16909. Metin
الظّهار حكمه وكفّارته
Zıhâr, Hükmü ve Kefâreti
16910. Metin
كانت في الجاهلية العربية تشيع عادات وأحكام غريبة، سواء في نظام المجتمع القبلي كعادة الأخذ بالثأر وحبّ الانتقام والتهور في الشجاعة، أو في علاقات الأسرة العربية كأنظمة الزواج الجاهلي المشترك، وحرمان المرأة من الميراث، وتحريم المرأة بالظّهار تحريما أبديّا، فلما جاء الإسلام ألغى بعض الأنظمة، وعدّل بعضها، وأبقى بعضها مثل تحمّل العاقلة (العصبة) دية القتل الخطأ، ومن الأحكام التي عدّلها جعل الظّهار يفيد التحريم المؤقت وينتهي بالكفارة، لأنه إثم من القول وزور، كما جاء في مطلع سورة المجادلة المدنية النزول بالاتّفاق، في الآيات الآتية:
Arap Câhiliyesinde gerek kan davası gütme, intikam tutkusu ve cesarette aşırıya kaçma gibi kabile toplumu düzeninde, gerekse Câhiliye döneminin ortak evlilik sistemleri, kadının mirastan mahrum bırakılması ve kadının zıhâr yoluyla ebediyen haram kılınması gibi Arap aile ilişkilerinde garip âdet ve hükümler yaygındı. İslâm gelince bu sistemlerin bazılarını ilga etti, bazılarını tadil etti ve hataen adam öldürme diyetinin âkile (asabe) tarafından üstlenilmesi gibi bazılarını da olduğu gibi bıraktı. Tadil ettiği hükümlerden biri de söz olarak bir günah ve asılsız bir iddia olduğu için zıhârı geçici bir haramlık ifade eden ve kefâretle sona eren bir duruma getirmesi oldu; nitekim ittifakla Medenî olan Mücâdele sûresinin başında, şu gelen ayetlerde buyrulmuştur:
16911. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١ الى ٤]
[Mücâdele Sûresi (58): 1'den 4'e Kadar Olan Ayetler]
16912. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16913. Metin
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤)
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤) } “Allah, kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü işitmiştir. Allah ikinizin karşılıklı konuşmasını işitiyordu. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (1) İçinizden zıhâr yapanların kadınları, onların anaları değildir. Onların anaları ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar. Muhakkak ki Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır. (2) Kadınlarına zıhâr yapıp sonra söyledikleri sözden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir. İşte size bununla öğüt verilmektedir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (3) Kim [bunu] bulamazsa, birbirleriyle temas etmeden önce peş peşe iki ay oruç tutmalıdır. Buna da gücü yetmeyen, altmış yoksulu doyursun. Bu, Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz diyedir. İşte bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kâfirler için ise elem verici bir azap vardır. (4)”
16914. Metin
«١» «٢» «٣» [المجادلة: ٥٨/ ١- ٤] .
1 2 3 [el-Mücâdele: 58/1-4].
16915. Metin
أخرج الحاكم وصححه عن عائشة ﵂ قالت: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله ﷺ وتقول: يا رسول الله، أكل شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت سنّي، وانقطع ولدي، ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها.. وهو أوس بن الصامت.
el-Hâkim, Âişe'den radıyallâhu anhâ sahih kabul ederek rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: "İşitmesi her şeyi kuşatan Allah yücelerden yücedir. Havle binti Sa'lebe'nin sözlerini işitiyordum, ancak bazı kısımları bana gizli kalıyordu. O, kocasını Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem şikâyet ediyor ve şöyle diyordu: 'Ey Allah'ın Resûlü! Gençliğimi yedi, onun için karnımı döktüm (çocuklar doğurdum), nihayet yaşım ilerleyip doğurganlığım kesilince benden zıhâr yaptı. Allahım, sana şikâyette bulunuyorum!' Kadın henüz oradan ayrılmamıştı ki Cebrail şu ayetlerle indi: { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } “Allah, kocası hakkında seninle tartışan kadının sözünü işitmiştir...” O [koca] da Evs b. es-Sâmit idi."
16916. Metin
لقد قبل الله شكوى المرأة التي تراجعك الكلام أيها النّبي في شأن زوجها الذي ظاهر منها، قائلا لها: «أنت علي كظهر أمّي» أي في الحرمة، وتشتكي إلى الله ما أغمها وأحزنها، والله يسمع ما تتراجعان به من الكلام، إن الله يسمع كل مسموع، ويبصر كل مبصر على الوجه الأتم الأكمل، ومن ذلك محاورة هذه المرأة معك نبي الله. والمحاورة: مراجعة القول ومعاطاته. والشكوى: الإخبار عن مكروه أصابك.
Allah, kendisine haram kılma anlamında «Sen bana anamın sırtı gibisin» diyerek kendisinden zıhâr yapan kocası hakkında seninle sözü karşılıklı tartışan ve kendisini kederlendirip üzen durumu Allah'a şikâyet eden kadının şikâyetini kabul etmiştir. Allah ikinizin karşılıklı olarak konuşup durduğu sözleri işitmektedir. Şüphesiz Allah, işitilen her şeyi işitir, görülen her şeyi en tam ve en mükemmel şekilde görür; bu kadının seninle yaptığı konuşma da buna dâhildir ey Allah'ın Peygamberi! el-Muhâvere (المحاورة), sözü karşılıklı alıp vermek demektir. eş-Şekvâ (الشكوى) ise insanın başına gelen hoşlanmadığı bir durumu haber vermesidir.
16917. Metin
ثم وبّخ الله المقدمين على الظّهار، فالذين يشبّهون أزواجهم بأمّهاتهم، بقولهم لهنّ على لسان الواحد منهم: أنت علي كظهر أمي ونحوه، أي في التحريم، ليست نساؤهم بأمهاتهم، فذلك كذب منهم، لأن الأمهات في الحقيقة هنّ اللواتي ولدنهم فقط.
Sonra Allah zıhâra kalkışanları kınamıştır. Birinin dilinden eşlerine «Sen bana anamın sırtı gibisin» ve benzeri sözler söyleyerek onları analarına benzetenlerin kadınları anaları değildir; bu onların uydurduğu bir yalandır. Çünkü gerçekte analar sadece kendilerini doğurmuş olan kadınlardır.
16918. Metin
وإنهم ليقولون قولا ينكره الشّرع، ويقبحه، وهو كذب محض وبهتان، وإن الله تعالى واسع المغفرة والعفو لمن تاب وأناب، إذ جعل الكفارة عليهم مخلّصة لهم عن هذا المنكر. فوصف الزوجة وتشبيهها بالأم خبر مزوّر مكذوب، لا يغيّر الحقيقة، وهذا يدلّ على أن الظّهار حرام موجب للإثم والمعصية. وقد كان الظّهار طلاقا في الجاهلية، يوجب التحريم المؤبّد.
Şüphesiz onlar şeriatın inkâr ettiği (çirkin gördüğü) ve ayıpladığı bir söz söylüyorlar ki bu, sırf bir yalan ve iftiradır. Şüphesiz Allah Teâlâ, tevbe edip dönen kimse için mağfireti ve affı geniş olandır; nitekim kefâreti onlar üzerine bu münkerden kurtarıcı kılmıştır. Eşi anne olarak nitelemek ve ona benzetmek, aslı astarı olmayan, hakikati değiştirmeyen uydurma bir sözdür. Bu da zıhârın günah ve isyan gerektiren haram bir fiil olduğunu gösterir. Zıhâr Câhiliye devrinde ebedî haramlık gerektiren bir boşama idi.
16919. Metin
وكفّارة الظّهار لمن يريد نقضه والعودة لحالته الطبيعية مع زوجته، من إرادة الاستمتاع: هو عتق رقبة كاملة لا بعضها، وهي هنا مطلقة غير مقيدة بالإيمان، وبه
Zıhârı bozmak, eşiyle faydalanma isteği dâhil normal haline dönmek isteyen kimse için zıhârın kefâreti: Bir kısmı değil, tam bir köle azat etmektir. Buradaki köle mutlak olup mümin olma şartıyla kayıtlanmamıştır; Hanefîler ve Zâhirîler bu görüşü
16920. Metin
أخذ الحنفية والظاهرية. وقيّد بقية العلماء الرقبة بوصف الإيمان، كما هو المقرّر في كفّارة القتل الخطأ حيث قال الله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا [النّساء: ٤/ ٩٢] ، من طريق الإلحاق أو القياس، والمسمى في أصول الفقه: حمل المطلق على المقيد، بسبب الاتّحاد في السبب بين القتل والظّهار، فيتّحدان في الحكم.
benimsemiştir. Diğer âlimler ise hataen adam öldürme kefâretinde belirlendiği gibi köleyi mümin olma vasfıyla kayıtlamışlardır; nitekim Allah Teâlâ: { وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا } [en-Nisâ: 4/92] “Yanlışlıkla bir mümini öldüren kimsenin mümin bir köle azat etmesi ve ailesine teslim edilecek bir diyet ödemesi gerekir; ancak onların bağışlaması müstesnadır” buyurmuştur. Bu ilhak veya kıyas yoluyla yapılmış olup fıkıh usulünde katl ile zıhâr arasındaki sebep birliği sebebiyle mutlakın mukayyede hamledilmesi olarak adlandırılır, dolayısıyla hükümde birleşirler.
16921. Metin
وذلك من قبل التماس، أي العودة إلى الجماع، والله تام العلم والخبرة بما تعملون. وذلكم، أي الإلزام بالكفارة عظة لكم لتنتهوا عن الظّهار. وهذا تحذير من التقصير في الكفارة. والمسيس في رأي الحسن البصري والثوري وجماعة: هو الوطء، ويجوز غيره من أنواع الاستمتاع. واتّجه الجمهور إلى تعميم الحكم على منع الوطء والمباشرة بأنواعها من تقبيل ومضاجعة واستمتاع بأعلى المرأة كالحيض، فلا يجوز للمظاهر أن يطأ ولا يقبّل ولا يلمس بيده ولا يفعل شيئا من هذا النوع إلا بعد الكفارة.
Bu da temastan, yani cinsî münasebete dönmeden öncedir. Allah yaptıklarınızı tam anlamıyla bilendir ve hakkıyla haberdardır. Bu, yani kefâretle yükümlü tutulmak, zıhârdan vazgeçmeniz için size bir öğüttür. Bu, kefârette kusur işlemekten bir sakındırmadır. el-Hasan el-Basrî, es-Sevrî ve bir grubun görüşüne göre temas (el-Mesîs), cinsî münasebettir ve bunun dışındaki faydalanma türleri caizdir. Âlimlerin çoğunluğu (cumhur) ise hükmü genelleştirerek cinsî münasebeti ve hayızda olduğu gibi öpme, sarılma ve kadının üst kısmından faydalanma gibi her türlü tensel teması yasaklama yoluna gitmiştir; dolayısıyla zıhâr yapan kimsenin kefâretten önce cinsî münasebette bulunması, öpmesi, eliyle dokunması veya bu türden herhangi bir şey yapması caiz değildir.
16922. Metin
فمن لم يجد الرقبة في ملكه أو ملك غيره، بأن لم توجد كما في عصرنا، أو لم يجد ثمنها، فيجب عليه صيام شهرين متتابعين متواليين من غير تفريق لا يفطر فيهما، إما بصيام ستين يوما تباعا، أو بأن يصومهما بالأهلّة، يبدأ مع الهلال ويفطر مع الهلال، فإن أفطر يوما أو أكثر بغير عذر، أو جامع المرأة، استأنف من جديد صيام الشهرين في رأي الجمهور، وقال الشافعي وأبو يوسف: لا يستأنف إذا وطأ ليلا، لأنه ليس محلّا للصوم. ولا ينقطع التتابع عند المالكية إذا أفسد الصوم لعذر غالب كالمرض والنسيان ونحوه، وينقطع عند الحنفية والشافعي في المذهب الجديد. فمن لم يستطع الصوم لشيخوخة أو مرض مزمن أو لمشقة شديدة، فعليه إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مدّان من القمح (أو نصف صاع من القمح) عند الحنفية،
Kendi mülkünde veya başkasının mülkünde köle bulamayan kimse -çağımızda olduğu gibi köle bulunmaması veya bedelini bulamaması durumunda- aralarını ayırmadan ve oruç bozmadan peş peşe aralıksız iki ay oruç tutmalıdır. Bu ya peş peşe altmış gün oruç tutarak ya da hilallere göre tutarak olur; hilalle başlar ve hilalle bitirir. Eğer mazeretsiz olarak bir veya daha fazla gün orucu bozarsa ya da kadınla cinsî münasebette bulunursa cumhurun görüşüne göre iki aylık oruca yeniden başlar. Şâfiî ve Ebû Yûsuf ise: "Geceleyin cinsî münasebette bulunursa baştan başlamaz, çünkü gece orucun mahalli değildir" demiştir. Mâlikîlere göre hastalık, unutma ve benzeri baskın bir mazeretten dolayı oruç bozulursa peş peşelik kesilmez; Hanefîler ile Şâfiî'nin yeni mezhebinde ise kesilir. İhtiyarlık, müzmin hastalık veya şiddetli meşakkat sebebiyle oruç tutmaya güç yetiremeyen kimse ise altmış yoksulu doyurmalıdır. Hanefîlere göre her bir yoksula iki müdd buğday (veya yarım sâ' buğday),
16923. Metin
وصاع «١» من تمر أو شعير كالفطرة، ومدّ وثلثان من القمح إن اقتاتوه عند المالكية، ومدّ من قمح أو نصف صاع من تمر أو شعير عند الشافعية والحنابلة. والطعام: هو غالب قوت البلد. ومن العلماء من يرى إطعام مدّ بمدّ النّبي ﷺ.
fıtır sadakasında olduğu gibi hurma veya arpadan bir sâ'«1»; Mâlikîlere göre temel gıdaları o ise buğdaydan bir müdd ve üçte iki; Şâfiîler ve Hanbelîlere göre buğdaydan bir müdd veya hurma yahut arpadan yarım sâ' verilir. Yemek: Şehrin hâkim temel gıdasıdır. Âlimlerden bazıları Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem müddü ile bir müdd yedirileceği görüşündedir.
16924. Metin
ذلك الترخيص والتسهيل من النقل من تحرير رقبة إلى الصوم والإطعام، وتشريع الكفارة بسبب الظّهار، لتصدقوا بشرع الله وأمره، وتلك حدود الله، فالتزموها وقفوا عندها، وللكافرين المتجاوزين حدود الشرع عذاب مؤلم شديد على كفرهم، وهو نار جهنم، وعذاب في الدنيا، وهذا وعيد وتهديد.
Köle azat etmekten oruca ve doyurmaya geçişteki bu ruhsat ve kolaylık ile zıhâr sebebiyle kefâretin meşru kılınması, Allah'ın şeriatını ve emrini tasdik edesiniz diyedir. İşte bunlar Allah'ın sınırlarıdır; onlara uyunuz ve onların yanında durunuz. Şeriatın sınırlarını aşan kâfirler için ise küfürleri sebebiyle elem verici, şiddetli bir azap vardır ki o da cehennem ateşidir ve dünyadaki bir azaptır; bu bir tehdit ve uyarıdır.
16925. Metin
وعيد المعادين لله ورسوله
Allah'a ve Resûlüne Düşmanlık Edenlerin Tehdidi
16926. Metin
امتدح الله تعالى بعد آيات الظّهار المؤمنين الواقفين عند حدود الله، ثم أتبعه بوعيد المعادين لأمر الله ورسوله بالإهانة في الدنيا، والعذاب الشديد في الآخرة، إذ لا تخفى على الله خافية منهم، أو حال من أحوالهم في السّر والعلن، وسوف ينبئهم الله بأفعالهم يوم القيامة والحساب، ويجازيهم على ما قدّموا من أعمال. فنزلت هذه الآيات في شأنهم، وهم المنافقون وقوم من اليهود كانوا في المدينة يحتكّون بالنّبي ﷺ، وينتظرون به وبالمؤمنين الشّر، ويدبّرون المؤامرات، ويتمنون فيهم المكروه، ويتناجون بذلك، نزلت هذه الآيات بهم إلى آخر النجوى:
Allah Teâlâ zıhâr ayetlerinden sonra Allah'ın sınırlarında duran müminleri övmüş, ardından bunu Allah'ın ve Resûlünün emrine düşmanlık edenleri dünyada alçaltılma, ahirette ise şiddetli azapla tehdit etmesiyle devam ettirmiştir. Zira onlardan hiçbir gizli şey veya gizli ve açık hâllerinden hiçbir hâl Allah'a gizli kalmaz. Allah kıyamet ve hesap gününde onlara yaptıklarını haber verecek ve işledikleri amellerin karşılığını verecektir. İşte bu ayetler onların hakkında inmiştir; onlar Medine'de Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem sataşan, ona ve müminlere kötülük gözleyen, tuzaklar kuran, onların başına kötü şeyler gelmesini temenni eden ve bu hususta fısıldaşan münafıklar ile bir grup Yahudidir. Bu ayetler fısıldaşmanın sonuna kadar onlar hakkında inmiştir:
16927. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٥ الى ٧]
[Mücâdele Sûresi (58): 5'ten 7'ye Kadar Olan Ayetler]
16928. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) } “Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler, kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi alçaltılmışlardır. Oysa biz apaçık ayetler indirmişizdir. Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır. (5) O gün Allah onların hepsini diriltecek ve yaptıklarını kendilerine haber verecektir. Allah onları bir bir saymıştır; onlar ise bunu unutmuşlardır. Allah her şeye hakkıyla şahittir. (6) Görmedin mi ki Allah, göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Üç kişi gizlice konuşmaya görsün mutlaka O, dördüncüleridir; beş kişi olmaya görsün mutlaka O, altıncılarıdır. Bundan daha az veya daha çok olsunlar, nerede bulunurlarsa bulunsunlar mutlaka O, onlarla beraberdir. Sonra kıyamet gününde onlara yaptıklarını haber verecektir. Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir. (7)”
16929. Metin
«٢» «٣» «٤» «٥» «٦»
2 3 4 5 6
16930. Metin
«١» [المجادلة: ٥٨/ ٥- ٧] .
«1» [el-Mücâdele: 58/ 5-7].
16931. Metin
إن الذين يعادون، ويخالفون أوامر الله والرسول، ويعاندون الأحكام والشرع، أذلّوا وأهينوا، كما أذلّ المنافقون السابقون من قبلهم من كفار الأمم الغابرة، بسبب معاداة شرع الله تعالى، وفي ذلك تبشير بنصر المؤمنين على من عاداهم، ووعيد لكل من يهجر شريعة الله، وقد أنزلنا في هذا القرآن للناس آيات واضحات، دالّة على صدق الرسول ﷺ، لا يخالفها إلا كل كافر معاند، وللجاحدين بتلك الآيات، المستكبرين عن اتّباع شرع الله والانقياد له: عذاب يهين صاحبه ويذلّه، بسبب كفره واستكباره، وذلك العذاب هزيمة وهوان في الدنيا، ونار جهنم في الآخرة.
Şüphesiz Allah'ın ve Resûlünün emirlerine düşmanlık edip muhalefet edenler, hükümlere ve şeriata karşı inatlaşanlar, Allah Teâlâ'nın şeriatına düşmanlıkları sebebiyle kendilerinden önceki geçmiş ümmetlerin kâfirlerinden olan önceki münafıkların alçaltıldığı gibi hor ve hakir kılınmışlardır. Bunda müminlere kendilerine düşmanlık edenlere karşı bir zafer müjdesi ve Allah'ın şeriatını terk eden herkese bir tehdit vardır. Biz bu Kur'an'da insanlara Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğuna delalet eden apaçık ayetler indirdik; ona ancak inatçı her kâfir muhalefet eder. Bu ayetleri inkâr eden, Allah'ın şeriatına uymaktan ve ona boyun eğmekten büyüklük taslayan kimseler için küfürleri ve kibirleri sebebiyle sahibini hor ve hakir kılan bir azap vardır; bu azap dünyada hezimet ve zillet, ahirette ise cehennem ateşidir.
16932. Metin
والمحادّة: أن يكون كل واحد من المتعاديين في حد أو جهة، والآخر في حدّ أو جهة مغايرة أو مخالفة. وكبت الرجل: إذا بقي حزنان يبصر ما يكره، ولا يقدر على دفعه.
el-Muhâdde (المحادّة): Birbirine düşman olan iki kişiden her birinin bir sınırda veya tarafta, diğerinin ise ayrı veya zıt bir sınırda yahut tarafta olmasıdır. Kebete'r-racül (كبت الرجل) ifadesi: Bir adamın hoşlanmadığı şeyi görüp onu savmaya güç yetiremeyerek üzüntülü kalması durumunda kullanılır.
16933. Metin
اذكر أيها الرسول ذلك اليوم الذي يأتي فيه العذاب، وهو يوم القيامة، تعظيما له، وأخبر بأن لهم عذابا مهينا يوم يحشرهم الله جميعا من الأولين والآخرين في يوم الحساب، مجتمعين في حال واحدة، فيخبرهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا، لإقامة الحجة عليهم، فقد حفظ الله وضبط كل ما صنعوا من خير أو شرّ، والله سبحانه مطّلع على كل شيء، ولا يخفى عليه شيء. وهذا وعيد وإنذار.
Ey Resûl! O azabın geleceği günü, yani kıyamet gününü onu tazim etmek maksadıyla hatırla ve onlara, hesap gününde Allah'ın öncekilerden ve sonrakilerden hepsini bir arada tek bir halde toplayacağı gün kendileri için alçaltıcı bir azap olduğunu haber ver; aleyhlerine hüccet ikame etmek için dünyada yaptıkları amelleri kendilerine haber verecektir. Allah onların işledikleri hayır veya şer her şeyi korumuş ve zaptetmiştir; onlar ise bunu unutmuşlardır. Allah Teâlâ her şeye hakkıyla şahittir ve O'na hiçbir şey gizli kalmaz. Bu bir tehdit ve uyarıdır.
16934. Metin
ألم تعلم أيها النّبي وكل مخاطب أن علم الله واسع شامل، محيط بكل شيء في
Ey Peygamber ve her muhatap! Bilmez misin ki şüphesiz Allah'ın ilmi geniştir, her şeyi kuşatır; [...] içindeki her şeyi ihata edicidir1
16935. Metin
الأرض والسماء، بحيث لا يخفى عليه شيء مما فيهما، فما يوجد من تناجي أو تسارر ثلاثة أشخاص إلا كان الله رابعهم، مطّلع عليهم، يسمع كلامهم وسرّهم ونجواهم، ولا خمسة أفراد إلا كان الله سادسهم بالعلم والقدرة والإحاطة، ولا أكثر من هذا العدد مهما بلغ ولو ملايين إلا كان الله معهم، عليم بهم وبأقوالهم وأسرارهم، في أي مكان وأي زمان، ثم يخبرهم الله بكل ما عملوا يوم القيامة، إن الله واسع العلم بكل شيء، وسع علمه وسمعه وبصره السماوات والأرض وما بينهما.
içlerindeki hiçbir şey O'na gizli kalmayacak şekilde kuşatmıştır. Üç kişinin gizlice konuşması veya fısıldaşması olmaya görsün mutlaka Allah, onları görüp gözeten, sözlerini, sırlarını ve fısıldaşmalarını işiten dördüncüleridir; beş kişi olmaya görsün mutlaka Allah ilmi, kudreti ve kuşatmasıyla onların altıncısıdır; bu sayıdan isterse milyonlara varsın ne kadar çok olursa olsun nerede ve ne zaman olurlarsa olsunlar mutlaka Allah onlarla beraberdir, onları, sözlerini ve sırlarını hakkıyla bilendir. Sonra Allah kıyamet gününde yaptıkları her şeyi kendilerine haber verecektir. Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir; ilmi, işitmesi ve görmesi gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri kuşatmıştır.
16936. Metin
وكلمة نَجْوى إما أن يكون المراد به جمعا من الناس، أي أولو نجوى، ويكون قوله تعالى بعدها: ثَلاثَةٍ على هذا بدلا من نَجْوى أو صفة، أو يكون (النجوى) مصدرا محضا وهو التناجي، فيقدر قبل (أدنى) فعل، تقديره: ولا يكون أدنى.
Necvâ (نَجْوى) kelimesinden maksat ya insan topluluğudur, yani gizli konuşan kimselerdir (ülü necvâ); Allah Teâlâ'nın bundan sonra gelen: { ثَلاثَةٍ } kelimesi de buna göre { نَجْوى } kelimesinden bedel veya sıfat olur. Yahut (en-Necvâ) sırf bir masdar olup gizli konuşmak anlamındadır; bu durumda (ednâ) kelimesinden önce takdiri "ve lâ yekûnü ednâ" (daha azı da olmaz) olan bir fiil takdir edilir.
16937. Metin
والسبب في ذكر الثلاثة والخمسة وإهمال ذكر الإثنين والأربعة: هو إما تصوير الحالة الواقعية التي نزلت الآية بسببها، فإنها نزلت في قوم منافقين، اجتمعوا على التّناجي مغايظة للمؤمنين، وكانوا على هذين العددين. وإما أن طبيعة المشاورة تتطلب وجود عدد وتر، فيكون الاثنان أو الأربعة وغيرهما من الأرقام الزوجية يمثلان التنازع، والثالث والخامس كالمتوسط الحكم بينهم، فذكر سبحانه الثلاثة والخمسة تنبيها على الأفراد والمجموعات الباقية.
Üç ve beşin zikredilip iki ve dördün zikrinin bırakılmasının sebebi: Ya ayetin inişine sebep olan fiilî durumun tasvir edilmesidir; zira ayet, müminleri öfkelendirmek için gizli konuşmak üzere toplanan ve bu iki sayıda bulunan münafık bir topluluk hakkında inmiştir. Ya da istişarenin tabiatının tek bir sayının bulunmasını gerektirmesidir; zira iki veya dört ve diğer çift sayılar çekişmeyi temsil eder, üçüncü ve beşinci ise aralarında hakem olan bir aracı gibidir; bu sebeple Allah Teâlâ geriye kalan tek ve çift sayılara dikkat çekmek üzere üçü ve beşi zikretmiştir.
16938. Metin
وقد أجمع المفسّرون على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى ولا شك في إرادة ذلك.
Müfessirler bu ayetle kastedilenin Allah Teâlâ'nın ilminin beraberliği olduğu hususunda icma etmişlerdir ve bunun murat edildiğinde şüphe yoktur.
16939. Metin
وقد جمعت هذه الآية بين جميع وسائل العلم، فإنه مع علم الله تعالى وسمعه وبصره بكل شيء هو ﷾ مطّلع على جميع أمور خلقه، ومحيط علمه بكل كائن صغير أو كبير، كما جاء في ختام الآية: ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ
Bu ayet bütün ilim vasıtalarını bir araya getirmiştir; zira Allah Teâlâ'nın her şeyi bilmesi, işitmesi ve görmesiyle birlikte O azze ve celle, mahlukatının bütün işlerine vâkıftır ve ilmi küçük olsun büyük olsun her varlığı kuşatmıştır; nitekim ayetin sonunda şöyle buyrulmuştur: { ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ
16940. Metin
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Sonra kıyamet gününde onlara yaptıklarını haber verecektir. Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir.”
16941. Metin
وفي هذا إعلام لمن يتناجون بالسوء والمكر، على سبيل التوبيخ لهم والتبكيت وإلزام الحجة.
Bunda, kötülük ve hile ile fısıldaşan kimselere azarlama, susturma ve delil getirme yoluyla bir bildirim vardır.
16942. Metin
قال الإمام أحمد: افتتح الله الآية بالعلم، واختتمها بالعلم. ومن المعلوم أن العالم بالأسرار والقدير على اتخاذ القرار يفعل ما يشاء بالناس، مما يقتضي الحذر والالتزام بمرضاة العالم.
İmam Ahmed şöyle demiştir: "Allah ayete ilimle başlamış ve onu ilimle bitirmiştir." Bilinmektedir ki sırları bilen ve karar almaya kadir olan zât, insanlar hakkında dilediğini yapar; bu da sakınmayı ve her şeyi Bilen'in rızasına uymayı gerektirir.
16943. Metin
آداب المناجاة
Gizli Konuşma (Fısıldaşma) Âdâbı
16944. Metin
تابع الله تعالى في كلامه عن النّجوى أو المسارّة بين الأفراد بيان حال الذين نهوا عن النّجوى وهم اليهود والمنافقون، ثم عودتهم إلى المنهي عنه، وتحيتهم بالسوء للنبي ﷺ قائلين له: السّام عليك، أي الموت، مما أوجب تهديدهم بدخول جهنم.
Allah Teâlâ fertler arasındaki necvâ (fısıldaşma) veya gizli konuşma hakkındaki beyanında, necvâdan nehyedilenlerin -ki onlar Yahudiler ve münafıklardır- durumunu, sonra yasaklandıkları şeye dönmelerini ve Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem «es-Sâmu aleyk» yani ölüm diyerek kötü bir selam vermelerini anlatmaya devam etmiş; bu da cehenneme girmekle tehdit edilmelerini gerektirmiştir.
16945. Metin
وناسب ذلك التعريف بآداب المناجاة الاجتماعية، من الامتناع عن التناجي بالإثم والعدوان، والإلزام بالتناجي بالبر والتقوى، أي بالخير، وفعل كل ما يقي الإنسان عذاب النار، من فعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات، فقال الله تعالى:
Buna, günah ve düşmanlık üzere fısıldaşmaktan kaçınmak ve iyilik ve takva üzere -yani hayır üzere ve taatleri işleyip günahları ve münkerleri terk etmek suretiyle insanı cehennem azabından koruyan her şeyi yapmak üzere- fısıldaşmayı gerekli kılmak gibi toplumsal fısıldaşma âdâbını tanıtmak uygun düştü; Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
16946. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Mücâdele Sûresi (58): 8'den 10'a Kadar Olan Ayetler]
16947. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠) } “Gizli konuşmaktan menedildikten sonra menedildikleri şeye dönenleri; günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde Allah'ın seni selamlamadığı bir biçimde selam verirler ve kendi içlerinden: 'Söylediklerimiz yüzünden Allah'ın bizi azaplandırması gerekmez miydi?' derler. Onlara cehennem yeter! Oraya girecekler; ne kötü bir dönüş yeridir! (8) Ey iman edenler! Gizli konuştuğunuz zaman günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşmayın; iyilik ve takva hususunda fısıldaşın ve huzuruna toplanacağınız Allah'tan korkun. (9) Gizli konuşmalar, iman edenleri üzmek için ancak şeytandandır. Oysa Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir zarar veremez. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (10)”
16948. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [المجادلة: ٥٨/ ٨- ١٠] .
1 2 3 4 5 [el-Mücâdele: 58/8-10].
16949. Metin
الآية الأولى نزلت في قوم من اليهود، نهاهم رسول الله ﷺ عن التّناجي بحضرة المؤمنين، وإظهار ما فيه ريبة من ذلك، فلم ينتهوا، فنزلت هذه الآية.
Birinci ayet bir grup Yahudi hakkında inmiştir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları müminlerin huzurunda fısıldaşmaktan ve bunda şüphe uyandıran tavırlar sergilemekten nehyetmişti, fakat vazgeçmediler, bunun üzerine bu ayet indi.
16950. Metin
أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيّان قال: كان بين النّبي ﷺ وبين اليهود موادعة، فكانوا إذا مرّ بهم رجل من الصحابة، جلسوا يتناجون بينهم، حتى يظنّ المؤمن أنهم يتناجون بقتله، أو بما يكرهه، فنهاهم النبي ﷺ عن النجوى، فلم ينتهوا، فأنزل الله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى الآية.
İbn Ebî Hâtim, Mukâtil b. Hayyân'dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile Yahudiler arasında bir barış antlaşması vardı. Sahâbeden biri onların yanından geçtiğinde, aralarında fısıldaşarak otururlardı; öyle ki mümin, kendisini öldürmek veya hoşlanmadığı bir şey yapmak hususunda fısıldaştıklarını sanırdı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları gizli konuşmaktan nehyetti, fakat vazgeçmediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى } “Gizli konuşmaktan menedilenleri görmedin mi?...” ayetini indirdi.
16951. Metin
وقال ابن عباس: نزلت في اليهود والمنافقين.
İbn Abbas şöyle demiştir: "Yahudiler ve münafıklar hakkında inmiştir."
16952. Metin
والمعنى: ألم تعلم وتنظر إلى الذين نهيتهم عن التّناجي والمسارّة بالسوء، ثم عودتهم إلى ما نهيتهم عنه، وهم اليهود والمنافقون، كما ذكر في سبب النزول. ويتسارّون فيما بينهم بما هو معصية وذنب كالكذب، واعتداء وظلم للآخرين، وعدوان على المؤمنين، وتواص بمخالفة النبي ﷺ.
Anlam şudur: Kötülük üzere gizlice konuşmaktan ve fısıldaşmaktan menettiğin kimseleri, sonra da menettiğin şeye dönmelerini görmedin ve bilmedin mi? Onlar, nüzul sebebinde zikredildiği gibi Yahudiler ve münafıklardır. Kendi aralarında yalan gibi günah ve isyan olan, başkalarına saldırı ve zulüm olan, müminlere düşmanlık olan ve Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem muhalefet etmeyi tavsiyeleşme olan şeyleri fısıldaşırlar.
16953. Metin
وإذا أتى إليك بعض اليهود حيّوك بتحية سوء، لم يحيّك بها الله مطلقا، فيقولون:
Yahudilerden bazıları sana geldiğinde, Allah'ın seni kesinlikle selamlamadığı kötü bir selamla selam verirler de şöyle derler:
16954. Metin
السّام عليكم يا محمد، والسّام: الموت، يريدون بذلك السّلام في الظاهر، وإنما يعنون الموت في الباطن،
«es-Sâmu aleyke yâ Muhammed (Ölüm üzerine olsun ey Muhammed!)». es-Sâm (السّام): Ölüm demektir. Bununla zahirde selamı kastederler, oysa batında ancak ölümü kastetmektedirler.
16955. Metin
فيجيبهم النّبي ﷺ بقوله: وعليكم، فسمعتهم عائشة ﵂ يوما، فيما رواه البخاري ومسلم وغيرهما، فقالت: بل عليكم السّام واللعنة، فقال رسول الله ﷺ: مهلا يا عائشة، إن الله يكره الفحش والتّفحش، قالت: أما سمعت ما قالوا؟ قال: أما سمعت ما قلت لهم؟ إني قلت: وعليكم.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara: «Ve aleyküm (Sizin de üzerinize olsun)» sözüyle cevap verirdi. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin rivayet ettiğine göre bir gün Âişe radıyallâhu anhâ onları işitti ve: "Bilakis ölüm ve lanet sizin üzerinize olsun!" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sakin ol ey Âişe! Şüphesiz Allah çirkin sözü ve çirkinleşmeyi sevmez» buyurdu. Âişe: "Ne dediklerini duymadın mı?" dedi. Resûlullah: «Benim onlara ne dediğimi duymadın mı? Ben: 'Ve aleyküm' dedim» buyurdu.
16956. Metin
ثم كشف الله تعالى خبث طويتهم والحجة التي إليها يستريحون، وذلك أنهم كانوا يقولون، أي المنافقون وبعض اليهود الذين تخلّقوا بخلقهم،: نحن الآن نلقى محمدا بهذه الأمور التي تسوؤه ولا يصيبنان سوء، ولا يعاقبنا الله تعالى بذلك، ولو كان نبيّا لهلكنا بهذه الأقوال، وجهلوا أن أمرهم مؤخر إلى عذاب جهنم، فأخبر الله تعالى بذلك، وأنها كافيتهم، أي إنهم قالوا ذلك المقال، فجاوبهم الله: بأن جهنم تكفيهم، يدخلونها، فبئس المرجع والمآل: وهو جهنم.
Sonra Allah Teâlâ onların içlerinin kötülüğünü ve kendilerini rahatlattıkları delili açığa çıkardı; şöyle ki onlar -yani münafıklar ve onların ahlakıyla ahlaklanan bazı Yahudiler- şöyle diyorlardı: "Biz şimdi Muhammed ile karşılaşıp onu üzen bu şeyleri söylüyoruz ve bize hiçbir kötülük isabet etmiyor, Allah Teâlâ bizi bundan dolayı cezalandırmıyor; şayet o bir peygamber olsaydı bu sözler yüzünden helak olurduk." Onlar işlerinin cehennem azabına ertelendiğini bilmediler; Allah Teâlâ bunu ve cehennemin onlara yeteceğini haber verdi; yani onlar o sözü söylediler, Allah da onlara: Cehennemin onlara yeteceği, oraya girecekleri cevabını verdi. O ne kötü bir dönüş ve varış yeridir: O da cehennemdir.
16957. Metin
ثم ذكر الله تعالى آداب المناجاة، حتى لا يكون المؤمنون مثل اليهود والمنافقين، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ أي يا أيها الذين صدّقوا بالله ورسوله- والإيمان يقتضي امتثال أمر الله، والبعد عما ينافي العقيدة- إذا تحدّثتم سرّا فيما بينكم، فلا تفعلوا مثلما يفعل الجهلة من اليهود والمنافقين، من التّناجي بالمعصية والذنب، والاعتداء على الآخرين وظلمهم، وعصيان النبي ﷺ ومخالفته.
Sonra Allah Teâlâ, müminler Yahudiler ve münafıklar gibi olmasın diye gizli konuşmanın âdâbını zikrederek şöyle buyurdu: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ } “Ey iman edenler! Gizli konuştuğunuz zaman...”; yani ey Allah'a ve Resûlüne inananlar -ki iman Allah'ın emrine uymayı ve inanca aykırı olandan uzaklaşmayı gerektirir- aranızda gizlice konuştuğunuz zaman, Yahudilerden ve münafıklardan olan cahillerin günah ve isyanla, başkalarına saldırı ve zulümle, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem isyan edip muhalefet etmekle fısıldaşmaları gibi yapmayın.
16958. Metin
وتحدّثوا بما هو طاعة وترك معصية، وبما فيه خير واتّقاء الله فيما تفعلون وتتركون، فإنكم إليه تجمعون يوم القيامة للحساب، فيخبركم بأعمالكم وأقوالكم، ويحاسبكم عليها. وهذه وصية للمؤمنين بألا يكون منهم تناج في مكروه، وذلك عامّ جميع الناس إلى يوم القيامة.
Taat olan ve günahı terk etmek anlamına gelen, içinde hayır bulunan şeyleri konuşun ve yapıp ettiğiniz ile terk ettiğiniz hususlarda Allah'tan korkun; zira siz hesap için kıyamet gününde O'nun huzuruna toplanacaksınız, O da size amellerinizi ve sözlerinizi haber verecek ve bunlardan sizi hesaba çekecektir. Bu, müminlere hoşlanılmayan hiçbir hususta aralarında fısıldaşma olmaması için bir vasiyettir ve bu kıyamet gününe kadar bütün insanlar için geneldir.
16959. Metin
ثم ذكر الله تعالى أن التّناجي والشيطان لا يضرّ أحدا إلا بإذن الله، أي إنما التّناجي بالسوء من تزيين الشيطان ووسوسته، للإساءة للمؤمنين وإيقاعهم في الحزن، بإيهامهم أنهم في مكيدة يكادون بها، وليس الشيطان أو التّناجي الذي هو منه بتحريضه، بضارّ أحدا من المؤمنين إلا بإذن الله، أي بأمره وقدره، ثم أمر الله تعالى المؤمنين بالتوكّل على الله ربّهم، وتفويض الأمر إليه في جميع شؤونهم، والاستعاذة بالله من الشيطان، وترك المبالاة بما يزيّنه من النجوى. لذا
Sonra Allah Teâlâ fısıldaşmanın ve şeytanın Allah'ın izni olmaksızın hiç kimseye zarar veremeyeceğini zikretti; yani kötü fısıldaşma, müminleri üzmek ve onlara kurulan bir tuzak içinde oldukları vehmini vererek onları kedere düşürmek için şeytanın süslemesi ve vesvesesindendir. Oysa şeytan veya onun kışkırtmasıyla gerçekleşen fısıldaşma, Allah'ın izni -yani O'nun emri ve takdiri- olmaksızın müminlerden hiçbirine zarar verici değildir. Sonra Allah Teâlâ müminlere Rableri olan Allah'a tevekkül etmelerini, bütün işlerinde meseleyi O'na havale etmelerini, şeytandan Allah'a sığınmalarını ve onun süslediği fısıldaşmalara aldırış etmemelerini emretti. Bundan dolayıdır ki
16960. Metin
قال الرسول ﷺ فيما أخرجه البخاري ومسلم وابن مردويه عن ابن مسعود ﵁: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن ذلك يحزنه» .
Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem, Buhârî, Müslim ve İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: «Üç kişi olduğunuz zaman, üçüncüyü bırakıp iki kişi aralarında fısıldaşmasın; çünkü bu onu üzer.»
16961. Metin
أدب المجالسة والتصدّق قبل مناجاة الرسول ﷺ
Mecliste Oturma Âdâbı ve Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem ile Gizli Konuşmadan Önce Sadaka Vermek
16962. Metin
منع الإسلام من التّناجي سرّا أو بالإثم والعدوان، حفاظا على الثقة والبعد عن الريبة والشك، وتبييت الغدر، والطعن، وأمر في المجالس بالتوسع، للتعاون والمحبة
İslâm; güveni korumak, şüphe ve kuşkudan, gizlice hıyanet planlamaktan ve ayıplamaktan uzak durmak amacıyla gizlice yahut günah ve düşmanlık üzerine fısıldaşmayı yasaklamış; yardımlaşma, sevgi,
16963. Metin
والودّ واحترام الآخرين. وكل ذلك لإشعار المسلمين أنهم في الواقع إخوة أمناء وأحبّاء، وصف واحد أمام الأعداء، حديثهم واضح لا غش فيه، ومجلسهم قائم على المساواة وتبادل الاحترام، وكان في صدر الإسلام الأمر بالتصدّق قبل مكالمة النّبي ﷺ توقيرا له وتعظيما، ثم رفع ذلك، دفعا للحرج وتيسيرا على جميع المؤمنين.
muhabbet ve başkalarına saygı için meclislerde yer açmayı emretmiştir. Bütün bunlar, Müslümanlara gerçekte birbirine güvenen kardeşler ve dostlar olduklarını, düşmanlar karşısında tek bir saf teşkil ettiklerini, konuşmalarının hilesiz ve açık olduğunu, meclislerinin eşitlik ve karşılıklı saygı üzerine kurulu bulunduğunu hissettirmek içindir. İslâm'ın ilk dönemlerinde Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem hürmet ve tazim için onunla konuşmadan önce sadaka verilmesi emredilmiş, sonra zorluğu kaldırmak ve bütün müminlere kolaylık sağlamak amacıyla bu [hüküm] kaldırılmıştır.
16964. Metin
وهذا مقرر في الآيات الآتية:
Bu [husus] gelecek ayetlerde hükme bağlanmıştır:
16965. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Mücâdele Suresi (58): Ayetler 11'den 13'e]
16966. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣) } “Ey iman edenler! Size: «Meclislerde yer açın» denildiği zaman yer açın ki Allah da size genişlik versin. «Kalkın» denildiği zaman da kalkın ki Allah, sizden iman edenleri ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (11) Ey iman edenler! Peygamber ile baş başa konuşacağınız zaman bu konuşmanızdan önce bir sadaka verin. Bu sizin için daha hayırlı ve daha temizdir. Şayet [sadaka verecek bir şey] bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir. (12) Baş başa konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu? Mademki yapmadınız ve Allah da tövbenizi kabul etti; artık namazı kılın, zekâtı verin, Allah'a ve Resûlüne itaat edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (13)”
16967. Metin
«١» «٢» «٣» [المجادلة: ٥٨/ ١١- ١٣] .
«١» «٢» «٣» [el-Mücâdele: 58/11-13].
16968. Metin
قال زيد بن أسلم وقتادة: نزلت (آية الأمر بالتّفسح) بسبب تضايق الناس في مجلس النّبي ﷺ وذلك أنهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر إليه، فيأتي الرجل الذي له الحق والسّن والقدم (التقدم) في الإسلام، فلا يجد مكانا، فنزلت الآية بسبب ذلك.
Zeyd b. Eslem ve Katâde şöyle demiştir: (Yer açmayı emreden ayet), Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem meclisinde insanların sıkışması sebebiyle indi; şöyle ki onlar ona yakın olma, sözünü işitme ve yüzüne bakma hususunda birbiriyle yarışıyorlardı. [Bu sebeple] İslâm'da hak, yaş ve kıdem (öncelik) sahibi bir kimse geliyor fakat yer bulamıyordu. İşte ayet bu sebeple indi.
16969. Metin
يا أيها المصدّقون بالله ورسوله، إذا طلب منكم التوسع في المواضع أو المجالس، فليفسح بعضكم لبعض، وليوسع أحدكم للآخر، يوسع الله لكم في جنته ورحمته.
Ey Allah'a ve Resûlüne inananlar! Sizden yerlerde veya meclislerde yer açmanız istendiği zaman, birbirinize yer açın ve genişletin ki Allah da cennetinde ve rahmetinde size genişlik versin.
16970. Metin
فالسّنة المندوب إليها هي التفسّح،
Mendup olan sünnet, yer açmaktır;
16971. Metin
أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd ve Tirmizî123
16972. Metin
والدارمي وأحمد، عن أبي هريرة: أن النّبي ﷺ قال: «لا يقم الرجل الرجل من مجلسه، فيجلس فيه، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا» .
Dârimî ve Ahmed'in Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bir kimse bir başkasını yerinden kaldırıp da kendisi oraya oturmasın; fakat yer açın ve genişleyin.»
16973. Metin
فيكون القيام من المجلس منهيّا عنه، لهذا الحديث. أما القيام إجلالا للقادم فجائز بالحديث الذي
Dolayısıyla bu hadis sebebiyle [başkası için] meclisteki yerinden kalkmak yasaklanmış olmaktadır. Gelen kimseye saygı amacıyla ayağa kalkmaya gelince; şu hadis gereğince bu caizdir:
16974. Metin
أخرجه البخاري وأبو داود وأحمد، عن أبي أمامة بن سهل: أن النّبي ﷺ حين أقبل سعد بن معاذ ﵁ قال: «قوموا إلى سيدكم» .
Buhârî, Ebû Dâvûd ve Ahmed'in Ebû Ümâme b. Sehl'den rivayet ettiğine göre Sa'd b. Muâz radıyallâhu anh geldiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Efendiniz için ayağa kalkın» buyurmuştur.
16975. Metin
وواجب على المعظّم ألا يحبّ ذلك ويأخذ الناس به، لحديث أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن معاوية: «من أحبّ أن يتمثّل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» .
Kendisine saygı gösterilen kimsenin ise bunu sevmemesi ve insanları buna zorlamaması vaciptir; zira İmam Ahmed, Ebû Dâvûd ve Tirmizî'nin Muâviye'den rivayet ettiği bir hadiste şöyle buyrulmuştur: «İnsanların kendisi için ayakta dikilmesini seven kimse, cehennemdeki yerine hazırlansın.»
16976. Metin
وإذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا من المجلس، فافعلوا ذلك، وقد نزلت الآية آمرة بالقيام من المجلس، متى فهم ذلك بقول أو فعل، تمكينا من جلوس آخرين.
Size meclisten yükselip kalkmanız söylendiğinde bunu yapın. Bu ayet, başkalarının oturmasını sağlamak amacıyla sözle veya fiille bu durum anlaşıldığı vakit meclisten kalkmayı emrederek inmiştir.
16977. Metin
أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل: أنها نزلت يوم الجمعة، وقد جاء ناس من أهل بدر، وفي المكان ضيق، فلم يفسح لهم، فقاموا على أرجلهم، فأقام ﷺ نفرا بعدّتهم، وأجلسهم مكانهم، فكره أولئك النفر ذلك، فنزلت آية وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا.
İbn Ebî Hâtim'in Mukâtil'den rivayet ettiğine göre bu ayet cuma günü inmiştir; Bedir ehlinden bir topluluk gelmişti ve mekânda darlık vardı, onlara yer açılmadı, onlar da ayakta kaldılar. Bunun üzerine [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem onların sayısınca bir grubu kaldırdı ve yerlerine onları oturttu. O kalkan kimseler bundan hoşlanmadı; bunun üzerine { وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا } “«Kalkın» denildiği zaman da kalkın” ayeti indi.
16978. Metin
وعلّة الأمر بالقيام للآخرين، وهو جواب الأمر بالنشوز أو النهوض: هو أن الله تعالى يرفع منازل المؤمنين في الدنيا والآخرة، بتوفير نصيبهم فيها، ويرفع أيضا بصفة خاصة منازل العلماء درجات عالية، في الكرامة في الدنيا، والثواب في الآخرة، فمن جمع الإيمان والعمل رفعه الله بهما درجات، ومنه الرفع في المجالس، والله خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه، مطّلع على أحوال ونوايا جميع عباده، ومجازيهم عليها بما يناسب، من خير أو شرّ.
Başkaları için kalkma emrinin gerekçesi -ki bu, kalkma (nüşûz) emrinin cevabıdır- şudur: Allah Teâlâ, dünyada ve ahirette nasiplerini bol vererek müminlerin mertebelerini yükseltir; ayrıca hususi olarak âlimlerin mertebelerini dünyada itibar, ahirette ise sevap bakımından yüksek derecelere çıkarır. Kim imanı ve ameli bir araya getirirse Allah onu ikisi sebebiyle derecelerle yükseltir; meclislerde yükseltilmek de bunlardandır. Allah buna kimin layık olup kimin layık olmadığını hakkıyla bilendir, bütün kullarının hallerine ve niyetlerine vakıftır ve onlara bunlara uygun olarak hayır veya şerle karşılık verecektir.
16979. Metin
ثم أمر الله تعالى بالصدقة قبل مناجاة الرسول ﷺ.
Sonra Allah Teâlâ Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizli konuşmadan önce sadaka vermeyi emretti.
16980. Metin
أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله ﷺ حتى شقّوا عليه، فأراد
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Müslümanlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok soru sordular, hatta ona zorluk verdiler. Bunun üzerine
16981. Metin
الله أن يخفف عن نبيّه، فأنزل: إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً
Allah Peygamberi'nden yükü hafifletmek istedi ve: { إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً } “Peygamber ile baş başa konuşacağınız zaman bu konuşmanızdan önce bir sadaka verin” ayetini indirdi.
16982. Metin
فلما نزلت، صبر كثير من الناس، وكفّوا عن المسألة، فأنزل الله بعد ذلك: أَأَشْفَقْتُمْ الآية.
Bu ayet inince insanların çoğu bekledi ve soru sormaktan el çekti; bunun üzerine Allah bundan sonra: { أَأَشْفَقْتُمْ } “Korktunuz mu?...” ayetini indirdi.
16983. Metin
والمعنى: يا أيها الذين صدّقوا بوجود الله وتوحيده، وصدقوا برسالة رسوله، إذا أردتم مناجاة النّبي ﷺ أو مساررته في أمر من أموركم، فقدّموا قبل المناجاة صدقة، تصدّقوا بها، لتعظيم النّبي ﷺ، والتّخفيف عنه، ونفع الفقراء. ذلك، أي تقديم الصدقة قبل المناجاة، خير لكم، لما فيه من طاعة الله وامتثال أمره، والثواب الأخروي، وأزكى لنفوسكم بتطهيرها من الشّح والبخل وحبّ المال، ونفع الفقراء، فإن لم يجد أحدكم تلك الصدقة، فلا حرج عليكم بالمناجاة بدون صدقة، والله واسع المغفرة والرحمة لأهل الطاعة.
Anlamı şudur: Ey Allah'ın varlığını ve birliğini tasdik edenler ve Resûlünün risaletini doğrulayanlar! Bir işiniz hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizlice veya baş başa konuşmak istediğiniz zaman, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem tazim, ona kolaylık sağlama ve fakirlere fayda vermek üzere gizli konuşmadan önce bir sadaka verip bağışta bulunun. Bu -yani gizli konuşmadan önce sadaka vermek- Allah'a itaat, O'nun emrine uyma ve ahiret sevabı içermesi bakımından sizin için daha hayırlıdır; nefislerinizi hırs, cimrilik ve mal sevgisinden arındırması ve fakirlere fayda sağlaması yönüyle de daha temizdir. Şayet biriniz bu sadakayı bulamazsa, sadakasız gizli konuşmanızda size bir günah yoktur; Allah itaat ehline karşı bağışlaması ve merhameti bol olandır.
16984. Metin
ثم رفع الله تعالى الحكم السابق بقوله: أَأَشْفَقْتُمْ أي أخفتم الفقر من تقديم الصدقات قبل مناجاة نبيّكم ﷺ، قال مقاتل: إنما كان ذلك عشر ليال، ثم نسخ، بما يلي.
Sonra Allah Teâlâ: { أَأَشْفَقْتُمْ } “Korktunuz mu?” buyruğuyla önceki hükmü kaldırdı; yani Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizli konuşmadan önce sadaka vermekten dolayı fakirlikten mi korktunuz? Mukâtil şöyle demiştir: "Bu durum sadece on gece sürmüş, sonra peşinden gelen şu buyrukla neshedilmiştir."
16985. Metin
ومعناه: وحين لم تفعلوا ما أمرتكم به من الصدقة قبل النجوى لثقلها عليكم، ورخّص الله لكم في الترك والمناجاة من غير صدقة، فثابروا واثبتوا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وإطاعة الله ورسوله، والله خبير محيط بأعمالكم، فمجازيكم عليها.
Bunun anlamı şudur: Gizli konuşmadan önce size emrettiğim sadakayı size ağır gelmesinden ötürü vermediğiniz ve Allah da [sadakayı] terk edip sadakasız gizli konuşmanıza ruhsat verdiği zaman; artık namazı kılmaya, zekâtı vermeye, Allah'a ve Resûlüne itaat etmeye devam edin ve sebat gösterin. Allah amellerinizi hakkıyla bilen ve kuşatandır, dolayısıyla size bunların karşılığını verecektir.
16986. Metin
وليس في الآية ما يدلّ على وقوع تقصير من الصحابة في تقديم الصدقة، فقد يكون عدم الفعل، لأنهم لم يناجوا. ولا يدلّ قوله: «فتاب عليكم» على أنهم قصّروا، لأن المعنى أنه تاب عليهم برفع التكليف عنهم تخفيفا، ومثل هذا يمكن التعبير عنه بالتوبة.
Ayette sahabeden sadaka verme hususunda bir kusur meydana geldiğine delalet eden bir şey yoktur; zira yapmamış olmaları gizli konuşmamış olduklarından kaynaklanabilir. «Ve Allah da tövbenizi kabul etti» buyruğu da onların kusur işlediğine delalet etmez; çünkü bunun anlamı, hafifletmek amacıyla mükellefiyeti üzerlerinden kaldırarak onlara tevbe nasip etmesidir; nitekim böylesi bir durum tövbe ile ifade edilebilir.
16987. Metin
موالاة الأعداء
Düşmanları Dost Edinmek
16988. Metin
حذّر القرآن المؤمنين من موالاة غيرهم ممن لا يريد بهم إلا السوء أو الشّر، وذلك حفاظا على وحدة الأمة ورعاية مصالحها، وإغلاق المنافذ للنفاذ بين جيوب الصف الإيماني من أجل إفساده وبذر بذور الفتنة والفرقة بين فئاته. وهذا مبدأ أساسي في السياسة الخارجية والداخلية، لا تستغني عنه أمة من الأمم، وكما جاء في كلام الله ﷿ في هذه الآيات:
Kur'an; ümmetin birliğini korumak, maslahatlarını gözetmek ve iman safını ifsat etmek, kesimleri arasına fitne ve tefrika tohumları ekmek üzere safların arasına sızılacak gedikleri kapatmak amacıyla müminleri, haklarında kötülük ve şerden başka bir şey istemeyen başkalarını dost edinmekten sakındırmıştır. Bu, dış ve iç siyasette hiçbir milletin vazgeçemeyeceği temel bir ilkedir; nitekim Allah celle celâluhû'nün şu ayetlerdeki kelamında da gelmiştir:
16989. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١٤ الى ٢٢]
[Mücâdele Suresi (58): Ayetler 14'ten 22'ye]
16990. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨) } “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendirler ne de onlardan. Bile bile yalan yere yemin ederler. (14) Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır. Gerçekten onların yapmakta oldukları şey ne kötüdür! (15) Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Artık onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (16) Onların malları da çocukları da Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamaz. Onlar cehennemliklerdir; orada ebedî kalacaklardır. (17) Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir! (18)”
16991. Metin
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)
{ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢) } “Şeytan onları istila etmiş ve onlara Allah'ı anmayı unutturmuştur. İşte onlar şeytanın fırkasıdır. İyi bilin ki şeytanın fırkası, hüsrana uğrayanların ta kendileridir! (19) Şüphesiz Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler var ya, işte onlar en alçaklar arasındadırlar. (20) Allah: «Andolsun ki ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz» diye yazmıştır. Şüphesiz Allah çok kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir. (21) Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri veya akrabaları da olsa, Allah'a ve Resûlüne karşı gelen kimselere sevgi beslediğini göremezsin. İşte onların kalplerine [Allah] imanı yazmış ve onları katından bir ruh ile desteklemiştir. Onları, altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyacaktır. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte onlar Allah'ın fırkasıdır. İyi bilin ki Allah'ın fırkası, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir! (22)”
16992. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» [المجادلة: ٥٨/ ١٤- ٢٢] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 [el-Mücâdele: 58/14-22].
16993. Metin
الآية الأولى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم المغضوب عليهم.
İlk ayet olan: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ } “Görmedin mi o kimseleri...”, kendilerine gazap edilmiş kimseler olan Yahudilerden bir topluluğu dost edinen münafıklardan bir grup hakkında inmiştir.
16994. Metin
ومعناها: أخبرني عن حال هؤلاء المنافقين الذين تولوا اليهود ومالؤوهم في الباطن، ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين، فموقفهم يدعو إلى العجب. لذا فإن الله سخط عليهم، وهم، أي المنافقون، في الواقع ليسوا من المؤمنين ولا من اليهود، ويحلفون، يعني المنافقين، بالأيمان الكاذبة، وهم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه، وأنه كذب لا حقيقة له.
Bunun anlamı şudur: Yahudileri dost edinen, gizliden onlara arka çıkan ve müminlerin sırlarını onlara aktaran şu münafıkların halini bana haber ver; zira onların tutumu hayret vericidir. Bu yüzden Allah onlara gazap etmiştir. Onlar -yani münafıklar- gerçekte ne müminlerdendir ne de Yahudilerdendir. Onlar -yani münafıklar- üzerine yemin ettikleri şeyin batıl olduğunu ve bunun hiçbir hakikati bulunmayan bir yalandan ibaret olduğunu bildikleri halde yalan yere yemin ederler.
16995. Metin
هيّأ الله لهم العذاب المؤلم الشديد، وهو عذاب الآخرة، على أعمالهم السيئة المنكرة، ومن أهمها موالاة الكافرين، ومعاداة الكافرين، ساء الفعل القبيح فعلهم في الماضي. اتّخذوا أيمانهم (جمع يمين) وقاية وسترا لتغطية نفاقهم، وصون دمائهم، فانخدع بهم بعض الناس، ومنعوا الناس عن الإسلام، بسبب تثبيطهم وتهوين شأن المسلمين، فلهم عذاب مذلّ ذو إهانة في نار جهنم بسبب أيمانهم الكاذبة بالله تعالى.
Allah; başta kâfirleri dost edinmek ve müminlere düşmanlık beslemek olmak üzere işledikleri kötü ve münker amellerine karşılık onlar için elem verici çetin bir azap -ki o ahiret azabıdır- hazırlamıştır. Geçmişte yaptıkları bu çirkin fiil ne kötüdür! Onlar yeminlerini (eymân, yemîn'in çoğuludur) nifaklarını örtmek ve kanlarını korumak için bir kalkan ve örtü edindiler; böylece bazı insanlar onlara aldandı ve onlar, Müslümanların azmini kırıp durumlarını küçümsemek suretiyle insanları İslâm'dan alıkoydular. Allah Teâlâ adına yaptıkları bu yalan yeminler sebebiyle cehennem ateşinde onlar için aşağılayıcı ve zillete düşürücü bir azap vardır.
16996. Metin
لن تفيدهم أو تجديهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من عذاب الله، وأولئك المتصفون بهذه الصفات هم أهل النار، لا يفارقونها، ويمكثون فيها على الدوام، لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.
Malları da çocukları da Allah'ın azabına karşı kendilerine hiçbir fayda veya yarar sağlamayacaktır. Bu sıfatlarla nitelenen kimseler cehennemliklerdir; oradan ayrılmazlar ve orada sürekli kalırlar, oradan çıkarılmazlar ve orada ölmezler de.
16997. Metin
اذكر لهم أيها النّبي حين يبعثهم الله جميعا من قبورهم أحياء، ويحشرهم يوم القيامة عن آخرهم، فلا يترك أحدا منهم، فيحلفون بالله ﷿ أنهم كانوا على الهدى والاستقامة، كما كانوا يحلفون للناس في الدنيا، ويظنّون أو يتخيّلون بجهلهم، في الآخرة، أنهم بتلك الأيمان الكاذبة على شيء مما ينفع أو يدفع الضّر وتقبل منهم، كما ظنّوا في الدنيا، ألا إنهم بهذا التّصور هم الكاذبون أشد الكذب فيما يحلفون عليه. نزلت في شأن منافق
Ey Peygamber! Allah'ın onların hepsini kabirlerinden diri olarak çıkaracağı ve kıyamet gününde hiçbirini geride bırakmaksızın sonuncularına kadar toplayacağı vakti onlara hatırlat. Dünyada insanlara yemin ettikleri gibi, [o gün de] hidayet ve istikamet üzere olduklarına dair Allah celle celâluhû'ye yemin edecekler; tıpkı dünyada sandıkları gibi ahirette de cehaletleri yüzünden bu yalan yeminlerin fayda sağlayacak ya da zararı defedecek ve kendilerinden kabul edilecek bir şey üzerinde olduklarını zannedecek veya hayal edeceklerdir. İyi bilin ki onlar bu tasavvurlarıyla, üzerine yemin ettikleri hususlarda en şiddetli yalancıların ta kendileridir! [Bu ayet] bir münafık hakkında inmiştir;
16998. Metin
قال له النّبي ﷺ: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فقال:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Sen ve arkadaşların bana niçin sövüyorsunuz?» demiş, o da:
16999. Metin
ذرني آتك بهم، فانطلق، فدعاهم، فحلفوا له ما قالوا وما فعلوا، فأنزل الله: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً..
"Beni bırak, onları sana getireyim" demiş, gidip onları çağırmış; onlar da öyle bir şey söylemediklerine ve yapmadıklarına dair ona yemin etmişlerdi. Bunun üzerine Allah: { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً } “Allah onların hepsini dirilteceği gün...” ayetini indirdi.
17000. Metin
لقد استولى عليهم الشيطان وغلب على عقولهم فأنساهم ذكر الله، فتركوا أوامر الله والعمل بطاعته، أولئك- والإشارة لبعدهم في الغواية والضلال- جنود الشيطان وأتباعه، ألا إن أعوان الشيطان هم الخاسرون الهالكون، لأنهم باعوا الجنة بالنار، والهدى بالضلال.
Şeytan onları istila etmiş ve akıllarına galip gelerek onlara Allah'ı anmayı unutturmuştur; bu yüzden Allah'ın emirlerini ve O'na itaatle amel etmeyi terk etmişlerdir. İşte onlar -işaret azgınlık ve sapıklıktaki uzaklıkları içindir- şeytanın ordusu ve tâbileridir. İyi bilin ki şeytanın yardımcıları hüsrana uğrayan ve helak olanların ta kendileridir; zira onlar cenneti cehennemle, hidayeti sapıklıkla değişmişlerdir.
17001. Metin
ان الذين يعادون الله ورسوله، ويخالفون أوامر الله ونواهيه، هم لا غيرهم في عداد الأذلّين المهانين. وقد قضى الله في الأزل أن الله ورسله هم الغالبون بالحجة وانتشار الإسلام، إن الله قوي على نصر رسله، غالب لأعدائه. وهذا تبشير بنصر المؤمنين على الكافرين.
Şüphesiz Allah'a ve Resûlüne düşmanlık edenler, Allah'ın emir ve yasaklarına muhalefet edenler, başkaları değil bizzat kendileri en alçak ve rezil kimseler arasındadırlar. Allah ezelde kendisinin ve elçilerinin delille ve İslâm'ın yayılmasıyla mutlaka galip geleceklerine hükmetmiştir; şüphesiz Allah elçilerine yardım etmeye kadir ve kuvvetlidir, düşmanlarına mutlak galiptir. Bu da müminlerin kâfirlere karşı zafer kazanacağının bir müjdesidir.
17002. Metin
قال مقاتل: لما فتح الله مكة للمؤمنين والطائف وخيبر وما حولها، قالوا: نرجو أن يظهرنا الله على فارس والروم، فقال عبد الله بن أبي: أتظنّون الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها، والله إنهم لأكثر وأشد بطشا من أن تظنّوا فيهم ذلك؟ فنزلت: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي وشأن المؤمنين أنهم لا يوادّون أعداء الله، فلا تجد قوما آمنوا بالله واليوم الآخر يصادقون من عادى الله تعالى ورسوله، حتى ولو كان المعادون من آبائهم وأبنائهم وإخوانهم وعشيرتهم (قرابتهم أو قبيلتهم) التي ينتمون إليها، أي لا يجتمع في قلب واحد إيمان كامل مخلص مع موادّة الكفار، أولئك الذين يتجنّبون موادّة أعداء الله والرسول، ثبّت الله الإيمان الصحيح في قلوبهم، وقوّاهم بنصره وأفرغ الطمأنينة في نفوسهم، ويدخلهم ربهم جنات تجري من تحت قصورها الأنهار، ماكثين فيها على الدوام، وقد قبل الله أعمالهم ورضي عنهم، وفرحوا بما أعطاهم ربّهم، أولئك هم
Mukâtil şöyle demiştir: Allah müminlere Mekke'yi, Tâif'i, Hayber'i ve etrafını fethettirince onlar: "Allah'ın bizi Fars ve Rum'a da galip kılmasını umuyoruz" dediler. Bunun üzerine Abdullah b. Übey: "Siz Rum ve Fars'ı üstesinden geldiğiniz bazı köyler gibi mi sanıyorsunuz? Vallahi onlar hakkında böyle düşünebileceğinizden çok daha kalabalık ve çok daha çetin güç sahibidirler!" dedi. Bunun üzerine: { كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } “Allah: «Andolsun ki ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz» diye yazmıştır” ayeti indi. Müminlerin şanı ise Allah'ın düşmanlarını sevmemeleridir; bu yüzden Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun, düşmanlık edenler babaları, oğulları, kardeşleri ve mensup oldukları aşiretleri (akrabaları veya kabileleri) bile olsa Allah Teâlâ'ya ve Resûlüne düşmanlık edenlerle dostluk kurduğunu göremezsin; yani bir kalpte kâfirleri sevmekle kâmil ve ihlaslı bir iman bir arada bulunmaz. Allah'a ve Resul'e düşman olanları sevmekten sakınan o kimselerin kalplerine Allah sahih imanı yerleştirmiş, onları yardımıyla güçlendirmiş ve gönüllerine huzur indirmiştir; Rableri onları köşklerinin altından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennetlere koyacaktır. Allah onların amellerini kabul edip kendilerinden razı olmuş, onlar da Rablerinin kendilerine verdiklerine sevinmişlerdir. İşte onlar,
17003. Metin
أنصار الله وجنده الذين يمتثلون أوامره، ويقاتلون أعداءه، وينصرون أولياءه، ألا إن هؤلاء الأنصار هم لا غيرهم الفائزون بالجنان والسعادة الأبدية.
Allah'ın emirlerine uyan, düşmanlarıyla savaşan ve dostlarına yardım eden yardımcıları ve askerleridir. İyi bilin ki cennetleri ve ebedî saadeti kazananlar başkaları değil, bizzat bu yardımcılardır.
17004. Metin
قال الرازي: إن الأكثرين اتفقوا على أن قوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً.. نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وإخباره أهل مكة بمسير النّبي ﷺ إليهم، لما أراد فتح مكة.
Râzî şöyle demiştir: Çoğunluk, Allah Teâlâ'nın: { لا تَجِدُ قَوْماً } “Bir topluluk bulamazsın...” buyruğunun Hâtıb b. Ebî Beltea ve Mekke'yi fethetmek istediği zaman Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem onların üzerine yürüyeceğini Mekke ehline haber vermesi hakkında indiği hususunda ittifak etmiştir.