17562. Metin
النّبي ﷺ المثل الأعلى في الأخلاق
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ahlakta En Yüce Örnektir
17563. Metin
يتميّز الأنبياء عادة بالاتّصاف بأكرم الصفات وأسمى الآداب والأخلاق، لينشروا دين الله ودعوة التوحيد في الأرض، ويتحمّلوا صنوف المواجهة والمعارضة، ويحلموا على الناس ويتوسّعوا فيهم، ونبيّنا ﷺ هو في قمة الخلق والأدب، وصفوة الناس في مكارم الأخلاق والآداب، لأنه خاتم النّبيين، والرسول إلى الناس كافة وإلى العرب خاصة، وسمة هؤلاء: القسوة والجفاء، والشدة والغلظة، والنجاح في الدعوة إلى الله يتطلب إلانة القلوب القاسية، وإزالة جفاء النفوس، لذا وصف الله تعالى نبيّه محمدا ﷺ بالخلق العظيم، كما يبدو في الآيات الآتية في مطلع سورة القلم أو ن المكّية على الصحيح:
Peygamberler, Allah'ın dinini ve tevhid davetini yeryüzünde yaymak, her türlü karşı koyma ve muhalefete göğüs germek, insanlara karşı yumuşak davranıp onları hoşgörüyle karşılamak için genellikle en yüce sıfatlar ve en üstün edep ve ahlak ile nitelenmişlerdir. Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem ise ahlak ve edepte zirvede olup güzel ahlak ve edepte insanların en seçkinidir. Çünkü o, peygamberlerin sonuncusu ve bütün insanlara, özellikle de Araplara gönderilmiş bir elçidir. Bu insanların belirgin özelliği ise katılık, kabalık, sertlik ve nobranlıktı. Allah'a davetteki başarı, katı kalpleri yumuşatmayı ve nefislerdeki kabalığı gidermeyi gerektirir. Bu sebeple Allah Teâlâ, doğru olan görüşe göre Mekkî olan Kalem veya Nûn suresinin başındaki şu ayetlerde görüldüğü gibi, Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yüce bir ahlak ile nitelemiştir:
17564. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١ الى ١٦]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 1'den 16'ya]
17565. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17566. Metin
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)
{ ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) } “Nûn. Kaleme ve [onunla] yazdıklarına andolsun! (1) Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin. (2) Kuşkusuz senin için kesintisiz bir mükâfat vardır. (3) Ve şüphesiz sen, pek yüce bir ahlak üzerindesin. (4)”
17567. Metin
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)
{ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) } “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler: (5) Hanginizin fitneye tutulmuş [cinnet getirmiş] olduğunu! (6) Şüphesiz senin Rabbin, kendi yolundan sapanları en iyi bilendir; O, doğru yolda olanları da en iyi bilendir. (7) O halde yalanlayıcılara boyun eğme! (8) İstediler ki sen yumuşak davranasın da onlar da yumuşak davransınlar. (9)”
17568. Metin
وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤)
{ وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) } “Yemin edip duran, aşağılık kimseye boyun eğme; (10) Daima kusur arayıp kınayan, laf taşıyan, (11) İyiliğe var gücüyle engel olan, haddi aşan, günahkâr, (12) Kaba, nobran ve bütün bunların ardından soysuz olan kimseye! (13) Mal ve oğullar sahibi oldu diye [böyle yapar]. (14)”
17569. Metin
إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)
{ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' dedi. (15) Yakında onun burnunun üzerine damga vuracağız! (16)”
17570. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩»
1 2 3 4 5 6 7 8 9
17571. Metin
«١» «٢» [القلم: ٦٨/ ١- ١٦] .
«1» «2» [el-Kalem: 68/1-16].
17572. Metin
ن أو نون: حرف مقطّع في قول جمهور المفسّرين للتنبيه لخطورة وأهمية ما بعدها، وتنبيه المشركين وتحدّيهم بأن القرآن الذي أعجزكم مكوّن من حروف هجائية هي مادة تكوين لغتكم العربية، التي تنطقون بها، ثم مع هذا عجزتم عن الإتيان بمثله أو مثل سورة منه. ثم أقسم الله تعالى بالقلم وبما يكتب به، أي أقسم بالقلم أداة الكتابة وبالمكتوب به. لست يا محمد بسبب نعمة النّبوة بمجنون، كما يزعمون، وإنما أنت ذو مكانة عالية وعقل رشيد وفكر سديد.
Nûn (ن) veya Nun: Müfessirlerin çoğunluğunun görüşüne göre, ardından gelen hususların tehlikesine ve önemine dikkat çekmek; ayrıca müşrikleri uyararak ve onlara meydan okuyarak, kendilerini aciz bırakan Kur'an'ın, bizzat konuştukları Arap dillerini oluşturan hece harflerinden meydana geldiğini, buna rağmen onun bir benzerini veya ondan bir surenin benzerini getirmekten aciz kaldıklarını bildirmek için gelmiş bir mukatta'a harfidir. Sonra Allah Teâlâ kaleme ve onunla yazılanlara yemin etti; yani yazı aleti olan kaleme ve onunla yazılmış olan şeylere yemin etti. Ey Muhammed! İddia ettikleri gibi sen, peygamberlik nimeti sebebiyle bir mecnun değilsin; aksine sen yüce bir makam, olgun bir akıl ve isabetli bir fikir sahibisin.
17573. Metin
أخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: كانوا يقولون للنّبي ﷺ: إنه مجنون، ثم شيطان، فنزلت: ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) .
İbnü'l-Münzir'in İbn Cüreyc'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e önce 'O mecnundur', sonra da 'şeytandır' diyorlardı; bunun üzerine { ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) } “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin. (2)” [ayeti] indi.
17574. Metin
وهو جواب القسم، أي إنك بسبب نعمة ربّك- وهي جملة اعتراضية- لست مجنونا. والجنون: ستر العقل، بمعنى أن كلامه خطأ ككلام المجنون، فنفى الله تعالى ذلك عنه.
Bu [ayet] yeminin cevabıdır; yani sen -ki bu bir ara cümledir- Rabbinin nimeti sayesinde asla mecnun değilsin. Cünûn (جنون), aklın örtülmesidir; yani sözlerinin mecnunun sözleri gibi hatalı olması demektir. Allah Teâlâ bunu ondan nefyetmiştir.
17575. Metin
ومطلع السورة حيث أقسم بالقلم، وأثره: إشادة بالكتابة التي هي قوام العلوم والمعارف وأمور الدنيا والآخرة، فإن القلم أخو اللسان، وطريق الفطنة، ونعمة عامّة من الله تعالى.
Surenin başında kaleme ve onun eserine yemin edilmesi; ilimlerin, marifetlerin, dünya ve ahiret işlerinin esası olan yazıya bir övgüdür. Zira kalem dilin kardeşidir, zekânın yoludur ve Allah Teâlâ'nın umumi bir nimetidir.
17576. Metin
- وإن لك أيها النّبي لثوابا عظيما على ما تحمّلت من مهامّ النّبوة، وذلك الثواب غير مقطوع، وإنما هو مستمر.
- Ey Peygamber! Üstlendiğin peygamberlik görevlerine karşılık senin için büyük bir mükâfat vardır ve bu mükâfat kesintisizdir, sürekli devam edecektir.
17577. Metin
وإنك لصاحب الخلق العظيم الذي أمرك الله به في القرآن، لما تحملت من قومك، ما لم يتحمله أمثالك. وجمّاع هذا الخلق يتمثل في قوله الله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (١٩٩) [الأعراف: ٧/ ١٩٩] .
Kavminden gördüğün, benzerlerinin tahammül edemeyeceği şeylere katlanmandan ötürü, şüphesiz sen Allah'ın Kur'an'da sana emrettiği o yüce ahlâkın sahibisin. Bu ahlâkın özü, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda tecessüm etmektedir: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ } “[Ey Muhammed!] Sen af yolunu tut, iyiliği emret ve cahillerden yüz çevir.” [el-A'râf: 7/199].
17578. Metin
ثم هدّد الله المشركين وتوعّدهم بقوله: فَسَتُبْصِرُ.. أي ستعلم أيها النّبي، وسيعلم يوم القيامة المشركون الذين كذّبوك في الدنيا، من المفتون المجنون الضّال، أي في أي فريق منّا أو منكم النوع المفتون؟ ثم أكّد الله تعالى وعيده ووعده بقوله: إِنَّ رَبَّكَ.. أي إن الله يعلم من هو في الحقيقة الضّال، أنت أم من اتّهمك بالضلال، ومن هو المهتدي من الفريقين، منكم ومنّا؟! والمعنى: بل هم الضّالون، لمعارضتهم ما فيه نفعهم العاجل والآجل.
Sonra Allah Teâlâ, { فَسَتُبْصِرُ } “Yakında sen de göreceksin...” kavliyle müşrikleri tehdit edip uyardı. Yani ey Peygamber, yakında sen de bileceksin; dünyada seni yalanlayan müşrikler de kıyamet gününde bileceklerdir: Fitneye uğramış, cinnet getirmiş ve sapmış olan kimmiş; yani bizden veya sizden hangi grupta fitneye tutulmuş cins varmış?! Sonra Allah Teâlâ vaadini ve tehdidini { إِنَّ رَبَّكَ } “Şüphesiz senin Rabbin...” kavliyle tekit etti. Yani Allah, gerçekte sapanın kim olduğunu -sen misin yoksa seni sapıklıkla suçlayanlar mı- ve iki zümreden, sizden ve bizden doğru yolda olanın kim olduğunu en iyi bilendir! Anlam şudur: Bilakis dünyevi ve uhrevi menfaatlerine olan şeylere karşı çıktıkları için sapanlar bizzat kendileridir.
17579. Metin
ثم أوضح الله تعالى ما عليه الكفار من الأخلاق الذميمة، مما يقتضي التشدّد معهم، فداوم أيها النّبي على مخالفة الكفار المكذّبين لرسالتك، وتشدد في ذلك.
Sonra Allah Teâlâ, kâfirlerin içinde bulunduğu ve kendilerine karşı sert davranmayı gerektiren kötü ahlakı açıkladı. Ey Peygamber! Risaletini yalanlayan kâfirlere muhalefet etmeye devam et ve bu konuda tavizsiz ol.
17580. Metin
لقد تمنّوا لو تلين لهم، فيلينون لك، بأن تركن إلى آلهتهم، ولا تهاجمها، فيقرّون بعبادة إلهك. ثم خصص الله تعالى الوليد بن المغيرة أو غيره بالتحذير من طاعته، لاتّصافه بالصفات المذمومة، والمشهور أنه الوليد، وقيل: إنه الأخنس بن شريق أو أبو جهل أو الأسود بن عبد يغوث. وظاهر اللفظة: عموم من بهذه الصفة، والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقي الزمان، لا سيما لولاة الأمور. وهذه الصفات:
Onlar, senin putlarına meyletmen ve onlara saldırmaman suretiyle kendilerine yumuşak davranmanı, böylece kendilerinin de senin ilahına ibadeti kabul ederek sana yumuşak davranmalarını arzu ettiler. Sonra Allah Teâlâ, kınanmış sıfatlarla nitelenmiş olması sebebiyle Velîd b. Mugīre'ye veya başkasına itaat edilmemesi hususunda özel olarak uyardı. Meşhur olan onun Velîd olduğudur; Ahnes b. Şerîk veya Ebû Cehil yahut Esved b. Abdiyegûs olduğu da söylenmiştir. Lafzın zahiri ise bu sıfatı taşıyan herkesi kapsamaktadır ve bu anlamdaki hitap, başta yöneticiler olmak üzere zamanın geri kalanında da devam etmektedir. Bu sıfatlar şunlardır:
17581. Metin
- إياك أيها النبي إطاعة كل شخص كثير الحلف بالباطل، حقير الرأي والفكر.
- Ey Peygamber! Batıl yere çokça yemin eden, görüşü ve düşüncesi değersiz olan hiçbir kimseye itaat etme.
17582. Metin
وهو أيضا عيّاب طعّان، يذكر الناس بالشرّ في وجوههم، ويمشي بالنميمة والسّعاية بالفساد بين الناس. روى الجماعة إلا ابن ماجه عن حذيفة: «لا يدخل الجنّة قتّات» أي نمام.
O aynı zamanda kusur arayan, ayıplayan, insanların yüzüne karşı onları kötülükle anan, laf taşıyarak insanlar arasında fesat çıkarmak için koşturan bir kimsedir. İbn Mâce hariç cemaat, Huzeyfe'den şu hadisi rivayet etmiştir: «Cennete koğucu (nemmâm) giremez.»
17583. Metin
- وهو منّاع للخير، أي بخيل، يمنع الخير عن الناس من الإيمان والعمل الصالح.
- O, hayra engel olandır; yani cimridir, insanlardan iman ve salih amel gibi hayırları esirger.
17584. Metin
ظالم متجاوز الحق وحدود الله من أمر ونهي، كثير الآثام والذنوب. كان للوليد بن المغيرة عشرة بنين، وكان يقول لهم ولأمثالهم: لئن تبع دين محمد منكم أحد، لا أنفعه بشيء أبدا، فمنعهم الإسلام وهو الخير الذي منعهم إياه.
Zalimdir, hakkı ve emir ile yasak şeklindeki Allah'ın sınırlarını aşandır, günahları ve cürümleri çok olandır. Velîd b. Mugīre'nin on oğlu vardı; onlara ve benzerlerine şöyle derdi: 'İçinizden biri Muhammed'in dinine uyarsa, ona asla hiçbir şekilde faydam dokunmaz.' Böylece onları İslam'dan menetti ki, onları mahrum bıraktığı hayır da buydu.
17585. Metin
- وهو عدا ما ذكر غليظ جاف الطبع، شديد الخلق، دعيّ في قريش، ملصق بالقوم، وليس هو منهم. قال قرة الهمداني: إنما ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، وبواعث كفره وكبره:
- O, bu zikredilenlerin yanı sıra kaba, nobran tabiatlı, katı mizaçlıdır; Kureyş içinde bir nesebi belirsizdir (deî), bir kavme yamanmıştır ve onlardan değildir. Kurre el-Hemedânî şöyle demiştir: 'Babası onu ancak on sekiz yıl sonra nesebine kabul etmiştir.' Onun inkârının ve kibrinin saikleri ise şunlardır:
17586. Metin
- أيكفر بالله تعالى ورسوله ﷺ، لأن الله أنعم عليه بالأموال والبنين؟ حيث جعل جزاء النعم الكفر والجحود؟ فذلك لا ينفعه عند ربّه. وهذا تقريع وتوبيخ على مقابلة النعمة بالكفر بآيات الله والإعراض عنها.
- Allah ona mal ve oğullar ihsan etti diye mi Allah Teâlâ'yı ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i inkâr ediyor? Zira o, nimetlerin karşılığını inkâr ve nankörlük yaptı; oysa bu durum Rabbinin katında ona hiçbir fayda sağlamayacaktır. Bu, nimeti Allah'ın ayetlerini inkâr edip onlardan yüz çevirmekle karşılamaya yönelik bir azarlama ve kınamadır.
17587. Metin
- وإذا تليت عليه آيات القرآن، زعم أنها كذب من أكاذيب وقصص الماضين، وليس هو من عند الله تعالى. لكن عقابه في الدنيا أو الآخرة أننا سنجعل له على أنفه وسما بالسواد، وبالفعل فإنه قاتل يوم بدر، فخطم بالسيف في القتال.
- Ona Kur'an ayetleri okunduğu zaman, bunların geçmişlerin masallarından ibaret bir yalan olduğunu, Allah Teâlâ katından olmadığını iddia etti. Fakat onun dünyadaki veya ahiretteki cezası, bizim onun burnu üzerine siyah bir damga vurmamız olacaktır. Nitekim o, Bedir günü savaştı ve savaşta kılıçla burnundan yaralandı.
17588. Metin
وقوله: أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) العامل في (أن) فعل مضمر، تقديره: كفر أو جحد.
{ أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) } “Mal ve oğullar sahibi oldu diye [böyle yapar]. (14)” kavlindeki (أَنْ) edatının âmili (etki eden unsuru) gizli bir fiildir; takdiri: 'İnkâr etti' veya 'nankörlük yaptı' şeklindedir.
17589. Metin
قصة أصحاب الجنّة
Bahçe Sahiplerinin Kıssası
17590. Metin
ينعم الله تعالى على بعض العباد بالثروة أو المال الوفير، ليعرف هل المنعم عليه شاكر لربّه في طاعة الله وشكر نعمة الله، فيزيده من النعمة، أو يكفر بها فيقطعها عنه. وهذا مثل عظيم لأهل مكة وعتاة الكفار وأصحاب الثراء، وهو مثل أصحاب الجنة ذات الثمار والحبوب، طلب منهم أن يشكروا نعمة الله، ويؤدّوا الفقراء حقوقهم، فجحدوا النعمة وحرموا المساكين حظّهم، فحرمهم الله الثمار كلها. روي أنّ واحدا من ثقيف، وكان مسلما، كان يملك ضيعة، فيها نخل وزرع بقرب صنعاء، وكان يجعل من ناتجها عند الحصاد نصيبا وافرا للفقراء، فلما مات، ورثها منه بنوه،
Allah Teâlâ, kendisine nimet verilen kimsenin Allah'a itaat edip O'nun nimetine şükrederek Rabbine karşı şükredici mi olacağını -ki böylece nimetini artırsın-, yoksa nimete karşı nankörlük mü edeceğini -ki böylece onu kendisinden kessin- ortaya çıkarmak için bazı kullarına servet veya bol mal bahşeder. Bu, Mekke halkı, kâfirlerin azgınları ve zenginlik sahipleri için büyük bir misaldir. Bu, meyveleri ve ekinleri olan bahçe sahiplerinin misalidir; onlardan Allah'ın nimetine şükretmeleri ve fakirlere haklarını vermeleri istenmişti, fakat onlar nimeti inkâr edip yoksulları paylarından mahrum bıraktılar; Allah da onları bütün meyvelerden mahrum etti. Rivayet edildiğine göre Sakīf kabilesinden Müslüman bir zatın San'a yakınlarında hurmalığı ve ekini olan bir arazisi vardı. Hasat zamanında ürününden fakirlere bolca bir pay ayırırdı. Vefat ettiğinde oğulları ona vâris oldu,
17591. Metin
ثم قالوا: عيالنا كثير، والمال قليل، ولا يمكننا أن نعطي المساكين، مثلما كان يفعل أبونا، فأحرق الله جنتهم، كما يبدو في هذه الآيات:
Sonra dediler ki: 'Çoluk çocuğumuz çok, mal ise az; babamızın yaptığı gibi yoksullara veremeyiz.' Bunun üzerine Allah, şu ayetlerde görüldüğü gibi onların bahçesini yaktı:
17592. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٧ الى ٣٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 17'den 33'e]
17593. Metin
إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١)
{ إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) } “Şüphesiz biz, vaktiyle o bahçe sahiplerini sınadığımız gibi bunları da sınadık. Hani onlar, sabah erkenden [ürünlerini] mutlaka devşireceklerine yemin etmişlerdi. (17) [İnşallah diyerek] istisna da yapmıyorlardı. (18) Fakat onlar uyurlarken Rabbin tarafından [gönderilen] bir afet o bahçeyi kuşatıverdi. (19) De o, simsiyah [kül] kesilmiş gibi oldu. (20) Sabahleyin birbirlerine seslendiler: (21)”
17594. Metin
أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦)
{ أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) } “'Eğer devşirecekseniz ekininize erkenden gidin!' diye. (22) Bunun üzerine fısıldaşarak yola koyuldular: (23) 'Bugün hiçbir yoksul oraya yanınıza girmesin sakın!' [diyerek]. (24) [Yoksulları] engellemeye güçleri yeteceğini sanarak erkenden gittiler. (25) Fakat bahçeyi gördüklerinde: 'Doğrusu biz yolumuzu şaşırmışız!' dediler. (26)”
17595. Metin
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١)
{ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) } “'Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız!' (27) En ılımlı [ve akıllı] olanları: 'Ben size [Allah'ı] tesbih etmeniz gerekmez miydi dememiş miydim?' dedi. (28) 'Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz zalimlermişiz' dediler. (29) Bunun üzerine birbirlerini kınayarak birbirlerine yöneldiler. (30) 'Yazıklar olsun bize! Doğrusu biz azgınlarmışız' dediler. (31)”
17596. Metin
عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣)
{ عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) } “'Umulur ki Rabbimiz bize onun yerine daha hayırlısını verir; doğrusu biz Rabbimize yönelenleriz.' (32) İşte azap böyledir; eğer bilselerdi ahiret azabı elbette daha büyüktür! (33)”
17597. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» «١٤» «١٥» [القلم: ٦٨/ ١٧- ٣٣] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» «10» «11» «12» «13» «14» «15» [el-Kalem: 68/17-33].
17598. Metin
إنا اختبرنا أهل مكة بالجوع والقحط، كما اختبرنا أصحاب البستان المعروف.
Biz, o bilinen bahçe sahiplerini sınadığımız gibi Mekke halkını da açlık ve kıtlıkla sınadık.
17599. Metin
وخبرهم عند قريش، حين حلفوا أنهم سيقطعون ثمر البستان عند الصباح، حتى لا يعلم بهم الفقراء، فيأخذون ما كانوا يأخذونه، طمعا في اقتناء كامل الغلّة والزرع.
Onların haberi Kureyş katında malumdur; hani onlar, fakirler kendilerini fark etmesin de alageldikleri şeyleri almasınlar diye, bütün ürünü ve ekini kendilerine ayırma hırsıyla sabah erkenden bahçenin meyvelerini toplayacaklarına yemin etmişlerdi.
17600. Metin
والقصد من الاختبار: معرفة حالهم، أيشكرون نعم الله عليهم، فيؤمنوا برسول الله المرسل إليهم بشيرا ونذيرا، أم يكذّبونه ويجحدون برسالته، وينكرون حقّ الله عليهم؟ ولا يقولون: إن شاء الله، أو لا يستثنون نصيب المساكين.
İmtihandan maksat, onların durumunu açığa çıkarmaktır: Kendilerine olan nimetleri sebebiyle Allah'a şükredip kendilerine müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderilen Allah'ın Resûlü'ne iman mı edecekler, yoksa onu yalanlayıp risaletini inkâr mı edecekler ve Allah'ın üzerlerindeki hakkını reddedecekler mi? 'İnşallah' demiyorlar ya da yoksulların payını hariç tutmuyorlardı.
17601. Metin
فطاف على تلك الجنة (البستان) من عند الله نار أحرقتها، أي أصابتها آفة
Bunun üzerine Allah katından [gelen] bir ateş o cenneti (bahçeyi) kuşatarak yaktı; yani ona bir âfet isabet etti
17602. Metin
سماوية، حتى صارت سوداء كالليل المظلم. والطائف: الأمر الذي يأتي بالليل.
öyle ki [bahçe] karanlık gece gibi simsiyah hale geldi. Tâif (طائف), geceleyin gelen hadise demektir.
17603. Metin
والصّريم: الرّماد الأسود، بلغة جذيمة.
Sarîm (الصّريم) ise Cüzeyme lügatinde siyah kül demektir.
17604. Metin
ولكنهم لم يقدّروا العواقب، وصمموا على ما أرادوا، فنادى بعضهم بعضا وقت الصباح، ليذهبوا إلى الجذاذ، أي القطع: أن اخرجوا مبكّرين في الصباح إلى الثمار والزروع، إن كنتم قاصدين للصّرام أي القطع.
Fakat onlar akıbeti hesap edemediler ve amaçladıkları şeyde ısrar ettiler. Sabah vaktinde hasada, yani kesmeye gitmek için birbirlerine şöyle seslendiler: 'Eğer mahsulü devşirme niyetindeyseniz, meyve ve ekinlere erkenden gidin.'
17605. Metin
- فبادروا مسرعين إلى حقلهم، وهم يتناجون سرّا ويقول بعضهم لبعض: لا تمكّنوا اليوم فقيرا واحدا يدخل عليكم. و (يتخافتون) يتكلمون كلاما خفيّا.
- Gizlice fısıldaşarak ve birbirlerine: 'Bugün sakın tek bir yoksulun yanınıza girmesine fırsat vermeyin' diyerek tarlalarına doğru aceleyle koştular. Yetekhâfetûn (يتخافتون), kısık sesle gizlice konuşurlar demektir.
17606. Metin
- وذهبوا في الغداة مبكّرين، زاعمين أنهم قادرون على الصّرام (القطع) ومنع المساكين وحرمانهم. وقوله: عَلى حَرْدٍ أي ظنّوا أنهم قادرون على منع المساكين.
- Sabah erkenden, mahsulü devşirmeye ve yoksulları engelleyip mahrum bırakmaya güçlerinin yeteceğini sanarak gittiler. { عَلى حَرْدٍ } kavli, yani yoksulları engellemeye muktedir olduklarını zannettiler demektir.
17607. Metin
- فلما وصلوا إلى جنّتهم وشاهدوها وهي على هذه الحالة المؤلمة من الاحتراق والسواد، قال بعضهم لبعض: قد أخطأنا الطريق- طريق بستاننا، وليس هذا.
- Bahçelerine varıp da onu yanmış ve kararmış bu acı verici halde gördüklerinde birbirlerine şöyle dediler: 'Biz yolu -bahçemizin yolunu- şaşırmışız, burası orası değil.'
17608. Metin
- ثم لما تأمّلوا وعلموا أنها جنّتهم (بستانهم) وأن الله تعالى عاقبهم بإبادة ما فيها، قالوا: بل نحن في الحقيقة محرومون من ثمر جنّتنا، لعزمنا على منع المساكين حقوقهم.
- Sonra etraflıca düşünüp oranın kendi bahçeleri olduğunu ve Allah Teâlâ'nın içindekileri yok ederek kendilerini cezalandırdığını anladıklarında dediler ki: 'Hayır, doğrusu biz yoksullara haklarını vermemeye azmettiğimiz için bahçemizin mahsulünden mahrum bırakılmışız.'
17609. Metin
- قال أعقلهم وأحسنهم رأيا: هل تنزهون الله عن كل عيب أو نقص، وتذكرونه وتشكرونه على ما أنعم به عليكم، وتستغفرون الله من فعلكم، وتتوبون إليه من هذه النية التي عزمتم عليها؟
- İçlerindeki en akıllıları ve görüşçe en güzelleri dedi ki: 'Allah'ı her türlü eksiklik ve kusurdan tenzih etmez misiniz; O'nu anıp size verdiği nimetlere şükretmez, yaptığınızdan ötürü Allah'tan bağışlanma dilemez ve azmettiğiniz bu niyetten O'na tövbe etmez misiniz?'
17610. Metin
فاعترفوا بذنبهم، وقالوا: تنزيها لله عن أن يكون ظالما فيما صنع ببستاننا، فإنا كنا ظالمين أنفسنا في حرماننا المساكين حقوقهم. ولكنهم أتوا بالطاعة حيث لا تنفع.
Bunun üzerine günahlarını itiraf ettiler ve: 'Bahçemize yaptığı muamelede zalim olmaktan Allah'ı tenzih ederiz; doğrusu yoksulları haklarından mahrum bırakmakla biz kendi nefislerimize zulmediyormuşuz' dediler. Fakat onlar artık fayda vermeyecek bir anda itaate yönelmişlerdi.
17611. Metin
ثم لام بعضهم بعضا على ما كانوا أصرّوا عليه من منع المساكين من حقّ الجذاذ، أي القطاف، ولم يجدوا أمامهم إلا الاعتراف بالخطإ والذنب. قالوا: يا هلاكنا أقبل، فإنا كنّا معتدين متجاوزين الحدّ، حتى أصابنا ما أصابنا.
Sonra yoksulları hasat hakkından mahrum bırakma konusundaki ısrarlarından ötürü birbirlerini kınamaya başladılar ve önlerinde hatayı ve günahı itiraf etmekten başka bir yol bulamadılar. Dediler ki: 'Yazıklar olsun bize, helakimiz yaklaştı! Doğrusu biz haddi aşan azgınlarmışız ki başımıza bu gelenler geldi.'
17612. Metin
ثم دعوا ربّهم أن يعوّضهم خيرا عما حلّ بهم قائلين: لعل الله ربّنا أن يعطينا بدلا خيرا من جنّتنا، فإنّا متضرّعون متّجهون إليه، راجون العفو والخير منه.
Sonra başlarına gelen bu felakete karşılık kendilerine daha hayırlısını vermesi için Rablerine şöyle dua ettiler: 'Umulur ki Rabbimiz bize bahçemizden daha hayırlı bir karşılık verir; doğrusu biz O'na yalvararak yöneliyor, O'ndan bağışlanma ve hayır umuyoruz.'
17613. Metin
ثم هناك ابتداء مخاطبة للنّبي ﷺ في أمر قريش في قوله تعالى: كَذلِكَ الْعَذابُ أي مثل ذلك العذاب الذي نزل بالجنّة: العذاب الذي ينزل بقريش بغتة، وهو عذاب كل من خالف أمر الله، وعذاب الآخرة أشد وأعظم من عذاب الدنيا، فلو كان المشركون يعلمون ذلك، لعادوا إلى رشدهم، وبادروا إلى الإيمان برسالة النّبي محمد ﷺ. وهذا دليل على غفلتهم وجهلهم. قال كثير من المفسّرين: العذاب النازل بقريش المماثل لأمر الجنة: هو الجدب الذي أصابهم سبع سنين، حتى رأوا الدخان، وأكلوا الجراد.
Daha sonra Allah Teâlâ'nın { كَذلِكَ الْعَذابُ } kavlinde, Kureyş meselesinde Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] yönelik bir hitap başlamaktadır. Yani, o bahçenin başına inen azap gibi: Kureyş'in de başına ansızın inecek olan azaptır; bu, Allah'ın emrine muhalefet eden herkesin azabıdır. Ahiret azabı ise dünya azabından daha çetin ve daha büyüktür. Şayet müşrikler bunu bilselerdi akıllarını başlarına toplar ve Peygamber Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] risaletine iman etmeye koşarlardı. Bu da onların gaflet ve cehaletlerinin bir delilidir. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Kureyş'in başına inen ve bahçe kıssasındakine benzeyen azap, dumanı görünceye ve çekirgeleri yiyinceye kadar yedi yıl boyunca onları vuran kıtlıktır.
17614. Metin
انتفاء المساواة بين الطائعين والعصاة
İtaat Edenler ile İsyankarlar Arasında Eşitliğin Olmayışı
17615. Metin
حذر القرآن الكريم الكافرين من عذاب الدنيا والآخرة، ووعد الله المتقين بجنات النعيم، والجزاء حق وعدل للفريقين، ولا يعقل بل ولا تقرّ العدالة التساوي بين طائع وعاص، ومؤمن ومجرم، وكيف يحكم عاقل بالمساواة بينهما، من غير منطق، ولا كتاب إلهي، ولا وعد من الله تعالى، ولا من الشركاء المزعومين الذين لا وجود لهم، وهذا ما قررته الآيات الآتية:
Kur'an-ı Kerim, kafirleri dünya ve ahiret azabına karşı uyarmış, Allah da takva sahiplerine Naim cennetlerini vadetmiştir. Karşılık her iki zümre için de hak ve adalettir. İtaat eden ile isyan eden, mümin ile suçlu günahkar arasında bir eşitlik aklen kabul edilemez, bilakis adalet de bunu onaylamaz. Bir akıl sahibi; hiçbir mantık, hiçbir ilahi kitap, Allah Teâlâ'dan hiçbir vaad ve varlığı bulunmayan uydurma ortaklardan hiçbir dayanak olmaksızın ikisi arasında eşitliğe nasıl hükmedebilir? İşte gelecek ayetlerin karara bağladığı husus budur:
17616. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٤ الى ٤٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 34'ten 43'e]
17617. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨)
{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) } “Şüphesiz takva sahipleri için Rableri katında Naim cennetleri vardır. (34) Biz Müslümanları suçlu günahkarlarla bir mi tutacağız? (35) Size ne oluyor? Nasıl hüküm veriyorsunuz? (36) Yoksa okuduğunuz bir kitabınız mı var? (37) İçinde her beğendiğinizin sizin olduğu? (38)”
17618. Metin
أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣)
{ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣) } “Yoksa aleyhimize kıyamet gününe kadar sürecek kesin yeminleriniz mi var ki, neye hükmederseniz o sizin olsun? (39) Sor onlara: Hangisi buna kefildir? (40) Yoksa onların ortakları mı var? Eğer doğru sözlü iseler haydi ortaklarını getirsinler! (41) Paçaların sıvanacağı (işin ciddileşeceği) ve secdeye çağrılacakları gün, buna güçleri yetmez. (42) Gözleri baygın düşmüş, kendilerini zillet bürümüştür. Oysa onlar sapasağlam iken secdeye çağrılıyorlardı. (43)”
17619. Metin
«١» «٢» «٣» «٤»
1 2 3 4
17620. Metin
«١» «٢» [القلم: ٦٨/ ٣٤- ٤٣] .
«١» «٢» [el-Kalem: 68/34-43] .
17621. Metin
أخبر الله تعالى أن المتقين لهم عند ربّهم جنات النعيم، فروي أنه لما نزلت هذه الآية، قالت قريش: إن كان ثمّ جنات نعيم، فلنا فيها أكبر الحظ، فنزلت آية:
Allah Teâlâ, takva sahipleri için Rableri katında Naim cennetleri olduğunu haber vermiştir. Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Kureyş: 'Eğer orada Naim cennetleri varsa, içlerinde en büyük pay bizimdir' demiş, bunun üzerine şu ayet inmiştir:
17622. Metin
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) . وهذا على جهة الاطلاع والتوبيخ.
{ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) } “Biz Müslümanları suçlu günahkarlarla bir mi tutacağız? (35)”. Bu [ifade], durumu kavratma ve azarlama kabilindendir.
17623. Metin
والمعنى: إن لكل من اتّقى الله وأطاعه، في الآخرة، جنات فيها النعيم الخالص الذي لا يزول ولا ينقضي. وحينما زعم المشركون المكّيون أن لهم الأفضلية في الآخرة، لأفضليتهم في الثروة والنفوذ، أو على الأقل المساواة مع المسلمين، أجابهم الله تعالى بقوله: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ ...
Anlamı şudur: Allah'tan sakınan ve O'na itaat eden herkes için ahirette, asla yok olmayan ve tükenmeyen katıksız nimetlerin bulunduğu cennetler vardır. Mekkeli müşrikler; servet ve nüfuz bakımından üstünlükleri sebebiyle ahirette de bir üstünlüklerinin olacağını, yahut en azından Müslümanlarla eşit olacaklarını iddia edince, Allah Teâlâ onlara: { أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ ... } buyruğu ile cevap vermiştir.
17624. Metin
أي كيف يعقل أن نسوّي بين الفريقين في الجزاء، فنجعل من يلتزم الطاعة كمن هو فاجر مجرم لا يبالي بمعصيته؟ كلا، فلا مساواة بين المطيع والعاصي.
Yani mükafat hususunda iki zümreyi eşit tutup da itaate bağlı kalan kimseyi, işlediği günahı umursamayan facir bir mücrim gibi kılmamız nasıl akla uygun olabilir? Asla, itaatkar ile isyankar arasında eşitlik yoktur.
17625. Metin
ثم نفى الله تعالى وجود أي دليل عقلي أو نقلي على هذا الزعم فيما يلي:
Sonra Allah Teâlâ, bu iddiaya dair aklî veya naklî herhangi bir delilin bulunmadığını şu şekilde nefyetmiştir:
17626. Metin
- كيف تظنون ذلك، وكيف تحكمون هذا الحكم الأعوج، كأن قانون الجزاء مفوض إليكم؟ إن أبسط مبادئ العقل وصحة الرأي يمنع مثل هذا الظن أو الحكم، وهذا نفي للدليل العقلي على المساواة.
- Bunu nasıl sanırsınız ve ceza kanunu sanki size devredilmiş gibi böyle eğri büğrü bir hükmü nasıl verirsiniz? Aklın ve doğru düşüncenin en temel ilkeleri bile böylesi bir zannı veya hükmü engeller; bu, eşitliğe dair aklî delilin nefyedilmesidir.
17627. Metin
أم (بل وألف الاستفهام) أي بل ألكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه، يتضمن حكما مؤكدا كما تدّعون؟ ومفاد الحكم التسوية بين المطيع والعاصي، وهل في ذلك الكتاب أن لكم في الآخرة ما تختارون وتشتهون؟ وهذا نفي الدليل النقلي.
Yoksa (buradaki “em” [أَمْ], “bel” [بَلْ / bilakis] ve istifham elifi [أَ] anlamındadır); yani yoksa gökten indirilmiş, okuyup ezberlediğiniz, aranızda müzakere ettiğiniz ve iddia ettiğiniz gibi kesinleşmiş bir hükmü içeren bir kitabınız mı var? Bu hükmün gereği ise itaatkâr olan ile isyankâr olanın eşit tutulmasıdır. Yoksa o kitapta ahirette seçip arzuladığınız şeylerin sizin olacağı mı [yazılıdır]? Bu da naklî delilin nefyedilmesidir.
17628. Metin
- بل ألكم من الله عهد موثق، وأيمان مغلظة مؤكدة، قائمة إلى يوم القيامة، في أن الله تعالى يدخلكم الجنة، ويحقّق لكم رغائبكم كما تريدون وتشتهون؟ وأن لكم إنفاذ الحكم الذي تصدرونه؟ كأنه تعالى يقول: هل أقسمنا لكم قسما فهو عهد لكم بأن ننعّمكم يوم القيامة وما بعده؟
- Yoksa Allah Teâlâ'nın sizi cennete koyacağına, arzulayıp istediğiniz gibi dileklerinizi gerçekleştireceğine ve verdiğiniz hükmü yürürlüğe koyacağınıza dair Allah'tan alınmış, kıyamet gününe kadar geçerli bağlayıcı bir ahdiniz ve pekiştirilmiş kesin yeminleriniz mi var? Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Size kıyamet günü ve sonrasında nimetler vereceğimize dair bir ahit olsun diye size bir yemin mi verdik?
17629. Metin
اطلب منهم يا محمد موبّخا ومقرّعا وقل لهم: من المتضمن المتكفل بهذا، أو أيهم كفيل لهم بذلك، بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين فيها؟! - بل ألهم شركاء لله بزعمهم كالأصنام والأنداد قادرون على أن يجعلوهم مثل المسلمين في الآخرة؟ فإن كان لهم شركاء، فليأتوا بهم لمناصرتهم، إن كانوا صادقين في دعواهم. وهذا نفي التقليد وإبطال اعتقاد المشركين.
Ey Muhammed! Onları azarlayarak ve kınayarak kendilerinden iste ve de ki: 'Ahirette Müslümanlara verilenlerin kendilerine de verileceğine dair bunu üstlenen, buna kefil olan veya hangisi buna kefildir?!' - Yoksa onların iddialarına göre putlar ve eş koştukları varlıklar gibi Allah'a ortakları mı var ki ahirette onları Müslümanlar gibi yapmaya güç yetirebilsinler? Şayet ortakları varsa, iddialarında doğru sözlü iseler kendilerine yardım etmek üzere onları getirsinler! Bu da taklidin nefyedilmesi ve müşriklerin inancının boşa çıkarılmasıdır.
17630. Metin
ثم تحدّاهم الله بالإتيان بالشركاء يوم القيامة حيث يشتدّ الأمر، وذلك وقت أن يكشف عن الساق، أي يوم اشتداد الأمر، وعظم الخطب في القيامة، وحين يدعى هؤلاء المشركون وأنصارهم من الكفار والمنافقين، إلى السجود، توبيخا لهم على تركه في الدنيا، فلا يتمكنون من السجود، لأن ظهورهم تيبس، وتصبح شيئا واحدا، فلا تلين للسجود. قال مجاهد في قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ هي أول ساعة من القيامة، وهي أفظعها.
Sonra Allah, işin şiddetleneceği kıyamet gününde onları ortaklarını getirmeye meydan okudu; bu da baldırın açılacağı, yani işin şiddetleneceği, kıyamette vahametin büyüyeceği andır. O vakit bu müşrikler ve onların kafirler ile münafıklardan olan yandaşları, dünyada secdeyi terk ettiklerinden ötürü bir azarlama olarak secdeye çağrılırlar; fakat belleri kaskatı kesilip tek bir parça haline geleceği ve secde için eğilmeyeceğinden secde etmeye güç yetiremezler. Mücahid: { يَوْمَ يُكْشَفُ } kavli hakkında: 'Kıyametin ilk saatidir ve en dehşetli olanıdır' demiştir.
17631. Metin
وتكون أبصارهم خاشعة ذليلة منكسرة، تعمّهم الذّلة الشديدة، والحسرة والندامة، وقد كانوا في الدنيا مدعوين إلى الصلاة والسجود لله تعالى، فامتنعوا وتمرّدوا، وكانوا سالمين أصحاء، متمكنين من الفعل، ولا يوجد مانع يمنعهم من السجود. قال النخعي والشعبي: المراد بالسجود: الصلوات المفروضة. والواقع أنهم لا يدعون إلى السجود تعبّدا، وإنما توبيخا وتعنيفا على تركهم السجود في الدنيا. وبما أنهم تكبروا عن السجود في الدنيا، مع صحتهم وسلامتهم، عوقبوا بنقيض ما كانوا
Gözleri yere eğilmiş, zillet içinde ve kırgın olacaktır; kendilerini şiddetli bir zillet, hasret ve pişmanlık kaplayacaktır. Oysa onlar dünyada Allah Teâlâ'ya namaz kılmaya ve secde etmeye çağrılıyorlardı da bundan kaçınıp büyüklük taslamışlardı; halbuki sapasağlam, sağlıklı, yapmaya muktedir idiler ve kendilerini secdeden alıkoyan hiçbir engel yoktu. en-Nehaî ve eş-Şa'bî: 'Secdeden maksat farz namazlardır' demişlerdir. Doğrusu onlar secdeye bir ibadet olsun diye değil, dünyada secdeyi terk etmelerinden ötürü bir azarlama ve kınama olarak çağrılırlar. Sağlık ve esenlikleri yerindeyken dünyada secde etmekten büyüklenip kaçındıkları için, önceden güç yetirebildikleri halin zıddı ile
17632. Metin
عليه، بعد قدرتهم عليه، ولا يستطيع أحد أن يسجد، لصيرورة ظهره كتلة واحدة أو طبقة واحدة. وقوله تعالى: وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ يريد في دار الدنيا، وهم سالمون مما نال عظام صدورهم من الاتصال والعتوّ.
cezalandırılırlar ve sırtları tek bir kütle ya da tek bir tabaka haline geleceğinden hiç kimse secde edemez. Allah Teâlâ'nın: { وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ } kavli, yani dünya yurdunda, göğüs kemiklerine isabet eden o birleşme ve bükülmezlikten uzak, sapasağlam iken [çağrılıyorlardı] demektir.
17633. Metin
التخويف من قدرة الله تعالى
Allah Teâlâ'nın Kudretiyle Korkutmak
17634. Metin
تخويف للكافرين في القرآن بعد تخويف، لقد خوّفهم الله تعالى بأهوال القيامة وشدائدها، ثم خوّفهم وهدّدهم أيضا بما في قدرته من القهر، ففيه الكفاية بالجزاء لمن يكذب بالقرآن الكريم. ثم أمر الله تعالى نبيّه بالصبر، وترك الضجر في أمر التبليغ خلافا لما فعل يونس ﵇. وليس للنّبي أن يأبه بجسد قومه له، بعد أن صبّره وقوى معنوياته، وأن الشرف العظيم له، حين جعل القرآن المنزل عليه عظة للجن والإنس جميعا. وهذا مفاد الآيات الآتية:
Kur'an'da kafirlere korkutma üstüne korkutma yer almaktadır. Allah Teâlâ onları kıyametin dehşetleri ve şiddetleriyle korkutmuş, sonra kudretindeki ezici güçle de onları korkutup tehdit etmiştir; zira bu, Kur'an-ı Kerim'i yalanlayan kimseye ceza olarak yeterlidir. Sonra Allah Teâlâ Peygamberi'ne sabretmeyi, Yunus'un [aleyhisselâm] yaptığının aksine tebliğ hususunda yılgınlığı terk etmeyi emretmiştir. Peygamber, Allah kendisini teselli edip maneviyatını güçlendirdikten ve üzerine indirilen Kur'an'ı cinlerin ve insanların tümü için bir öğüt kılmak suretiyle kendisine büyük bir şeref bahşettikten sonra, kavminin kendisine karşı tavırlarına aldırmamalıdır. Gelecek ayetlerin muhtevası işte budur:
17635. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٤ الى ٥٢]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 44'ten 52'ye]
17636. Metin
فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨)
{ فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) } “Bu sözü yalanlayanı sen bana bırak! Biz onları bilemeyecekleri bir yönden derece derece azaba yaklaştıracağız. (44) Onlara mühlet veriyorum; doğrusu benim tuzağım pek çetindir. (45) Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden ağır bir borç altında mı eziliyorlar? (46) Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar? (47) Sen Rabbinin hükmüne sabret ve balık sahibi gibi olma! Hani o, kederden boğulurcasına yalvarmıştı. (48)”
17637. Metin
لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)
{ لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢) } “Eğer Rabbinden ona bir nimet yetişmeseydi, o kınanmış bir halde çıplak bir yere atılacaktı. (49) Fakat Rabbi onu seçti ve salihlerden kıldı. (50) Doğrusu inkarcılar o Zikr'i (Kur'an'ı) işittikleri zaman, neredeyse seni gözleriyle devireceklerdi ve: 'O kesinlikle bir delidir' diyorlar. (51) Halbuki o, alemler için bir öğütten başka bir şey değildir. (52)”
17638. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» [القلم: ٦٨/ ٤٤- ٥٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» [el-Kalem: 68/44-52] .
17639. Metin
هذا وعيد وتهديد من الله تعالى، مفاده: دعني وإياهم، واترك أمر أولئك
Bu, Allah Teâlâ’dan bir vaîd (gözdağı) ve tehdittir; anlamı şudur: Beni onlarla baş başa bırak ve şu...
17640. Metin
المكذبين بالقرآن الكريم، فإني أنا أكفيك أمرهم، وأعلم كيف أجازيهم، فإنا سنأخذهم بالعذاب على غفلة، بعد سوقهم إليه درجة فدرجة، حتى نوقعهم فيه من حيث لا يعلمون أن ذلك استدراج، لأنهم يظنونه إنعاما، وهم لا يشعرون أن الإنعام استدراج.
Kur'an-ı Kerim'i yalanlayanların işinde ben sana yeterim ve onlara nasıl ceza vereceğimi bilirim. Zira biz onları derece derece azaba sürükledikten sonra hiç farkında olmadıkları bir anda azapla yakalayacağız; öyle ki bunun bir istidrac olduğunu bilemeyecekleri bir yerden onları içine düşüreceğiz, çünkü onlar bunu bir nimet sanmakta olup nimetin bir istidrac olduğunun şuurunda değillerdir.
17641. Metin
والاستدراج: يستعمل في الشرّ، ويراد به: النزول بالشخص درجة درجة إلى حيث تريد، لتوريطه فيه، والمراد: إدناؤهم من العذاب تدريجا بالإمهال وإدامة الصحة، وزيادة النعمة.
İstidrac: Şerde kullanılır ve bir kimseyi içine düşürmek için dilediğin noktaya derece derece indirmek anlamına gelir. Kastedilen: Mühlet verme, sağlığı devam ettirme ve nimeti artırma yoluyla onları yavaş yavaş azaba yaklaştırmaktır.
17642. Metin
أخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه، عن أبي موسى ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته»
Buhârî, Müslim, Tirmizî ve İbn Mâce, Ebû Mûsâ'dan [radıyallâhu anh] rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah zalime mühlet verir; fakat onu bir yakaladı mı artık bırakmaz.»
17643. Metin
ثم قرأ: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود:
Sonra şu ayeti okudu: { وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } “Halkı zalim olan kasabaları yakaladığı zaman Rabbinin yakalayışı işte böyledir. Şüphesiz O'nun yakalayışı pek acı, pek çetindir.” [Hûd:
17644. Metin
١١/ ١٠٢] .
11/102] .
17645. Metin
وأمهلهم وأؤخرهم ليزدادوا إثما، ويتورّطوا، فإن تدبيري وكيدي لأهل الكفر قوي شديد، فلا يفوتني شيء لكل من خالف أمري، وكذّب رسلي. وسمي الجزاء كيدا، لكونه في صورة الجرم. فالمراد بالكيد هنا العقوبة: التي تحلّ بالكفار من حيث هي على كيد منهم، فسمّى العقوبة باسم الذنب. و (المتين) القوي الذي له متانة.
Günahları artsın ve iyice batağa sürüklensinler diye onlara mühlet verip ertelerim. Zira küfür ehline yönelik tedbirim ve tuzağım pek güçlü ve çetindir; emrime muhalefet eden ve elçilerimi yalanlayan hiç kimse elimden kurtulamaz. Cezalandırma, suçun suretinde olduğu için tuzak (keyd) olarak adlandırılmıştır. Buradaki tuzaktan (keyd) maksat: Kafirlerin kendi tuzakları karşılığında başlarına gelen cezadır; böylece ceza, günahın adıyla anılmıştır. el-Metîn (المتين) ise sağlamlığı olan, güçlü demektir.
17646. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن إزالة أي مانع يمنع المشركين من قبول الإسلام، فقال: أَمْ تَسْئَلُهُمْ و (أم) هي التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول، لا على جهة الرفض له، لكن على جهة الترك، والإقبال على ما سواه.
Sonra Allah Teâlâ, müşriklerin İslam'ı kabul etmelerine mani olan herhangi bir engelin ortadan kaldırıldığını haber vererek: { أَمْ تَسْئَلُهُمْ } buyurmuştur. Buradaki em (أم), önceki sözü reddetme maksadıyla değil, onu bırakıp başka bir konuya yönelme maksadıyla bir vazgeçişi (idrâb) içeren edattır.
17647. Metin
والمراد: بل أتطلب يا محمد منهم أجرة على الإرشاد والهداية وتبليغ الرسالة إليهم، فهم من الغرامة المالية مثقلون بأدائها، لشحّهم ببذل المال. الحقيقة أنك أيها النبي تدعو إلى توحيد الله تعالى بلا أجر تأخذه منهم، بل ترجو ثواب ذلك عند الله
Kastedilen şudur: Ey Muhammed! Yoksa sen onları irşad etmek, hidayete erdirmek ve onlara risaleti tebliğ etmek karşılığında bir ücret istiyorsun da, mal harcamadaki cimrilikleri sebebiyle bunu ödemekten ötürü mali bir borç yükü altında mı eziliyorlar? Gerçek şu ki, ey Peygamber, sen onları kendilerinden hiçbir ücret almaksızın Allah Teâlâ'nın birliğine çağırıyorsun; bilakis bunun sevabını Allah
17648. Metin
تعالى، وهم مع ذلك يكذبونك في دعوتك. وهذا توبيخ للكفار، لأنه لو سألهم أجرا، فأثقلهم عدم ذلك، لكان لهم بعض العذر في إعراضهم وفرارهم.
Teâlâ katında umuyorsun; buna rağmen onlar seni davetinde yalanlıyorlar. Bu, kafirleri bir azarlamadır; zira şayet onlardan bir ücret isteseydi ve imkansızlık onları zorlasaydı, yüz çevirmelerinde ve kaçmalarında onlar için bir mazeret payı bulunabilirdi.
17649. Metin
بل أعندهم علم الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون، ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك؟! وبعد هذا التفنيد لمواقف الكفار وشبهاتهم، أمر الله رسوله بالصبر على أذاهم وعلى تبليغ رسالته، فاصبر يا محمد على قضاء ربّك وحكمه فيك، وفي هؤلاء المشركين، وعلى أذى قومك وتكذيبهم إياك، ولا تكن ضجرا متعجلا مغاضبا مثل يونس ﵇، حين ترك قومه، وركب البحر، والتقمه الحوت، ثم ندم على ما فعل، فألقاه الحوت على الشاطئ. أي لا تتصف بصفات يونس من الضجر والمغاضبة، فتبتلى ببلائه.
Yoksa gaybın bilgisi onların yanındadır da iddia ettikleri delilleri diledikleri gibi yazıyorlar ve yazdıkları bu şeylerle seninle mi tartışıyorlar?! Kafirlerin bu tutumları ve şüpheleri çürütüldükten sonra Allah, Peygamberi'ne onların eziyetlerine ve risaletini tebliğ etmeye sabretmesini emretti: Ey Muhammed! Rabbinin senin hakkında ve bu müşrikler hakkında verdiği hükmüne ve kazasına, kavminin sana eziyet etmesine ve seni yalanlamasına sabret; kavmini terk edip denize açılan, balığın kendisini yuttuğu, sonra yaptığına pişman olup balığın onu kıyıya bıraktığı Yunus [aleyhisselâm] gibi bıkkın, aceleci ve öfkeli olma! Yani Yunus'un bıkkınlık ve öfkelenme vasıflarıyla vasıflanma ki onun gibi imtihana uğramayasın.
17650. Metin
ولولا أن تداركه من ربّه رحمة ونعمة، بتوفيقه للتوبة وقبولها منه، فتاب الله عليه، لألقي من بطن الحوت على وجه الأرض الخالية من النبات، وهو ملوم بالذنب الذي أذنبه، مطرود من الرحمة والكرامة. فاصطفاه ربّه واختاره للنبوة، وأتم عليه رسالته، حين أعاده لقومه البالغين مائة ألف أو أكثر، فآمنوا جميعا.
Eğer tövbeye muvaffak kılınması ve tövbesinin kabul edilmesiyle Rabbinden bir rahmet ve nimet ona yetişmeseydi, Allah da onun tövbesini kabul etmeseydi; işlediği günahtan ötürü kınanmış, rahmet ve ikramdan kovulmuş bir halde bitkisiz, çıplak bir yere balığın karnından atılacaktı. Fakat Rabbi onu seçti, peygamberlik için tercih etti ve sayısı yüz bin veya daha fazla olan kavmine geri döndürdüğünde risaletini tamamladı da hepsi iman ettiler.
17651. Metin
ثم حذّر الله تعالى نبيّه من عداوة المشركين، وترك المبالاة بحسدهم، فإنهم، أي الكفار يكادون يجعلونك بأبصارهم تزلق، وتهلك، لما سمعوا القرآن، وقولهم عنك:
Sonra Allah Teâlâ, Peygamberi'ni müşriklerin düşmanlığından sakındırdı ve onların hasedine aldırmamayı bildirdi; zira onlar, yani kafirler Kur'an'ı işittiklerinde neredeyse gözleriyle seni devirecek, helak edeceklerdi ve senin hakkında:
17652. Metin
إنك مجنون، تنفيرا عنك، وتحييرا في شأنك، والمعنى: أنهم وصفوه بالجنون لأجل القرآن. وما القرآن في الواقع إلا خير وبركة، وموعظة وتذكير للجن والإنس، فلا يتحمله إلا من كان أهلا له من العقلاء. قال الحسن البصري: دواء الإصابة بالعين:
Senden insanları uzaklaştırmak ve senin hakkında kafa karışıklığı meydana getirmek için 'Şüphesiz o bir delidir' diyorlardı. Anlamı şudur: Kur'an sebebiyle onu delilikle nitelediler. Halbuki gerçekte Kur'an; hayır, bereket, cinler ve insanlar için bir öğüt ve hatırlatmadır; bunu ancak akıl sahiplerinden buna layık olan kimseler taşır. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Nazar değmesinin ilacı,
17653. Metin
أن يقرأ هذه الآية وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا.. الآية.
şu { وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا.. } “Doğrusu inkarcılar...” ayetinin sonuna kadar okunmasıdır.