinat Nimeti
16553. Metin
نعم الله تعالى لا تعدّ ولا تحصى، منها الكبرى المستقرة، ومنها الصغرى المتجددة بتجدّد الحياة الإنسانية وغيرها، فعلى كل إنسان شكر هذه النعم اعترافا بها وإجلالا لها ووفاء لحق المنعم، وربما كان أدق هذه النعم هو النسبية الكائنة بين الأشياء، بحيث لا يكون هناك زيادة ولا نقص، ونجد الحديث عن هذه النعم الكبرى في مطلع سورة الرحمن التي هي مكية النزول في الأصح.
Yüce Allah'ın nimetleri sayılamaz ve tüketilemez. Bunlardan kimi kalıcı büyük nimetlerdir, kimi de insan hayatının ve diğer varlıkların yenilenmesiyle sürekli yenilenen küçük nimetlerdir. Her insanın bu nimetleri ikrar ederek, onları yücelterek ve nimet Veren'in hakkını ifa ederek şükretmesi gerekir. Belki de bu nimetlerin en ince olanı, varlıklar arasında hiçbir fazlalık ve noksanlık olmayacak şekilde var olan dengedir (nisbiliktir). Bu büyük nimetlerden bahsedildiğini, en sahih görüşe göre Mekke'de inmiş olan Rahmân Suresi'nin başında görmekteyiz.
16554. Metin
وإنما نزلت حين قالت قريش بمكة: «وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟» . قال الله تعالى:
Bu sure, Kureyş'in Mekke'de: «Rahmân da nedir? Bize emrettiğin şeye mi secde edeceğiz?» dediği zaman inmiştir. Yüce Allah şöyle buyurdu:
16555. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ١ الى ١٣]
[Rahmân Suresi (55), Ayetler 1-13]
16556. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16557. Metin
الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤)
{ الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤) } “Rahmân, Kur'an'ı öğretti. İnsanı yarattı. Ona beyânı (açıklamayı ve konuşmayı) öğretti.”
16558. Metin
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩)
{ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩) } “Güneş ve ay bir hesap iledir. Gövdesiz bitkiler ve ağaçlar secde ederler. Göğü yükseltti ve ölçüyü (mizanı) koydu; tartıda taşkınlık edip haddi aşmayın diye. Tartıyı adaletle dosdoğru tutun ve terazide eksiklik yapmayın.”
16559. Metin
وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣)
{ وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) } “Yeri de yaratılmışlar için koydu. Orada meyveler ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır. Yapraklı taneler ve hoş kokulu bitkiler vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16560. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الرحمن: ٥٥/ ١- ١٣] .
1 2 3 4 5 6 7 8 [er-Rahmân, 55/1-13].
16561. Metin
عدد الله نعمه في هذه السورة مبتدئا بذاته المقدسة مصدر النعم.
Allah, nimetlerin kaynağı olan mukaddes Zatıyla başlayarak bu surede nimetlerini saymıştır.
16562. Metin
الرحمن: هو الله تعالى المنعم بجلائل النعم الدنيوية والأخروية، وهم اسم من أسماء الله الحسنى. وهو الذي أنزل القرآن وعلّمه الناس. أوجد الإنسان: وهو هنا اسم جنس، وعلّمه النطق والفهم والإبانة عن ذلك بقول.
Er-Rahmân: Dünya ve ahiretin büyük nimetlerini bahşeden Yüce Allah'tır ve O'nun güzel isimlerinden (esmâ-i hüsnâsından) bir isimdir. Kur'an'ı indiren ve onu insanlara öğreten O'dur. İnsanı var etmiştir -ki buradaki insan cins ismidir- ve ona konuşmayı, anlamayı ve bunu sözle ifade etmeyi öğretmiştir.
16563. Metin
ومن نعم الله تعالى العلوية مجال التعلم: أن الشمس والقمر يجريان بحساب دقيق منظم، معلوم في بروج ومنازل معلومة، لا يتجاوزانها، ويدلان على اختلاف الفصول وعدد الشهور والسنين، ومواسم الزراعة، وآجال المعاملات وأعمار الناس.
Yüce Allah'ın yüce âlemdeki nimetlerinden ve öğrenme alanlarından biri de şudur: Güneş ve ay, bilinen burçlar ve menziller içinde, onları aşmaksızın, dakik ve düzenli bir hesapla akıp giderler. Bunlar mevsimlerin farklılaşmasına, ayların ve yılların sayısına, tarım mevsimlerine, muamelelerin vadelerine ve insanların ömürlerine delalet ederler.
16564. Metin
ومن نعمه في عوالم الأرض السفلى: أن النبات الذي لا ساق له، والشجر الذي له ساق ينقادان طبعا لله تعالى فيما أراد، كما ينقاد الساجدون من المكلفين اختيارا، فيظهران في وقت محدد ولأجل معين، وهما غذاء الإنسان، ومتعة له.
Aşağı yer âlemindeki nimetlerinden biri de şudur: Gövdesi olmayan nebatat ve gövdesi olan ağaçlar, mükelleflerden secde edenlerin isteyerek boyun eğdiği gibi, Yüce Allah'ın dilediği şeye yaratılışları gereği boyun eğerler; böylece belirlenmiş bir vakitte ve belirli bir süre için ortaya çıkarlar. Bunlar hem insanın gıdası hem de onun için bir faydalanma vesilesidir.
16565. Metin
وظاهرة التوازن أو النسبية بين الأشياء: هي في أن الله رفع السماء فوق الأرض، ووضع شرع العدل وأمر به، كما قال الله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [الحديد: ٥٧/ ٢٥] .
Varlıklar arasındaki denge ve ölçü olgusu ise; Allah'ın göğü yerin üzerine yükseltmesi, adalet şeriatını koyması ve bunu emretmesidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti yerine getirmeleri için beraberlerinde kitabı ve mizanı (ölçüyü) indirdik.” [Hadîd: 57/25].
16566. Metin
وأمر الله بإقامة العدل على الوجه الصحيح، ومنه إقامة الوزن للأشياء بالعدل، ونهى عن نقص المكيال والميزان، كما قال تعالى: وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ [الشعراء:
Allah adaletin doğru bir şekilde ikame edilmesini emretmiştir; eşyaların ölçümünün adaletle yapılması da bundandır. Ölçek ve tartıda eksiltme yapmayı yasaklamıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ } “Doğru terazi ile tartın.” [Şuarâ:
16567. Metin
٢٦/ ١٨٢] وذلك بقدر الإمكان. وأما ما لا يقدر البشر عليه من تحرير الميزان وتسويته بدقة، فهو موضوع عن الناس.
26/182] Bu da imkân nispetindedir. İnsanların teraziyi tamı tamına ve kıl payı dengelemeye güç yetiremedikleri kısım ise insanlardan kaldırılmıştır.
16568. Metin
وقوله: وَلا تُخْسِرُوا من أخسر، أي نقص وأفسد.
Ayette geçen { وَلا تُخْسِرُوا } [ifadesi], ahsera (أخسر) kökünden gelir; yani eksiltti ve bozdu demektir.
16569. Metin
وهذا لتأكيد الأمر بالعدل، فقد أمر الله سبحانه أولا بالعدل والتسوية، ثم نهى عن التجاوز والزيادة عند استيفاء الحق، ثم منع الخسران الذي هو النقص والبخس.
Bu, adaleti emretmeyi pekiştirmek içindir. Çünkü Allah Teâlâ önce adalet ve eşitliği emretmiş, sonra hakkı alırken sınırı aşmayı ve fazlalığı yasaklamış, ardından da noksanlık ve haksızlık demek olan tartıda eksiltmeyi men etmiştir.
16570. Metin
ثم ذكر الله تعالى ما في الأرض من نعم كثيرة في مقابل السماء، فالله هو الذي وضع الأرض وبسطها لينتفع بها الناس، وأرساها بالجبال الراسخات ليستقر الناس على وجهها.
Sonra Yüce Allah, göğe mukabil yeryüzünde bulunan pek çok nimeti zikretmiştir: Yeryüzünü insanların faydalanması için seren ve yayan O'dur. İnsanlar üzerinde sükûnetle yerleşsinler diye onu sarsılmaz dağlarla sağlamlaştırmıştır.
16571. Metin
ثم أوجد الله طرق المعايش في الأرض، ففيها كل ما يتفكه به من أنواع الثمار المختلفة الألوان والطعوم والروائح، وفيها أشجار النخيل ذات أوعية الطلع وأغطية النّور والزهر الذي يتحول بعدئذ إلى تمر، وفيها جميع ما يقتات الإنسان من الحبوب كالحنطة والشعير والذرة ونحوها، ذات العصف: وهو ورق الزرع الجاف، ويتحول إلى التبن الذي هو رزق البهائم، وفيها كل مشموم من النبات ذي الرائحة الجميلة، وتنكير كلمة (فاكهة) وتعريف كلمة (النخل والحب) لأن الفاكهة تكون في بعض الأزمان وعند بعض الأشخاص، أما ثمر النخيل والحب فهو قوت محتاج إليه في كل زمان، متداول في كل وقت، ويحتاج إليه جميع الأشخاص، وكذلك الريحان الذي لا يفارق أغلب النباتات.
Sonra Allah yeryüzünde geçim yollarını var etmiştir: Orada farklı renk, tat ve kokularda zevkle yenilen her türlü meyve; tomurcuk kapçıkları, çiçek örtüleri bulunan ve sonradan hurmaya dönüşen hurma ağaçları; buğday, arpa, mısır ve benzeri insanın beslendiği tüm taneler; kurumuş ekin yaprağı olan ve hayvanların rızkı olan samana dönüşen saplı [taneler]; ve güzel kokulu her türlü hoş bitki vardır. Fâkihe (فاكهة - meyve) kelimesinin belirsiz (nekre), hurma (النخل) ve tane (الحب) kelimelerinin ise belirli (marife) getirilmesinin sebebi; meyvenin bazı zamanlarda ve bazı kimselerin yanında bulunması, hurma meyvesi ile tanelerin ise her zamanda ihtiyaç duyulan temel gıda olup her vakit elden ele dolaşması ve bütün insanların buna muhtaç olmasıdır. Aynı şekilde bitkilerin çoğundan ayrılmayan hoş koku da böyledir.
16572. Metin
فبأي النعم المتقدمة يا معشر الجن والإنس تكذبان؟ فهي من الرب المنعم الذي يتعهد عباده بالتربية والنماء، فيكون هو الجدير بالحمد والشكر على كل حال.
Öyleyse ey cin ve insan topluluğu, bu geçen nimetlerden hangisini yalanlayabilirsiniz? Bu nimetler, kullarını terbiye ve büyüterek gözetip kollayan, nimet veren Rab'dendir; dolayısıyla her halükarda övgüye ve şükre layık olan yalnızca O'dur.
16573. Metin
والضمير قوله: رَبِّكُما للجن والإنس. وعرف ذلك إما من قوله: لِلْأَنامِ أي الثّقلان، وإما من تفسيرهما في قوله تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ ووَ خَلَقَ الْجَانَّ.
{ رَبِّكُما } ayetindeki zamir cinlere ve insanlara aittir. Bu, ya { لِلْأَنامِ } yani 'insanlar ve cinler' ifadesinden, ya da Yüce Allah'ın { خَلَقَ الْإِنْسانَ } ve { وَخَلَقَ الْجَانَّ } ayetlerindeki açıklamasından anlaşılmıştır.
16574. Metin
ويقال بعد ذلك: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد ولك الشكر.
Bundan sonra şöyle denilir: Nimetlerinden hiçbirini yalanlamıyoruz ey Rabbimiz! Hamd sanadır, şükür sanadır.
16575. Metin
وقد تكررت هذه الآية فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) في سورة الرحمن إحدى وثلاثين مرة، بعد كل خصلة من النعم، وجعلها الله فاصلة بين كل نعمتين، لتأكيد التذكير بالنعمة، وتقريرهم بها، وللتنبيه على أهميتها، والنعم تشمل دفع المكروه، وتحصيل المقصود.
Bu { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” ayeti, Rahmân Suresi'nde her bir nimet çeşidinden sonra otuz bir defa tekrarlanmıştır. Nimeti hatırlatmayı pekiştirmek, onlara bunu ikrar ettirmek ve önemine dikkat çekmek için Allah bu ayeti her iki nimet arasına bir fasıla kılmıştır. Nimetler, hoşa gitmeyen şeylerin defedilmesini ve hedeflenen şeylerin elde edilmesini kapsar.
16576. Metin
إن هذه النعم المادية لا شك في أهميتها والحاجة إليها، لكن أعظم نعمة وأول نعمة وأخلدها وأجدها هي نعمة القرآن، كما افتتحت بها السورة، وكما وصف هذا الكتاب في آية أخرى مثل: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ١٦/ ٨٩] . ومثل: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً (٨٢) [الإسراء: ١٧/ ٨٢] .
Şüphe yok ki bu maddi nimetler önemli ve gereklidir; ancak surenin kendisiyle başladığı Kur'an nimeti, en büyük, ilk, en ebedi ve en yeni nimettir. Nitekim bu Kitap diğer ayetlerde de şöyle nitelenmiştir: { وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ } “Sana bu Kitab'ı her şey için bir açıklama, doğru yolu gösteren bir rehber, bir rahmet ve müslümanlar için bir müjde olarak indirdik.” [Nahl: 16/89] ve: { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً (٨٢) } “Biz Kur'an'dan, müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiriyoruz. O, zalimlerin ise sadece ziyanını artırır.” [İsrâ: 17/82].
16577. Metin
نعم إلهية أخرى
Diğer İlahi Nimetler
16578. Metin
يذكّرنا الله تعالى بنعمه على الدوام، ليدلنا على قدرته العظمى ووحدانيته الخالدة، فهو سبحانه خلق الإنسان في أصله من الطين اليابس، وخلق أصل الجن من النار، وهو رب المشارق والمغارب، وهو الذي حجز بين البحرين: العذب والملح، وسيّر السفن في أعالي البحار، وأعد كل ذلك لخير الإنسان ما دام في الحياة، ثم يفنى كل شيء، ويبقى الله ذو الجلال والعظمة والإكرام. وهذا ما نصت عليه الآيات الآتية:
Yüce Allah, en büyük kudretini ve ebedi birliğini bize göstermek için nimetlerini bize daima hatırlatır. O, insanı aslı itibarıyla kuru balçıktan, cinlerin aslını ise ateşten yaratmıştır. O, doğuların ve batıların Rabbidir. İki deniz: tatlı ve tuzlu su arasına engel koyan, gemileri engin denizlerde yüzdüren O'dur. İnsan hayatta olduğu müddetçe bütün bunları onun iyiliği için hazırlamıştır; sonra her şey yok olacak, celal, azamet ve ikram sahibi Allah baki kalacaktır. Gelen ayetlerin açıkça ifade ettiği husus işte budur:
16579. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ١٤ الى ٢٨]
[Rahmân Suresi (55), Ayetler 14-28]
16580. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨)
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨) } “İnsanı, pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı. Cini de yalın bir ateş alevinden yarattı. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? O, iki doğunun da Rabbi, iki batının da Rabbidir. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16581. Metin
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣)
{ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣) } “Birbirine kavuşmak üzere iki denizi salıverdi. Aralarında bir engel vardır, birbirine geçip karışmazlar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinden de inci ve mercan çıkar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16582. Metin
وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨)
{ وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨) } “Denizde koca dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Yer üzerinde bulunan her canlı yok olacaktır. Ancak celal ve ikram sahibi Rabbinin vechi (Zatı) baki kalacaktır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16583. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الرحمن: ٥٥/ ١٤- ٢٨] .
1 2 3 4 5 [Rahmân: 55/14-28].
16584. Metin
من دلائل القدرة الإلهية: أن الله تعالى خلق أصل الإنسان وهو آدم من طين يابس له صلصلة، أي صوت مثل الخزف: وهو الطين المطبوخ بالنار، ليتماسك ويصير صلبا.
İlahi kudretin delillerindendir: Yüce Allah, insanın aslı olan Âdem'i, birbirine vurulduğunda çınlayan (salsale), yani sertleşip katılaşması için ateşte pişirilmiş çamur olan çanak çömlek gibi ses çıkaran kuru balçıktan yaratmıştır.
16585. Metin
وخلق الله تعالى أصل الجن: وهو إبليس من طرف النار، أي من لهب خالص لا دخان فيه، فبأي نعم الله يا معشر الثقلين: الإنس والجن تكذبان أو تنكران هذا الواقع المشاهد؟
Yüce Allah, cinlerin aslı olan İblis'i de ateşin ucundan, yani dumansız saf bir alevden yaratmıştır. O halde ey iki ağırlıklı topluluk olan insanlar ve cinler, gözle görülen bu gerçeği ya da Allah'ın hangi nimetlerini yalanlıyor veya inkâr ediyorsunuz?
16586. Metin
والله تعالى رب مشرقي الشمس في الصيف والشتاء، ورب مغربي الشمس في الصيف والشتاء، وبهما تتكون الفصول الأربعة، وتختلف أحوال المناخ من حر وبرد واعتدال. فبأي نعم الله هذه تكذبان أو تنكران؟! وخص الله تعالى ذكر المشرقين والمغربين بالتشريف في إضافة الرب إليهما، لعظمهما في المخلوقات، وأنهما طرفا آية عظيمة وعبرة، وهي: الشمس وجريها. ومتى ذكر المشرق والمغرب: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ [المزمل: ٧٣/ ٩] فيراد منهما جنس المشرق والمغرب في الجملة، ومتى ذكر المشارق والمغارب فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ [المعارج: ٧٠/ ٤٠] فيراد به مشارق كل يوم ومغاربه، ومتى ذكر المشرقان والمغربان كما هنا فيراد بهما نهايتا المشارق والمغارب، لأن ذكر نهايتي الشيء ذكر لجميعه. وقال مجاهد: هو مشرق الصيف ومغربه، ومشرق الشتاء ومغربه. والله تعالى أرسل البحرين، والمراد بهما نوعا الماء العذب والأجاج، أي خلطهما في الأرض وأرسلهما متداخلين، قريب بعضهما من بعض، ولكن بينهما حاجز يحجزهما ويمنعهما من الاختلاط، فلا يبغي أحدهما على الآخر، بالامتزاج، والاختلاط. فبأي نعم ربكما أيها الإنس والجن تكذبان أو تنكران؟
Yüce Allah, yazın ve kışın güneşin doğduğu iki yerin Rabbi, yazın ve kışın güneşin battığı iki yerin Rabbidir. Dört mevsim bunlarla meydana gelir; sıcaklık, soğukluk ve ılımanlık gibi iklim şartları bunlarla farklılaşır. O halde Allah'ın bu nimetlerinden hangisini yalanlıyor veya inkâr ediyorsunuz?! Yüce Allah yaratılmışlar arasındaki büyüklüklerinden ve büyük bir ayet ile ibret olan güneş ve onun akışının iki ucu olmalarından dolayı, 'Rab' ismini onlara izafe ederek iki doğu ve iki batıyı özellikle şereflendirmiştir. Doğu ve batı tekil olarak zikredildiğinde: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “O, doğunun ve batının Rabbidir.” [Müzzemmil: 73/9], bununla genel olarak doğu ve batı cinsi kastedilir. Çoğul olarak zikredildiğinde: { فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ } “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim.” [Meâric: 70/40], bununla her günün doğuş ve batış yerleri kastedilir. Burada olduğu gibi tesniye (ikil) olarak zikredildiğinde ise doğu ve batıların iki nihai noktası kastedilir; çünkü bir şeyin iki ucunu anmak, onun tamamını anmaktır. Mücâhid şöyle demiştir: 'O, yazın doğusu ile batısı, kışın doğusu ile batısıdır.' Yüce Allah iki denizi salıvermiştir; bundan maksat tatlı ve acı su türleridir; yani onları yeryüzünde birbirine yaklaştırmış, birbirine temas edecek şekilde salmıştır; fakat aralarında birbirine karışmalarını önleyen bir engel vardır, böylece biri diğerine karışarak ve özünü bozarak tecavüz etmez. O halde ey insanlar ve cinler, Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyor veya inkâr ediyorsunuz?
16587. Metin
يخرج من أحد البحرين- على حذف مضاف- وهو الأجاج: اللؤلؤ وهو: كبار
İki denizden birinden -muzâfın hazfedilmesi kuralıyla- yani tuzlu olandan çıkar: Lülü (اللُّؤْلُؤُ - inci) ki o büyük
16588. Metin
الجوهر المتكون في الصدف، والمرجان: صغاره، وهو حجر أحمر. وتتكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر «١» فبأي نعم الله الظاهرة لكم أيها الجن والإنس تكذبان؟ ففي ذلك من دلائل القدرة الإلهية ما لا يستطيع أحد تكذيبه، وخروج هذه الأشياء إنما هو من الملح، لكنه تعالى قال: مِنْهُمَا تجوّزا.
sedef içinde oluşan mücevherdir; mercan (الْمَرْجانُ) ise onun küçükleri olup kırmızı bir taştır. Bu şeyler denizde yağmurun yağmasıyla oluşur (¬١). O halde ey cinler ve insanlar, Allah'ın size görünen hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Zira bunda ilahi kudretin hiç kimsenin yalanlayamayacağı delilleri vardır. Bu şeylerin çıkışı yalnızca tuzlu sudandır; fakat Yüce Allah mecaz yoluyla { مِنْهُمَا } “ikisinde” buyurmuştur.
16589. Metin
والله الذي خلق وألهم صنع الجواري: وهي السفن، جمع جارية، الرافعات أشرعتها في الهواء كالجبال الشواهق ونحوها من المرتفعات من الظراب والآكام.
Yelkenlerini havada yüce dağlar ve diğer yüksek tepeler gibi kaldıran cevârîyi (الْجَوارِ): yani câriyenin çoğulu olan gemileri yaratan ve onların yapılmasını ilham eden Allah'tır.
16590. Metin
ولفظة الْمُنْشَآتُ تعم الكبير والصغير. وقوله كَالْأَعْلامِ هو الذي يقتضي الفرق بينهما هنا. وإنما قال: وَلَهُ الْجَوارِ خاصة، مع أن الله السماوات والأرض وما بينهما، لأن أموال الناس وأرواحهم في قبضة قدرة الله تعالى، فبأي نعم الله تكذبان يا معشر الجن والإنس؟ لقد خلقت لكم هذه النعم، أيمكنكم إنكار صناعة السفن الضخمة أو كيفية إجرائها في البحر، أو منافعها في تقريب المسافات، ونقل الحمولة وأنواع التجارة والصناعات، ليستفاد منها في بلاد أخرى.
{ الْمُنْشَآتُ } lafzı büyüğü de küçüğü de kapsar. { كَالْأَعْلامِ } buyruğu ise burada ikisi arasındaki farkı gerektiren ifadedir. Gökler, yer ve ikisi arasındakiler Allah'a ait olduğu halde özellikle: { وَلَهُ الْجَوارِ } “Gemiler O'nundur” buyurmuştur; zira insanların malları ve canları Yüce Allah'ın kudret elindedir. O halde ey cin ve insan topluluğu, Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Bu nimetler sizin için yaratılmıştır; dev gemilerin yapılmasını veya denizde nasıl yüzdürüldüğünü ya da başka ülkelerde faydalanılması için mesafeleri kısaltmadaki, yükleri, ticaret ve sanayi türlerini taşımadaki faydalarını inkâr edebilir misiniz?
16591. Metin
ومما يؤكد كون هذه الأشياء من دلائل القدرة الإلهية: أن وجودها وزوالها بيد الله تعالى، فجميع من على الأرض من الناس والدواب، وجميع أهل السماوات إلا من شاء الله، سيتعرضون للفناء والموت، وتزول الحياة، ولا يبقى إلا الله ﷾، ذو العظمة والكبرياء، وصاحب الفضل والإكرام الذي يسبغ به على من يشاء من عباده، فبأي شيء من نعم الله هذه تكذبان أيها الجن والإنس؟! والضمير في قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) عائد للأرض، ولم يتقدم لها ذكر لوضوح المعنى، كما قال تعالى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: ٣٨/ ٣٢] . والآية تشمل بالفناء جميع الموجودات الأرضية من حيوان وغيره. وغلّبت عبارة من يعقل في قوله
Bu şeylerin ilâhî kudretin delillerinden olduğunu teyit eden hususlardan biri de şudur: Bunların var olması ve yok olması Yüce Allah'ın elindedir. Yeryüzündeki bütün insanlar ve canlılar ile Allah'ın diledikleri müstesna gök ehlinin tamamı fenâya ve ölüme maruz kalacak, hayat sona erecektir. Geriye yalnızca azamet ve kibriyâ sahibi, kullarından dilediğine bolca ihsan ettiği lütuf ve kerem sahibi olan Yüce Allah kalacaktır. O halde ey cin ve insan topluluğu, Allah'ın bu nimetlerinden hangisini yalanlayabilirsiniz?! Yüce Allah'ın { كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ } “Yer üzerinde bulunan her canlı yok olacaktır” buyruğundaki zamir yeryüzüne racidir; anlamın açıklığından ötürü daha önce onun zikri geçmemiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ } [Sâd: 38/32] “Nihayet [güneş] perdenin ardına gizlendi.” Bu ayet, hayvanlar ve diğerleri olmak üzere bütün yeryüzü varlıklarını yok oluş kapsamına alır. Yüce Allah'ın { كُلُّ مَنْ } buyruğunda ise akıl sahiplerine mahsus ifade tağlîb edilmiştir (baskın kılınmıştır).1
16592. Metin
تعالى: كُلُّ مَنْ. وقوله وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ الوجه: عبارة عن الذات، لأن العضو منفي عن الله تعالى، وهذا كما تقول: هذا وجه القول والأمر، أي حقيقته وذاته، وذُو الْجَلالِ صفة لفظة الوجه.
{ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ } buyruğundaki vech (الْوَجْهُ): Zattan kinayedir, çünkü organ manası Yüce Allah hakkında imkânsızdır. Bu, 'Bu, sözün ve meselenin vechidir' yani onun hakikati ve kendisidir demen gibidir. { ذُو الْجَلالِ } ise vech lafzının sıfatıdır.
16593. Metin
نعم الله وعجائبه يوم القيامة
Kıyamet Gününde Allah'ın Nimetleri ve Harikaları
16594. Metin
النّعم الإلهية موصولة في الدنيا والآخرة، وفي كل نعمة تعجب من صنعها وتيسيرها للناس، وفيها دلالة واضحة على عظمة القدرة الإلهية، وكون كل شيء بخلق الله وإبداعه، حتى إن كل الاكتشافات والاختراعات المادية، وإن صدرت في الظاهر من الإنسان، فإنما هي بإلهام الله وإرشاده وتعليمه، وكذلك غزو الفضاء بالآلات والأقمار الصناعية وسفن الفضاء والصواريخ، إنما تم بتمكين الله وتعليمه.
İlahi nimetler dünyada da ahirette de kesintisizdir. Her nimette onun yapılışına ve insanlara kolaylaştırılmasına bir hayranlık, ilahi kudretin azametine ve her şeyin Allah'ın yaratması ve icadıyla olduğuna dair açık bir delil vardır. Hatta maddi keşif ve icatlar görünüşte insandan kaynaklansa bile, bunlar ancak Allah'ın ilhamı, yönlendirmesi ve öğretmesiyle gerçekleşmiştir. Aynı şekilde aletler, yapay uydular, uzay gemileri ve füzelerle uzayın fethi de ancak Allah'ın imkân vermesi ve öğretmesiyle gerçekleşmiştir.
16595. Metin
وسيفاجأ الإنسان في الآخرة بغرائب الأحداث والظواهر الكونية خلافا للمألوف في الدنيا، كانشقاق السماء وتبدّلها، وتسيير الجبال وإزالتها، وتفرّد الله بالحساب والجزاء، وكون المسؤولية شخصية أو فردية، وتميّز المجرمين عمن سواهم، ومشاهدة جهنم المستعرة تغيّظا وإرهابا. قال الله تعالى واصفا هذه الأحوال:
İnsan ahirette, dünyada alışılmışın aksine göğün yarılması ve değişmesi, dağların yürütülüp yok edilmesi, hesap ve cezanın yalnızca Allah'a ait olması, sorumluluğun şahsi veya bireysel olması, suçluların diğerlerinden ayırt edilmesi, öfke ve dehşet saçan alevli cehennemin müşahede edilmesi gibi garip olaylar ve kozmik manzaralarla ansızın karşılaşacaktır. Yüce Allah bu durumları nitelendirerek şöyle buyurmuştur:
16596. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ٢٩ الى ٤٥]
[Rahmân Suresi (55), Ayetler 29-45]
16597. Metin
يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (٣٣)
{ يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (٣٣) } “Göklerde ve yerde bulunanlar O'ndan isterler. O, her an yeni bir iştedir (hüküm ve tasarruftadır). O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Ey iki ağırlıklı topluluk (insanlar ve cinler)! Sizin için de bir hesap vakti ayıracağız. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Ey cin ve insan topluluğu! Eğer göklerin ve yerin sınırlarından çıkıp gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi çıkın gidin! Ancak bir güç (ve kudret) olmaksızın çıkamazsınız.”
16598. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨) } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Üzerinize ateşten bir alev ve erimiş bakır gönderilir de birbirinize yardım edemezsiniz. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Gök yarılıp da erimiş yağ gibi kırmızı bir gül haline geldiği zaman! O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16599. Metin
فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣)
{ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) } “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulmaz. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Suçlular simalarından tanınır da perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İşte bu, suçluların yalanladığı cehennemdir!”
16600. Metin
يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥)
{ يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥) } “Onlar, cehennem ile son derece kaynar su arasında dönüp dururlar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16601. Metin
«١» «٢» «٣» «٤»
1 2 3 4
16602. Metin
«١» «٢» «٣» [الرّحمن: ٥٥/ ٢٩- ٤٥] .
«1» «2» «3» [Rahmân: 55/ 29-45].
16603. Metin
المعنى: كل إنسان بحاجة إلى الله تعالى، فجميع من في السماوات والأرض يطلبون حوائجهم من الله تعالى، فلا يستغني عنه أهل السماء والأرض. والسائل الناطق يتكلم، وغير الناطق يعتمد على حاله، فحاله يقتضي السؤال. والله سبحانه يظهر في كل وقت أو زمن شأنا من شؤون قدرته الأزلية، من إحياء وإماتة، ورفع وخفض وغير ذلك من الأمور التي لا يعلم نهايتها إلا هو جلّ وعلا. والشأن: اسم جنس للأمور. فبأي نعم الله تكذبان معشر الجن والإنس، فإن اختلاف شؤونه في تدبير عباده: نعمة لا تجحد، ولا تكذّب.
Anlam şudur: Her insan Yüce Allah'a muhtaçtır; göklerde ve yerde bulunanların tümü ihtiyaçlarını Yüce Allah'tan dilerler. Ne gök ehli ne de yer ehli O'ndan müstağni kalamaz. Konuşabilen isteyen lisanıyla söyler; konuşamayan ise durumuna dayanır, zira hali istemeyi gerektirir. Yüce Allah her vakitte veya zamanda ezeli kudretinin şe'nlerinden birini açığa çıkarır; diriltir, öldürür, yükseltir, alçaltır ve sonunu ancak kendisinin -celle ve alâ- bildiği diğer işleri [yapar]. Şe'n (شأن): İşler için cins ismidir. Ey cin ve insan topluluğu! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Zira O'nun kullarını yönetmesindeki şe'nlerinin çeşitliliği, inkâr edilemez ve yalanlanamaz bir nimettir.
16604. Metin
وسنتجرّد لحسابكم وجزائكم على أعمالكم معشر الجن والإنسان، فبأي شيء من نعم الله تكذبان أيها الثقلان. وقوله تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) : عبارة عن إتيان الوقت الذي قدّر فيه وقضى أن ينظر في أمر عباده، وذلك يوم القيامة.
Ey cin ve insan topluluğu! Amellerinizin hesabını görmek ve karşılığını vermek için [bütün işlerden sıyrılıp sadece size] yöneleceğiz. Ey iki ağırlıklı topluluk! Allah'ın nimetlerinden hangi birini yalanlayabilirsiniz? Yüce Allah'ın { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) } “Ey iki ağırlıklı topluluk (insanlar ve cinler)! Sizin için de bir hesap vakti ayıracağız.” buyruğu, kullarının durumunu muhakeme etmek üzere takdir edip hükmettiği vaktin gelmesinden kinayedir ki o da kıyamet günüdür.
16605. Metin
وليس المعنى: أن هناك شغلا يفرغ منه، وإنما هي إشارة وعيد. والثّقلان: الجن والإنس، يقال لكل ما يعظم أمره: ثقيل.
Anlam, bitirilecek bir meşguliyetin bulunması demek değildir; bu sadece bir tehdit ifadesidir. Sekalân (الثَّقَلانِ): Cin ve insandır. Durumu büyük olan her şeye 'sakîl' (ağır/önemli) denir.
16606. Metin
أيها الجنّ والإنس، إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات والأرض ونواحيهما هربا من قضاء الله وقدره، فاخرجوا منها، لا تقدرون على النفوذ من حكمه إلا بقوة وقهر، ولا قوة لكم على ذلك ولا قدرة، فلا يمكنكم الهرب.
Ey cinler ve insanlar! Eğer Allah'ın kaza ve kaderinden kaçmak maksadıyla göklerin ve yerin kenarlarından, bucaklarından çıkıp gitmeye güç yetirebiliyorsanız haydi çıkın! [Fakat] ancak üstün bir güç ve galebe ile O'nun hükmünden sıyrılabilirsiniz; buna ise ne gücünüz yeter ne de kudretiniz. Dolayısıyla kaçmanız asla mümkün değildir.
16607. Metin
والمعشر: الجماعة العظيمة. والسلطان: القوة على تحقيق غرض الإنسان، أو الحجة.
Ma'şer (المعشر): Büyük topluluk demektir. Sultan (السلطان): İnsanın gayesini gerçekleştirecek güç veya hüccet/delil demektir.
16608. Metin
والأقطار: الجهات. وقال ابن عباس ﵄: إن استطعتم بأذهانكم وفكركم أن تنفذوا فتعلموا علم أقطار السماوات والأرض. فبأي نعم الله تكذبان أيها الثقلان: الجن والإنس؟
Aktâr (الأقطار): Yönler, bucaklar demektir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Eğer zihinleriniz ve fikirlerinizle [ötesine] geçip göklerin ve yerin bucaklarının ilmini bilmeye gücünüz yetiyorsa [yapın].” Ey sekalân olan cin ve insan [topluluğu]! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?
16609. Metin
ولو خرجتم من جوانب السماوات والأرض يسلط عليكم أيها الإنس والجن لهب النار الخالص، ويصبّ على رؤوسكم نحاس مذاب، فلا تقدرون على الامتناع من عذاب الله. وتثنية ضمير (عليكما) لبيان الإرسال في الجملة على النوعين من الإنس والجن، لا على كل واحد منهما، ولا على الجميع.
Göklerin ve yerin bucaklarından çıkacak olsanız dahi, ey insanlar ve cinler, üzerinize katıksız ateş alevi musallat edilir ve başlarınıza erimiş bakır dökülür; böylece Allah'ın azabına engel olmaya güç yetiremezsiniz. { عَلَيْكُما } zamirinin tesniye (ikil) yapılması, gönderilmenin cin ve insan nevilerinin tümüne toptan olduğunu belirtmek içindir; ne her bir ferdine tek tek ne de bütününe ayrı ayrı demektir.
16610. Metin
ومن أحوال الآخرة والجزاء: أنه إذا جاء يوم القيامة انصدعت السماء، وتبددت وصارت كوردة حمراء، وذابت مثل الدهن، أو بدت كالجلد الأحمر، والمراد أنها تذوب كما يذوب الزيت، وتتلون كما تتلون الأصباغ التي يدهن بها. فبأي نعم الله تكذّبان أيها الإنس والجن؟ ففي الخبر بذلك رهبة ورعب.
Ahiret ve karşılık görme hallerinden biri de şudur: Kıyamet günü geldiğinde gök yarılır, dağılır, kırmızı bir gül gibi olur, yağ gibi erir yahut kırmızı bir deri gibi görünür. Kastedilen, zeytinyağının eridiği gibi erimesi ve boyanılan boyalar gibi renkten renge girmesidir. Ey insan ve cin [topluluğu]! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Zira bunun haber verilmesinde bir korku ve ürperti vardır.
16611. Metin
ويوم تنشق السماء، لا يسأل أحد من الإنس ولا من الجن عن ذنبه، لأنهم يعرفون بعلامتهم عند خروجهم من قبورهم، ولأن الله تعالى أحصى أعمالهم وحفظها عليهم. والآية تقتضي نفي السؤال. وهناك آيات أخرى تفيد إثبات السؤال مثل: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ [الحجر: ١٥/ ٩٢- ٩٣] . قال ابن عباس ﵄: إن السؤال متى أثبت فهو بمعنى التقرير والتوبيخ، ومتى نفي فهو بمعنى الاستخبار المحض والاستعلام، لأن الله ﵎ عليم بكل شيء.
Göğün yarıldığı gün, insanlardan da cinlerden de hiç kimseye günahı sorulmaz. Çünkü onlar kabirlerinden çıktıklarında alametlerinden tanınırlar ve çünkü Yüce Allah amellerini sayıp kaydetmiştir. Bu ayet sorgunun nefyini (olmadığını) gerektirir. Sorgunun sübutunu (olduğunu) bildiren başka ayetler de vardır; nitekim şöyle buyrulmuştur: { فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ } “Rabbin hakkı için, mutlaka onların hepsini yaptıklarından dolayı sorguya çekeceğiz.” [Hicr: 15/ 92-93]. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Soru sabit kılındığında ikrar ettirme ve kınama anlamındadır; nefyedildiğinde ise sırf haber alma ve öğrenme manasındadır; zira Allah celle celâluhû her şeyi hakkıyla bilendir.”
16612. Metin
فبأي نعم الله تكذبان أيها الإنس والجن؟ مما أنعم الله على عباده المؤمنين في هذا اليوم. وسبب عدم السؤال أنه يعرف الكفار (المجرمون) والفجار يوم خروجهم من
Ey insan ve cin [topluluğu]! Allah'ın bu günde mümin kullarına bahşettiği nimetlerden hangisini yalanlayabilirsiniz? Soru sorulmamasının sebebi şudur: Kâfirler (suçlular) ve günahkârlar kabirlerinden çıktıkları gün
16613. Metin
القبور بعلاماتهم، وهي كونهم سود الوجوه، زرق العيون، يعلوهم الحزن والكآبة، فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم مجموعا بينهما، وتضمّ الأقدام إلى النواصي. فبأي النّعم تكذبان؟ فقد أنذرتم وحذرتم سابقا.
alametlerinden tanınırlar; bu alametler yüzlerinin siyah, gözlerinin gök mavisi olması, üzerlerini hüzün ve kederin kaplamasıdır. Böylece perçemlerinden ve ayaklarından ikisi bir araya getirilerek yakalanırlar ve ayaklar perçemlere bağlanır. Hangi nimetleri yalanlayabilirsiniz? Daha önce uyarılmış ve sakındırılmıştınız.
16614. Metin
ويقال لهم، أي للمجرمين يوم القيامة توبيخا وتقريعا: هذه نار جهنم التي تشاهدونها وتنظرون إليها، التي كنتم تكذبون بوجودها، ها هي حاضرة أمامكم.
Kıyamet gününde onlara, yani suçlulara kınama ve azarlama kabilinden şöyle denir: İşte gördüğünüz ve seyrettiğiniz bu [ateş], varlığını yalanlayıp durduğunuz cehennem ateşidir; işte karşınızda hazır bulunmaktadır.
16615. Metin
وإنهم يترددون بين نار جهنم وجمرها، وبين حميمها: وهو الماء المغلي في جهنم من مائع عذابها. والحميم: الماء الساخن. فبأي النّعم تكذبان بعد هذا البيان والاعلام السابق؟!
Onlar cehennem ateşi ve korları ile cehennemin hamîmi arasında dönüp dururlar; hamîm, cehennemin sıvı azabından olan kaynar sudur. Hamîm (الحميم): Sıcak su demektir. Bu önceki açıklama ve bildirmeden sonra hangi nimetleri yalanlayabilirsiniz?!
16616. Metin
نعم مادية على المتقين في الآخرة
Ahirette Muttakilere Yönelik Maddi Nimetler
16617. Metin
في مقابلة ألوان العذاب على الكفار في الآخرة في سورة الرّحمن، ذكر الله تعالى بعدها ألوان النعيم المادية من الطعام والشراب والفاكهة، والفرش والنساء الحوريات، ترغيبا في التقوى أو العمل الصالح، وتحذيرا من العصيان والمنكرات، فمن خاف ربّه انزجر عن معاصي الله، ومن آمن بالله المستحق للعبودية والطاعة لذاته، أقبل على ساحات الرّضوان الإلهي، وحقق لنفسه السعادة والطمأنينة والهناءة. وأنواع النعيم الأخروي هي ما يأتي في قوله تعالى:
Yüce Allah Rahmân Suresi'nde ahirette kâfirlere verilecek azap türlerinin karşılığında; takvaya veya salih amele teşvik etmek, isyandan ve kötülüklerden sakındırmak maksadıyla yiyecek, içecek, meyve, döşekler ve huri kadınlar gibi maddi nimet çeşitlerini zikretmiştir. Rabbinden korkan kimse, Allah'a isyan etmekten kaçınır; zatı gereği ibadete ve itaate layık olan Allah'a inanan kimse de ilahi rıza meydanlarına yönelir ve kendisi için mutluluğu, huzuru ve esenliği gerçekleştirir. Ahiret nimetlerinin türleri Yüce Allah'ın şu buyruklarında gelecektir:
16618. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ٤٦ الى ٦١]
[Rahmân Suresi (55), Ayetler 46-61]
16619. Metin
وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٧) ذَواتا أَفْنانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٩) فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (٥٠)
{ وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٧) ذَواتا أَفْنانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٩) فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (٥٠) } “Rabbinin makamından korkan kimse için iki cennet vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisi de çeşit çeşit ağaçlarla doludur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de akıp giden iki pınar vardır.”
16620. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥١) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٥)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥١) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٥) } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de her meyveden iki çift vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Astarları kalın ipekten döşeklere yaslanırlar. İki cennetin de devşirilecek meyvesi yakındır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16621. Metin
فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٩) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (٦٠)
{ فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٩) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (٦٠) } “Oralarda bakışlarını yalnızca eşlerine çevirmiş öyle kadınlar vardır ki, bunlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Sanki onlar yakut ve mercandırlar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İyiliğin karşılığı, iyilikten başka bir şey midir?”
16622. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦١)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦١) } “Rabbinin makamından korkan kimse için iki cennet vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisi de çeşit çeşit ağaçlarla doludur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de akıp giden iki pınar vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de her meyveden iki çift vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Astarları kalın ipekten döşeklere yaslanırlar. İki cennetin de devşirilecek meyvesi yakındır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Oralarda bakışlarını yalnızca eşlerine çevirmiş öyle kadınlar vardır ki, bunlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Sanki onlar yakut ve mercandırlar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İyiliğin karşılığı, iyilikten başka bir şey midir? O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16623. Metin
«١» «٢» «٣»
«1» «2» «3»
16624. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الرّحمن: ٥٥/ ٤٦- ٦١] .
«1» «2» «3» «4» [Rahmân: 55/ 46-61].
16625. Metin
لمن خاف قيامه بين يدي ربّه للحساب، بالكفّ عن المعاصي والتزام الطاعات:
Günahlardan kaçınarak ve taatlara sarılarak hesap için Rabbinin huzurunda durmaktan korkan kimse için:
16626. Metin
نعمتان كبريان: روحية ومادية، أما الروحانية: فهي رضا الله تعالى كما في قوله:
İki büyük nimet vardır: Ruhi ve maddi. Ruhi olana gelince, bu Yüce Allah'ın rızasıdır; nitekim şu buyrukta olduğu gibi:
16627. Metin
وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ [التّوبة: ٩/ ٧٢] . وأما المادية: فهي جنّتان تشتملان على متع الدنيا في الشكل، لكنها أسمى منها وأفضل، فهما جنّتان لا جنّة واحدة. فبأي نعم الله تكذبان أيها الثّقلان؟ فإن نعم الجنان لا مثيل لها، فضلا عن دوامها. وهذا دليل على أن الجن المؤمنين يدخلون الجنة إذا اتّقوا معاصي ربّهم وخافوه.
{ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ } “Allah'ın rızası ise en büyüktür.” [Tevbe: 9/ 72]. Maddi olana gelince; o, şekil bakımından dünya zevklerini kapsayan fakat onlardan daha yüce ve daha üstün olan iki cennettir; bir cennet değil, iki cennettir. Ey sekalân! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Zira cennet nimetlerinin eşi ve benzeri yoktur; üstelik süreklidirler. Bu, mümin cinlerin Rablerine isyandan sakınıp O'ndan korktukları takdirde cennete gireceklerine bir delildir.
16628. Metin
وللجنتين الماديتين أغصان الأشجار وأنواع الثمار، فبأي نعم ربّكما أيها الإنس والجنّ تكذّبان؟
Bu iki maddi cennetin ağaç dalları ve çeşitli meyveleri vardır. Ey insan ve cin [topluluğu]! Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?
16629. Metin
وقد نزلت آية: وَلِمَنْ خافَ فيما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن شوذب قال: في أبي بكر الصّدّيق ﵁.
İbn Ebî Hâtim'in İbn Şevzeb'den rivayet ettiğine göre { وَلِمَنْ خافَ } “Korkan kimse için...” ayeti Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında inmiştir.
16630. Metin
وفي كل من الجنتين عين جارية، لسقي الأشجار والأغصان، والاثمار من جميع الأنواع، فبأي نعم ربّكما معشر الجنّ والإنس تكذبان؟ فتلك حقيقة قاطعة، وواقع ملموس.
Bu iki cennetin her birinde ağaçları, dalları sulamak ve her türden meyve vermek için akan bir pınar vardır. Ey cin ve insan topluluğu! Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Zira bu kesin bir hakikat ve somut bir gerçektir.
16631. Metin
وفي هاتين الجنّتين من كل فاكهة صنفان، يستلذّ بكل واحد منهما، أحدهما:
Bu iki cennette her meyveden, her birinden ayrı lezzet alınan iki tür vardır; bunlardan biri:
16632. Metin
رطب، والآخر يابس، لا يتميز أحدهما عن الآخر في الفضل والطيب، خلافا لثمار الدنيا، بل فيهما مما يعلم وخير مما يعلم، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فبأي هذه النعم تكذبان أيها الإنس والجنّ؟ وهي نعم واقعية وثابتة.
yaş, diğeri kurudur. Dünya meyvelerinin aksine, fazilet ve lezzette biri diğerinden geri kalmaz. Bilakis oralarda bilinen şeyler ve bilinenlerin de fevkinde, hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insan kalbinden geçmemiş şeyler vardır. Ey insan ve cin [topluluğu]! Bu nimetlerin hangisini yalanlayabilirsiniz? Bunlar gerçek ve sabit nimetlerdir.
16633. Metin
ثم بعد الطعام ذكر الله الفراش، فهؤلاء الخائفون من عصيان الله يتنعمون على فرش بطائنها (وهي ما تحت الظهائر) من إستبرق (ما غلظ من الدّيباج) وثمر الجنّتين أو المجتنى قريب التناول. فبأي شيء من هذه النّعم يحصل التكذيب والإنكار؟! وكلمة مُتَّكِئِينَ إما حال من محذوف تقديره: يتنعمون متكئين، وإما من قوله تعالى:
Yiyecekten sonra Allah döşekleri zikretmiştir; Allah'a isyan etmekten korkan bu kimseler, astarları (yani dış yüzeylerinin altı) istibraktan (kalın ipek kumaştan) olan döşekler üzerinde nimetlere ererler; iki cennetin meyvesi veya devşirilecek ürünü kolayca alınabilecek kadar yakındır. Bu nimetlerin hangi biri hakkında yalanlama ve inkâr meydana gelebilir?! { مُتَّكِئِينَ } kelimesi ya takdiri 'yaslanarak nimetlenirler' şeklinde olan hazfedilmiş bir fiilden hâldir ya da Yüce Allah'ın:
16634. Metin
وَلِمَنْ خافَ. والاتّكاء: جلسة المتنعّم المتمتّع.
{ وَلِمَنْ خافَ } “Korkan kimse için...” buyruğundan [hâldir]. İttikâ (yaslanma): Nimet ve zevk içinde olan kimsenin oturuşudur.
16635. Metin
أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄ أنه قيل له: بطائنها من إستبرق، فما الظواهر؟ قال: ذاك مما قال الله: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [السّجدة: ٣٢/ ١٧] وكذلك قال. والجنى: ما يجتنى من الثمار، ووصف بالدنوّ لأنه فيما روي في الحديث يتناوله الرجل على أي حالة كان، من قيام أو جلوس أو اضطجاع، لأنه يدنو إلى مشتهيه. ثم وصف الله الحور العين في الجنّتين، فقال:
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre, kendisine: “Astarları istibraktan ise yüzleri nasıldır?” diye sorulmuş, o da: “Bu, Allah'ın { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık onlar için saklanan göz aydınlıklarını hiç kimse bilemez.” [Secde: 32/ 17] buyurduğu şeylerdendir” demiştir. İşte o böyle söylemiştir. Cenâ (الجنى): Ağaçtan toplanan meyvedir; yakınlıkla nitelenmiştir çünkü hadiste rivayet edildiğine göre kişi ayakta, otururken veya uzanmış halde olsun her ne durumda bulunursa bulunsun onu alabilir, zira o arzu eden kimseye yaklaşır. Sonra Allah bu iki cennetteki huri kadınları vasfederek şöyle buyurmuştur:
16636. Metin
فِيهِنَّ قاصِراتُ.. أي في الجنّتين الحور العين اللاتي قصرن ألحاظهن على أزواجهن، لم يفتضضهنّ قبلهم أحد من الإنس أو الجن. ويقال لدم الحيض ولدم الافتضاض: طمث، فإذا نفي الطمث فقد نفي القرب منهن على جهة الوطء.
{ فِيهِنَّ قاصِراتُ } “Oralarda bakışlarını yalnızca eşlerine çevirmiş [kadınlar vardır]..” Yani iki cennette bakışlarını yalnızca kocalarına hasretmiş, kendilerinden önce insanlardan ve cinlerden hiçbir kimsenin bekaretini bozmadığı huri kadınlar vardır. Hayız kanına ve bekaretin bozulması kanına 'tams' (طمث) denir; dolayısıyla tams nefyedildiğinde, onlara cinsel ilişki yoluyla yaklaşılması da nefyedilmiş olur.
16637. Metin
والضمير في قوله: فِيهِنَّ عائد للجنات، إذ الجنّتان جنات في المعنى. فبأي النّعم تكذبان أيها الثّقلان؟! ومعنى قوله: وَلا جَانٌّ يحتمل أن يكون اللفظ مبالغة وتأكيدا، كأنه تعالى قال: لم يطمثهن شيء. ويحتمل أن الجن قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج الله تعالى، فنفى في هذه الآية جميع المجامعات.
{ فِيهِنَّ } buyruğundaki zamir cennetlere dönmektedir; zira iki cennet anlam itibarıyla cennetlerdir. Ey sekalân! Hangi nimetleri yalanlayabilirsiniz?! { وَلا جَانٌّ } “ve ne de bir cin” buyruğunun anlamının, sanki Yüce Allah 'onlara hiçbir varlık dokunmamıştır' buyurmuşçasına mübalağa ve tekit ifade etmesi muhtemeldir. Cinlerin, koca Allah'ın adını anmadığı takdirde insan kadınlarıyla eşleriyle birlikte ilişkiye girebilmesi de muhtemeldir; işte bu ayette bütün ilişki türleri nefyedilmiştir.
16638. Metin
ثم وصف الله نساء الحور بكأنهن الياقوت صفاء، والمرجان بياضا أو حمرة، فبأي شيء من نعم الله تعالى تكذبان أيها الإنس والجن؟
Sonra Allah huri kadınlarını berraklıkta sanki yakut, beyazlıkta veya kırmızılıkta mercan gibi diye vasfetmiştir. Ey insan ve cin [topluluğu]! Yüce Allah'ın nimetlerinden hangi birini yalanlayabilirsiniz?
16639. Metin
ثم بيّن الله سبب هذا الثواب، بقوله: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ.. أي ما جزاء من أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة، فبأي شيء من نعم الله تكذبان معشر الجن والإنس؟ وهذه آية وعد وبشرى لنفوس جميع المؤمنين، لأنها عامة.
Sonra Allah bu sevabın sebebini { هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ } “İyiliğin karşılığı...” buyruğu ile açıklamıştır; yani dünyada güzel amel işleyen kimsenin karşılığı ahirette kendisine ihsanda bulunulmasından başka bir şey midir? Ey cin ve insan topluluğu! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Bu ayet genel olduğu için bütün müminlerin nefisleri adına bir vaat ve bir müjdedir.
16640. Metin
نعم أخرى على المتقين في الآخرة
Ahirette Muttakilere Yönelik Diğer Nimetler
16641. Metin
تابع الله تعالى في سورة الرّحمن سرد أوصاف النعيم المادية للمتقين الخائفين من معاصي الله، المقدمة لهم يوم القيامة، ففي الآيات السابقة بيّن الحق تعالى أن ثواب الخائفين جنّتان. وفي هذه الآيات ضمّ إليهما جنّتان أخريان لمن كان دون المتّقين في الرتبة والفضيلة، ولكنهما خضراوان، وفوّارتان بالماء، ومشتملتان على أنواع الفاكهة اللذيذة، والخيرات الحسان وهي أفضل النساء، وهن عذارى، وأهل هاتين الجنتين متكئون على وسائد مخضرة وبارعة الحسن والجمال، وكل ذلك من الله تعالى المتّصف بالعظمة والجلال، المتنزه عن كل ما لا يليق به، ومصدر هذا الإنعام والفضل على عباده، كما تصوّر لنا هذه الآيات:
Yüce Allah Rahmân Suresi'nde, Allah'a isyandan sakınan muttakilere kıyamet gününde takdim edilecek maddi nimet vasıflarını sıralamaya devam etmiştir. Önceki ayetlerde Hak Teâlâ korkanların mükafatının iki cennet olduğunu açıklamıştı. Bu ayetlerde ise, mertebe ve faziletçe bu muttakilerden daha aşağıda olan kimseler için onlara ilaveten iki cennet daha eklemiştir. Ancak bunlar da yemyeşil, suyu fışkıran, lezzetli meyve çeşitlerini ve kadınların en üstünü olan bakire güzel kadınları barındıran cennetlerdir. Bu iki cennetin ehli yeşil ve son derece güzel yastıklara yaslanırlar. Bütün bunlar büyüklük ve celal ile nitelenen, kendine layık olmayan her şeyden münezzeh bulunan ve kullarına bu nimet ve lütfun kaynağı olan Yüce Allah'tandır; nitekim şu ayetler bunu bize tasvir etmektedir:
16642. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ٦٢ الى ٧٨]
[Rahmân Suresi (55), Ayetler 62-78]
16643. Metin
وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٣) مُدْهامَّتانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٥) فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ (٦٦)
{ وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٣) مُدْهامَّتانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٥) فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ (٦٦) } “O iki cennetten başka iki cennet daha vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisi de yemyeşildir. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de durmaksızın fışkıran iki kaynak vardır.”
16644. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٧) فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧١)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٧) فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧١) } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de meyve, hurma ve nar vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Oralarda huyu güzel, yüzü güzel kadınlar vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
16645. Metin
حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٥) مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (٧٦)
{ حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٥) مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (٧٦) } “Çadırlara kapanmış huriler vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Bunlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Yeşil yastıklara ve harikulade güzel işlemeli sergilere yaslanırlar.”
16646. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٧) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٧٨)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٧) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٧٨) } “O iki cennetten başka iki cennet daha vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisi de yemyeşildir. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de durmaksızın fışkıran iki kaynak vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinde de meyve, hurma ve nar vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Oralarda huyu güzel, yüzü güzel kadınlar vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Çadırlara kapanmış huriler vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Bunlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Yeşil yastıklara ve harikulade güzel işlemeli sergilere yaslanırlar. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Büyüklük ve ikram sahibi Rabbinin adı yücelerden yücedir.”
16647. Metin
«١» «٢» «٣»
«1» «2» «3»
16648. Metin
«١» «٢» «٣» [الرّحمن: ٥٥/ ٦٢- ٧٨] .
«1» «2» «3» [Rahmân: 55/ 62-78].
16649. Metin
ومن دون الجنّتين المتقدمتين في بيان سورة الرّحمن في المنزلة والقدر: جنّتان أخريان. والجنّتان الأوليان: جنّتا السابقين، والأخريان جنّتا أصحاب اليمين. فبأي شيء من النّعم الإلهية تكذّبان أيها الإنس والجنّ؟
Rahmân Suresi'nin beyanında geçen önceki iki cennetten derece ve kıymet bakımından daha aşağıda: İki cennet daha vardır. İlk iki cennet önde olanların (sâbikûn) cennetleridir; diğer ikisi ise amel defterleri sağdan verilenlerin (ashâb-ı yemîn) cennetleridir. Ey insan ve cin [topluluğu]! İlahi nimetlerden hangi birini yalanlayabilirsiniz?
16650. Metin
والجنّتان شديدتا الخضرة، من شدة الرّي المائي. فبأي نعم الله تكذبان معشر الجن والإنس؟
Bu iki cennet suya son derece kanmış olmaktan ötürü koyu yeşildir. Ey cin ve insan topluluğu! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?
16651. Metin
وفي الجنّتين عينان فيّاضتان فوّارتان بالماء العذب، فهناك جنّتان تجريان بالأنهر، وجنّتان فوّارتان، والجري أقوى من النّضخ. فبأي نعم الله تكذبان أيها الإنس والجن؟
Bu iki cennette tatlı su ile dolup taşan, fışkıran iki pınar vardır; nitekim ırmakları akan iki cennet ile [suları] fışkıran iki cennet bulunmaktadır ve akmak, fışkırmaktan daha güçlüdür. Ey insan ve cin [topluluğu]! Allah'ın hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?