17655. Metin
التخويف بيوم القيامة وجزاء المكذبين بها
Kıyamet Günüyle Korkutma ve Onu Yalanlayanların Cezası
17656. Metin
القيامة أو الحاقّة أعظم وأخطر بكثير مما نتصور، وحينما كذبت أقوام بها كثمود وعاد وفرعون وقومه وقرى قوم لوط، دمّرهم الله تدميرا شديدا، جعل عبرة بالغة للأجيال الآتية من بعدهم. وهذا ما تحكيه لنا سورة الحاقّة المكّية بالإجماع، التي سمعها عمر ﵁ من النّبي ﷺ، فقال في أوائلها في نفسه: إنه لشاعر، كما تقول قريش، حتى بلغ إلى قوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) ثم مرّ حتى انتهى إلى آخر السورة فأدخل الله تعالى في قلبي الإسلام. وهذا مطلع هذه السورة:
Kıyamet ya da Hakka, tasavvur ettiğimizden çok daha büyük ve çok daha tehlikelidir. Semûd, Âd, Firavun ve kavmi ile Lût kavminin yurtları gibi kavimler onu yalanladıklarında Allah onları, kendilerinden sonra gelecek nesillere açık bir ibret kılacak şekilde şiddetle helak etti. İcma ile Mekkî olan Hakka Suresi'nin bize anlattığı işte budur. Ömer radıyallâhu anh bu sureyi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den işitmiş ve ilk kısımlarında kendi kendine: "Kureyş'in dediği gibi, o gerçekten bir şairdir" demişti. Ta ki Yüce Allah'ın şu kavline kadar geldi: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) } “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür. O bir şairin sözü değildir; ne kadar da az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne kadar da az düşünüyorsunuz! Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.” Sonra surenin sonuna kadar okumaya devam etti ve Yüce Allah kalbime İslam'ı yerleştirdi. İşte bu surenin başlangıcı şöyledir:
17657. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١ الى ١٢]
[Hâkka Suresi (69), Âyet 1-12]
17658. Metin
﷽
Bismillahirrahmanirrahim
17659. Metin
الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤)
{ الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤) } “O gerçekleşecek olan (kıyamet)! Nedir o gerçekleşecek olan? O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi? Semûd ve Âd kavimleri o kapıyı çalacak olanı (kıyameti) yalanladılar.”
17660. Metin
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨) وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩)
{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨) وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) } “Semûd kavmine gelince, onlar haddi aşan bir sesle helak edildiler. Âd kavmine gelince, onlar da kasıp kavuran, uğultulu ve azgın bir rüzgârla helak edildiler. Allah onu, art arda yedi gece ve sekiz gün onların üzerine musallat etti. Öyle ki o kavmi orada, sanki içi boş hurma kütükleriymiş gibi yerlere serilmiş görürsün. Şimdi onlardan hiç geri kalan görüyor musun? Firavun, ondan öncekiler ve yerle bir edilen şehirlerin halkı (Lût kavmi) da o günahı işlediler.”
17661. Metin
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢)
{ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢) } “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti katbekat artan bir yakalayışla yakalayıverdi. Şüphesiz su taştığı zaman sizi o akıp giden gemide biz taşıdık. Ki onu sizin için bir ibret kılalım ve kavrayıcı kulaklar onu kavrasın.”
17662. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩»
1 2 3 4 5 6 7 8 9
17663. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الحاقّة: ٦٩/ ١- ١٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [el-Hâkka: 69/1-12].
17664. Metin
البعث والقيامة، وما أدراك ما القيامة، وهي التي يتحقق فيها الوعد والوعيد، وسميت بالحاقّة لأن أمور الحساب مثبتة فيها، وحقّقت لكل عامل عمله، ومتحققة الوقوع من غير شك ولا ريب. وكلمة (الحاقّة) اسم فاعل من (حق الشيء يحق) إذا كان صحيح الوجود. وقوله: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) مبالغة في أهوالها وصفاتها.
Yeniden dirilme ve kıyamet; kıyametin ne olduğunu sana ne bildirdi? O, vaat ve tehdidin gerçekleştiği gündür. Ona Hakka denilmiştir çünkü hesap işleri onda sabittir, her amel sahibine amelini hak kılmıştır ve şüphesiz, kesin olarak vuku bulacaktır. Hakka (الْحَاقَّةُ) kelimesi, varlığı kesin ve doğru olduğunda kullanılan Hakka'ş-şey'u yehıkku (حق الشيء يحق) fiilinden türemiş bir ism-i faildir (etken sıfat-fiil). Yüce Allah'ın: { وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) } “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” kavli, onun dehşetini ve niteliklerini vurgulamada bir mübalağadır.
17665. Metin
ونوع العقاب ببعض الأمم السابقة التي كذبت بيوم القيامة، تخويفا لأهل مكة وغيرهم: هو:
Mekke ehlini ve diğerlerini korkutmak amacıyla, kıyamet gününü yalanlayan geçmiş bazı ümmetlere verilen cezanın türü şudur:
17666. Metin
كذبت قبيلة ثمود قوم صالح وقبيلة عاد قوم هود بالقيامة التي هي القارعة التي تقرع الناس بأهوالها. فأما جماعة ثمود فأهلكوا هلاكا تامّا بالطاغية: وهي الصيحة أو الصاعقة أو الرجفة التي جاوزت الحدّ في الشدة. قال قتادة: الطاغية: معناه الصيحة التي خرجت عن حدّ كل صيحة. وهذا أولى الأقوال وأصوبها.
Salih'in kavmi olan Semûd kabilesi ile Hûd'un kavmi olan Âd kabilesi, insanları dehşetiyle çarpan Kâria'yı yani kıyameti yalanladılar. Semûd topluluğuna gelince; onlar Tâgıye ile yani şiddette haddi aşan korkunç ses, yıldırım veya sarsıntı ile tamamen helak edildiler. Katâde şöyle demiştir: Tâgıye; her türlü çığlığın sınırını aşan korkunç ses demektir. Bu, görüşlerin en evlası ve en doğrusudur.
17667. Metin
وأما قبيلة عاد قوم هود، فأهلكوا هلاكا ساحقا بريح شديدة الصوت والبرد، قاسية شديدة الهبوب، جاوزت الحدّ، لشدة هولها، وطول زمنها وشدة بردها، سلّطها الله عليهم طوال مدة سبع ليال وثمانية أيام متتابعة، لا تنقطع ولا تهدأ، وكانت تقتلهم بالحجارة، تحسمهم حسوما، أي تفنيهم وتذهبهم. فتشاهد إن حضرت أولئك القوم في ديارهم موتى مصروعين على الأرض، كأنهم أصول نخل ساقطة أو بالية، لم يبق الله منهم أحدا، فهل تحس منهم من أحد من بقاياهم؟ بل
Hûd'un kavmi olan Âd kabilesine gelince; onlar sesi ve soğuğu şiddetli, dondurucu ve çok sert esen1, dehşetinin büyüklüğü, süresinin uzunluğu ve soğuğunun şiddeti sebebiyle haddi aşan2 bir rüzgârla kökten helak edildiler. Allah onu, aralıksız yedi gece ve sekiz gün boyunca üzerlerine musallat etti; [rüzgâr] hiç kesilmiyor ve dinmiyordu. Onları taşlarla öldürüyor, köklerini kazıyor, yani onları helak edip ortadan kaldırıyordu. Şayet o kavmin bulunduğu yerde olsaydın, onları yurtlarında yere serilmiş ölüler olarak, sanki devrilmiş veya çürümüş hurma kütükleri gibi görürdün. Allah onlardan geriye hiçbir kimse bırakmadı. Artık onların kalıntılarından birini hissediyor [veya görüyor] musun? Bilakis...
17668. Metin
بادوا عن آخرهم، ولا خلف لهم.
Son fertlerine kadar helak olup gittiler ve arkalarında hiçbir halef bırakmadılar.
17669. Metin
ثبت في الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال: «نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدّبور» .
Sahihayn'da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «Ben Sabâ (doğu) rüzgârı ile zafere ulaştırıldım; Âd kavmi ise Debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi.»
17670. Metin
وقوله: مِنْ باقِيَةٍ إما مبالغة كعلّامة ونسّابة، والمعنى: من باق، أو من فئة باقية، وإما مصدر، أي من بقاء.
Yüce Allah'ın { مِنْ باقِيَةٍ } ifadesi ya Allâme ve Nessâbe kelimeleri gibi mübalağa ifade eder ve anlamı "geriye kalan hiçbir kimse" yahut "geriye kalan hiçbir topluluk" demektir; ya da masdardır, yani "hiçbir bakiye/kalıntı" demektir.
17671. Metin
وأتى بالفعلة الخاطئة الطاغية فرعون ومن تقدّمه من الأمم الكافرة، وأهل المنقلبات (المؤتفكات) قرى قوم لوط، وخطؤهم: الشّرك والمعاصي الكبائر.
Haddi aşan günahkâr eylemi zorba Firavun, ondan önceki kâfir ümmetler ve altüst edilmiş şehirlerin halkı olan (Mü'tefikât) Lût kavminin köyleri işlediler; onların günahı da şirk ve büyük günahlardı.
17672. Metin
فعصت كل أمة من هؤلاء رسولها المرسل إليها، فأهلكهم الله ودمّرهم، وأخذهم أخذة أليمة شديدة، زائدة على عقوبات سائر الأمم الأخرى. و (الرّابية) النامية التي قد عظمت جدا.
Bu ümmetlerden her biri kendilerine gönderilen elçilerine isyan etti. Bunun üzerine Allah onları helak edip yerle bir etti ve onları diğer bütün ümmetlerin cezalarından daha şiddetli, pek acı ve katbekat artan bir yakalayışla yakalayıverdi. Râbiye (الرّابية); giderek büyüyen ve son derece azametli hâle gelen demektir.
17673. Metin
ثم عدد الله تعالى نعمته على الناس في قصة الطوفان.
Sonra Yüce Allah Tufan kıssasında insanlar üzerindeki nimetini saydı.
17674. Metin
إننا لما تجاوز الماء حدّه وارتفع بإذن الله، وجاء الطوفان في زمن نوح ﵇، حملنا آباءكم المؤمنين وأنتم في أصلابهم، في السفينة التي تجري في الماء، لتتحقق لهم النجاة من الغرق، ولنجعل نجاة المؤمنين، وإغراق الكافرين عبرة وعظة، تستدلون بها على عظيم قدرة الله، وبديع صنعه، وشدة انتقامه، ولتحفظها بعد سماعها أذن حافظة لما سمعت ووعت. فقوله تعالى: لِنَجْعَلَها
Su haddini aşıp Allah'ın izniyle yükseldiğinde ve Nûh aleyhisselâm zamanında Tufan geldiğinde; boğulmaktan kurtulmalarını sağlamak ve müminlerin kurtuluşu ile kâfirlerin boğulmasını, Allah'ın yüce kudretine, eşsiz sanatına ve intikamının şiddetine delil getireceğiniz bir ibret ve öğüt kılmak için, sizler henüz onların sulblerindeyken mümin atalarınızı suda akıp giden o gemide taşıdık. Ta ki onu işittikten sonra işittiğini ve idrak ettiğini belleyen, kavrayıcı bir kulak kavrasın. Yüce Allah'ın { لِنَجْعَلَها } "Onu kılalım diye"
17675. Metin
ووَ تَعِيَها
ve { وَ تَعِيَها } "ve onu kavrasın" kavli,
17676. Metin
عائد إلى الواقعة المعلومة، وهي نجاة المؤمنين، وإغراق الكافرين، أي: من تذكرها ازدجر.
bilinen olaya, yani müminlerin kurtulup kâfirlerin boğulmasına dönmektedir; yani: Kim bunu hatırlarsa ibret alıp sakınır.
17677. Metin
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن مكحول مرسلا قال: لما نزل على رسول الله ﷺ: وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ
İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr, Mekhûl'den mürsel olarak şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e { وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ } “ve kavrayıcı kulaklar onu kavrasın” ayeti indiğinde,
17678. Metin
قال رسول الله ﷺ: «سألت ربّي أن يجعلها أذن عليّ» ، قال مكحول: فكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله ﷺ شيئا قط، فنسيته.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Rabbimden o kulağı Ali'nin kulağı kılmasını diledim» buyurdu. Mekhûl dedi ki: Ali şöyle derdi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittiğim hiçbir şeyi asla unutmadım."
17679. Metin
هذا أنموذج من أوصاف العقاب الأليم الذي أوقعه الله ببعض الأقوام الغابرة، اتصفت بأقسى ألوان الشدة في الدنيا، لتكون درسا بليغا، وعظة بالغة للأقوام
Bu, Allah'ın geçmiş bazı topluluklara uyguladığı, dünyada şiddetin en acı çeşitleriyle nitelenen acı verici cezanın niteliklerinden bir örnektir; ta ki kavimler,
17680. Metin
والأفراد والجماعات إذا فعلوا مثل فعلهم، سواء من أهل مكة المشركين في الماضي، أو من أهل الأقطار والبلاد الأخرى. وهذا اللون من العقاب أخفّ بكثير إذا قورن بألوان العذاب الأخروي. والفرق بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فرق واضح، الأول مؤقت، ومقصور على فئات خاصة، والثاني دائم خالد لا يزول، شامل كل من جحد بالله ومات على كفره.
bireyler ve topluluklar onların yaptıklarının benzerini yaptıklarında —ister geçmişteki Mekke müşriklerinden olsunlar, ister diğer memleket ve beldelerin halkından olsunlar— kendileri için açık bir ders ve tam bir öğüt olsun. Cezanın bu türü, ahiret azabının çeşitleriyle kıyaslandığında çok daha hafiftir. Dünya azabı ile ahiret azabı arasındaki fark gayet açıktır: Birincisi geçicidir ve belirli zümrelerle sınırlıdır; ikincisi ise kalıcı, ebedîdir, asla yok olmaz ve Allah'ı inkâr edip küfür üzere ölen herkesi kapsar.
17681. Metin
هول القيامة وحال الأبرار فيها
Kıyametin Dehşeti ve İyilerin Oradaki Durumu
17682. Metin
للقيامة أهوال وأحزان، ومفاجات وكوارث، تبدأ من نفخة الفزع التي ينفخها إسرافيل في الصور (وهو القرن الذي ينفخ فيه) ومعها يكون الصعق، ثم يعقبها نفخة البعث، وبعد النفخة الأولى تدكّ الأرض والجبال، وتنشق السماء وتنتثر الكواكب والنجوم، ثم يكون الحساب للأبرار والفجّار، أما الأبرار: فهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، ويهنأون في العيش الرغيد الخالد، في جنات النعيم، وأما الفجار: فهم الأشقياء الذين يعطون كتبهم بشمائلهم أو من وراء ظهورهم، ويعذّبون في الجحيم بسبب كفرهم وإحجامهم عن الخير، كما يتضح في الآيات الآتية:
Kıyametin dehşetleri, hüzünleri, sürprizleri ve felaketleri vardır; bunlar İsrafil'in Sûr'a (içine üflenen boynuza) üflemesiyle başlayan Feza' (korku) nefhası ile başlar ve onunla birlikte bayılma/ölüm (Sa'k) gerçekleşir; ardından dirilme (Ba's) nefhası gelir. Birinci nefhadan sonra yer ve dağlar un ufak edilir, gök yarılır, gezegenler ve yıldızlar dağılır. Sonra iyiler ve kötüler için hesap başlar. İyilere gelince: Onlar kitapları sağ taraflarından verilen, Naim cennetlerinde ebedî ve refah dolu bir hayatın tadını çıkaran kimselerdir. Kötülere gelince: Onlar kitapları sol taraflarından veya arkalarından verilen bedbahtlardır; inkârları ve iyilikten geri durmaları sebebiyle cehennemde azap görürler; nitekim bu durum şu ayetlerde açıkça görülmektedir:
17683. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١٣ الى ٢٤]
[Hâkka Suresi (69), Âyet 13-24]
17684. Metin
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧)
{ فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧) } “Sûr'a tek bir üfleme ile üflendiği, yer ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılarak darmadağın edildiği zaman, işte o gün olacak olan (kıyamet) vuku bulmuştur. Gök yarılmış, artık o gün o bomboş ve zayıf kalmıştır. Melekler onun kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz tanesi taşır.”
17685. Metin
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢)
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) } “O gün (hesaba) arz olunursunuz, hiçbir gizliniz saklı kalmaz. Kitabı sağ tarafından verilen kimse ise der ki: 'Alın, kitabımı okuyun! Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı kesin olarak biliyordum.' Artık o, hoşnut edici bir hayat içindedir; yüksek bir cennettedir;”
17686. Metin
قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤)
{ قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤) } “Meyveleri (kolayca toplanacak şekilde) pek yakındır. Geçmiş günlerde işlediklerinize karşılık afiyetle yiyin, için!”
17687. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨»
1 2 3 4 5 6 7 8
17688. Metin
«١» «٢» «٣» [الحاقّة: ٦٩/ ١٣- ٢٤] .
«١» «٢» «٣» [el-Hâkka: 69/13-24].
17689. Metin
ذكّر الله تعالى بأمر القيامة في هذه الآيات، ومبدؤها حين ينفخ إسرافيل النفخة الأولى التي يكون عندها خراب العالم، وحدوث الفزع والصعق. ثم تكون نفخة البعث. وقيل: هي نفخات ثلاث: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ثم نفخة البعث.
Yüce Allah bu ayetlerde kıyamet işini hatırlatmıştır; onun başlangıcı, İsrafil'in âlemin harabiyetinin, dehşetin ve bayılmanın/ölümün gerçekleşeceği ilk üflemesidir. Ardından dirilme nefhası gelir. Denildi ki: Nefhalar üçtür: Feza' (korku) nefhası, Sa'k (bayılma/ölüm) nefhası, sonra Ba's (dirilme) nefhası.
17690. Metin
وبعد النفخة الأولى ترفع الجبال من أماكنها بقدرة الله، ويضرب بعضها ببعض ضربة واحدة، وتصير مع الأرض كتلة واحدة، وترجع كثيبا مهيلا، وتتبدد وتتغير.
İlk nefhadan sonra dağlar Allah'ın kudretiyle yerlerinden kaldırılır, tek bir vuruşla birbirine çarptırılır, yerle birlikte tek bir kütle hâline gelir, akıp giden bir kum yığınına dönüşür, darmadağın olup başkalaşır.
17691. Metin
فحينئذ قامت القيامة، ووقعت النازلة. فقوله: وَقَعَتِ الْواقِعَةُ معناه: قامت القيامة والطّامّة الكبرى.
İşte o zaman kıyamet kopmuş ve büyük felaket vuku bulmuştur. { وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } kavlinin anlamı: Kıyamet ve en büyük felaket koptu demektir.
17692. Metin
وتصدّعت السماء، فتصير يومئذ ضعيفة مسترخية، غير متماسكة الأجزاء، وتتبدل هي والأرض تبدّلا محسوسا واضحا، ويبرز الناس للحساب بين يدي الله تعالى.
Gök yarılır ve o gün parçaları birbirine tutunamayan, zayıf ve gevşek bir hâl alır; o da yer de gözle görülür, apaçık bir şekilde değişir ve insanlar Yüce Allah'ın huzurunda hesap için meydana çıkarlar.
17693. Metin
وتكون الملائكة على جوانب السماء وحافاتها على أتم الاستعداد لتنفيذ ما يأمرهم الله به. ويحمل عرش ربّك فوق رؤوس الملائكة الذين هم على الأرجاء (الجوانب) ثمانية أملاك. وقوله: الْمَلَكُ اسم جنس، يريد به الملائكة. وضمير أَرْجائِها عائد على السماء، أي الملائكة على نواحيها وجوانبها. والعرش في اللغة: سرير الملك، وهو أعظم مخلوقات الله تعالى، نؤمن به، ونفوض الأمر في وصفه لله ﷿.
Melekler göğün kenarlarında ve uçlarında, Allah'ın kendilerine emredeceği şeyleri yerine getirmeye tam bir hazırlık içinde bulunurlar. Rabbinin Arş'ını, etrafta (kenarlarda) bulunan meleklerin başları üzerinde o gün sekiz melek taşır. Yüce Allah'ın { الْمَلَكُ } kavli cins ismidir, bununla melekler kastedilmektedir. { أَرْجائِها } lafzındaki zamir göğe dönmektedir; yani melekler onun taraflarında ve kenarlarındadır. Arş lügatte: Hükümdarın tahtıdır; o, Yüce Allah'ın en büyük mahlukudur. Biz ona inanır, niteliği hususundaki bilgiyi ise Azze ve Celle olan Allah'a havale ederiz.
17694. Metin
في ذلك اليوم، يعرض العباد على الله تعالى لحسابهم، فلا يخفى على الله من
O günde kullar, hesapları için Yüce Allah'a arz olunurlar; Allah'a...
17695. Metin
ذواتكم وأقوالكم وأفعالكم وأموركم خافية، كائنة ما كانت، فهو تعالى يعلم السرّ وأخفى. وهذا تهديد ووعيد.
Zatlarınızdan, sözlerinizden, amellerinizden ve işlerinizden ne olursa olsun hiçbir gizli saklı kalmaz; zira O Yüce Allah, sırrı da ondan daha gizli olanı da bilir. Bu bir tehdit ve uyarıdır.
17696. Metin
والناس بعد الحساب فريقان: سعداء أبرار، وأشقياء فجّار.
Hesaptan sonra insanlar iki gruptur: Bahtiyar iyiler ve bedbaht günahkârlar.
17697. Metin
أما الأبرار: فهم الذين يؤتون كتبهم التي كتبتها الحفظة عليهم من أعمالهم، فيقول السعيد صاحب اليمين لكل من لقيه: خذوا هذا الكتاب فاقرؤوا ما فيه، لعلمه أنه صار من الناجين، بعد أن كان خائفا مضطربا كشأن أهل المحشر كلهم، كما قال تعالى: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) أي تيقّنت وعلمت أني ألقى حسابي في هذا اليوم، فيؤاخذني الله بسيئاتي، ولكنه تعالى تفضّل علي بالعفو، ولم يؤاخذني بها. والآية عبارة عن إيمان هذا السعيد بالبعث وغيره. فهو يقول: لقد علمت وأيقنت في الدنيا أني أحاسب في الآخرة، وأن هذا اليوم كائن لا محالة. قال قتادة: ظنّ هذا ظنّا يقينيا فنفعه، وقوم ظنوا ظن شك فشقوا به.
İyilere gelince: Onlar, koruyucu meleklerin amellerinden kaydettikleri kitapları kendilerine verilenlerdir. Amel defteri sağından verilen bahtiyar kimse, bütün mahşer halkının durumu gibi daha önce korku ve endişe içindeyken kurtulanlardan olduğunu anladığı için karşılaştığı herkese şöyle der: Alın şu kitabı da içindekileri okuyun! Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) } “Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı kesin olarak biliyordum.” Yani: Ben bu günde hesabımla karşılaşacağıma kesinlikle inandım ve bildim; Allah beni günahlarımla cezalandırabilirdi, fakat O Yüce Allah bana lütufta bulunup affetti ve beni onlarla cezalandırmadı. Bu ayet, o bahtiyar kimsenin dirilmeye ve diğer esaslara olan imanını ifade etmektedir. O şöyle demektedir: Ben dünyadayken ahirette hesaba çekileceğimi ve bu günün mutlaka gerçekleşeceğini kesin olarak biliyor ve buna inanıyordum. Katâde şöyle demiştir: Bu kimse kesin bir bilgi ile zanda bulundu (kesin olarak inandı) ve bu ona fayda verdi; bir topluluk ise şüphe zannına kapıldı ve bu yüzden bedbaht oldu.
17698. Metin
ومصير هذا السعيد: أنه بعد تلقي كتابه بيمينه هو في عيشة مرضية أو ذات رضا، خالية من المكدّرات، غير مكروهة، في جنة مرتفعة المكان، رفيعة القدر، عالية المنازل، مكانا وقدرا، دائمة السرور، ثمارها قريبة التناول لكل أحد بحسب راحته، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع. والقطوف: جمع قطف: وهو ما يجتنى من الثمار ويقطف. ودنوها: هو أنها تأتي طوع التّمني، فيأكلها القائم والقاعد والمضطجع، بفيه، من شجرتها.
Bu bahtiyar kişinin akıbeti şudur: Kitabını sağından aldıktan sonra o, hoşnut olunan veya memnuniyet dolu, kederlerden uzak, hoşa gitmeyen şeylerden arınmış bir yaşayış içindedir; mekân ve değer bakımından yüksek, dereceleri yüce, sevinci daimî olan bir cennettedir. Meyvelerini herkesin kendi rahatına göre toplaması son derece yakındır; ayaktaki de oturan da yatan da onu kolayca koparır. Kutûf (القطوف); kıtf (قطف) kelimesinin çoğuludur: Toplanan ve koparılan meyveler demektir. Yakınlığı ise; meyvelerin arzuya boyun eğerek gelmesi, ayaktaki, oturan ve yatan kimsenin ağacından ağzıyla onu yiyebilmesidir.
17699. Metin
ويقال لهؤلاء السعداء من الملائكة الأبرار: كلوا أيها المتّقون الأبرار في الجنّة من طيباتها وثمارها، واشربوا من أشربتها الهانئة، أكلا وشربا هنيئا، أي لا تكدير فيه ولا تنغيص، جزاء لما عملتم، وبسبب ما قدمتم من الأعمال الصالحة في الدنيا. والْأَيَّامِ الْخالِيَةِ هي أيام الدنيا، لأنها في الآخرة قد خلت وذهبت. وأَسْلَفْتُمْ قدمتم.
İyi melekler tarafından bu bahtiyar kimselere şöyle denilir: Ey takva sahibi iyi kullar! Yaptıklarınıza karşılık ve dünyada önceden gönderdiğiniz salih ameller sebebiyle, cennette onun tertemiz nimetlerinden ve meyvelerinden yiyin, afiyet veren içeceklerinden afiyetle için; yani içinde hiçbir keder ve huzursuzluk olmayan bir yeme ve içmeyle için. Geçmiş günler (الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ); dünya günleridir, çünkü onlar ahirette artık geçmiş ve bitmiştir. Esleftüm (أَسْلَفْتُمْ); önceden takdim ettiniz demektir.
17700. Metin
وهذا تفضّل من الله تعالى عليهم، وامتنان وإنعام وإحسان، لما
Bu, Yüce Allah'ın onlara bir lütfu, bir minneti, bir nimeti ve ihsanıdır; zira
17701. Metin
ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «اعملوا وسدّدوا وقاربوا، واعلموا أن أحدا لن يدخله عمله الجنّة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sahih hadiste şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «Amel edin, doğruya yönelin ve itidalli olun; şunu iyi bilin ki hiç kimseyi ameli cennete sokamaz.» Dediler ki: "Sen de mi ya Resûlallah?" Şöyle buyurdu: «Allah beni katından bir rahmet ve lütufla bürüyüp kuşatmadıkça ben de [giremem].»
17702. Metin
إن دخول الجنان بفضل من الله ورحمة وإحسان، أما تفاوت الناس الصالحين في درجات الجنّة، فإنما هو بحسب تفاضلهم في أعمالهم، وهو ما صرّح به القرآن الكريم في قوله تعالى: يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النّحل: ١٦/ ٣٢] .
Cennetlere giriş Allah'ın bir lütfu, rahmeti ve ihsanı iledir; salih insanların cennet derecelerindeki farklılıkları ise ancak amellerindeki üstünlük derecelerine göredir. Nitekim Kur'ân-ı Kerîm Yüce Allah'ın şu kavlinde bunu açıkça belirtmiştir: { يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “'Size selam olsun, yapmış olduğunuz amellere karşılık cennete girin' derler.” [en-Nahl: 16/32].
17703. Metin
وهذا جمع موفّق بين الآيات والأحاديث النّبوية.
Bu, ayetler ile nebevî hadisler arasında isabetli bir uzlaştırmadır.
17704. Metin
حال الفجّار في القيامة
Kıyamette Günahkârların Durumu
17705. Metin
يتميز أسلوب القرآن الكريم بالموازنة أو المقارنة بين الأضداد والمتغايرات، ليختار الإنسان العاقل الواعي بحرّيته طريق الخير أو طريق الشرّ، ويكون عمله هو سبب جزائه الحسن أو السوء، وقد ذكر الله تعالى في آيات سابقة حال الأبرار الأتقياء من نعيم الجنان، ليستعد الإنسان للعمل بعملهم، ثم أعقبه ببيان حال الأشقياء التعساء في نيران الجحيم، ليتجنّب المرء مسيرتهم وسلوكهم، لأن الجزاء الواضح في الآخرة مرتبط بنوع العمل، فأهل الإيمان والعمل الصالح هم السعداء، وأهل الكفر والجحود والمعاصي هم الهالكون الخاسرون، بسبب الإعراض عن الإيمان الصحيح بالله ورسالاته وعن أعمال البر والخير، كما يبدو في هذه الآيات:
Kur'ân-ı Kerîm'in üslubu; aklı başında, şuurlu insanın kendi hür iradesiyle hayır yolunu ya da şer yolunu seçmesi ve amelinin onun güzel veya kötü karşılığının sebebi olması için, zıtlar ve farklılıklar arasında denge kurma yahut karşılaştırma yapma özelliği taşır. Nitekim Yüce Allah önceki ayetlerde, insan onların ameliyle amel etmeye hazırlansın diye cennet nimetleri içindeki takva sahibi iyi kimselerin (ebrâr) durumunu zikretmiş; ardından da kişi onların gidişatından ve tutumlarından sakınsın diye cehennem ateşleri içindeki bedbahtların, talihsizlerin durumunun beyanını peşinden getirmiştir. Çünkü ahiretteki apaçık karşılık amelin türüyle bağlantılıdır; dolayısıyla iman ve salih amel sahipleri bahtiyar kimselerdir; küfür, inkâr ve günah ehli ise Allah'a ve O'nun elçilerine yönelik sahih imandan, iyilik ve hayır amellerinden yüz çevirmeleri sebebiyle helak olan, hüsrana uğrayan kimselerdir. Nitekim bu ayetlerde şöyle görünmektedir:
17706. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٢٥ الى ٣٧]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 25-37]
17707. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩)
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩) } “Kitabı solundan verilene gelince, der ki: 'Keşke bana kitabım verilmeseydi! Hesabımın ne olduğunu bilmeseydim! Keşke o (ölümüm her şeyi) bitirmiş olsaydı! Malım bana hiçbir fayda vermedi! Bütün güç ve hâkimiyetim benden yok olup gitti!'”
17708. Metin
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)
{ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) } “'Onu tutun da bağlayın! Sonra onu cehenneme atın! Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincire vurun onu! Çünkü o, azamet sahibi Allah'a inanmıyordu. Yoksulu doyurmaya da teşvik etmiyordu.'”
17709. Metin
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧)
{ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧) } “'Artık bugün burada onun için ne candan bir dost vardır ne de günahkârlardan başkasının yemediği ğıslîn (cehennemliklerin akıntısı)dan başka bir yiyecek!'”
17710. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [الحاقّة: ٦٩/ ٢٥- ٣٧] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [el-Hâkka: 69/25-37].
17711. Metin
المعنى: أما الشّقي الذي أعطي كتابه بشماله أو من وراء ظهره، فيقول حزنا وكربا لما رأى من سوء عمله وعقيدته: يا ليتني لم أعط كتابي. ولم أعلم شيئا عن حسابي، لأن كله وبال علي، ليت الموتة التي متّها في الدنيا كانت القاطعة نهاية الحياة، ولم أبعث بعدها، أي ليتها لم يكن بعدها رجوع ولا حياة، فهو يتمنى دوام الموت وعدم البعث، لما شاهد من سوء عمله، وما يجابهه في الآخرة من العذاب.
Anlam: Kitabı solundan yahut arkasından verilen bedbaht kimseye gelince; kötü amelini ve inancını görünce hüzün ve keder içinde şöyle der: Keşke bana kitabım verilmeseydi! Hesabıma dair hiçbir şey bilmeseydim, çünkü tamamı aleyhime bir vebaldir. Keşke dünyada tattığım o ölüm, hayatın sonu olarak [her şeyi] kesip bitirseydi de ondan sonra diriltilmeseydim; yani keşke ondan sonra bir dönüş ve bir hayat olmasaydı! Nitekim o, kötü amelini ve ahirette karşılaşacağı azabı görünce ölümün sürekliliğini ve diriltilmemeyi temenni eder.
17712. Metin
جمعت الآيات بين مقابلة العذاب النفسي بتمنّي عدم تلقّي الكتاب، وبين الشعور بالعذاب الجسدي، حين تمنّي الموت، ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليه منه، كما قال قتادة.
Ayetler; kitabın verilmemesini temenni etmek suretiyle çekilen ruhsal azap ile Katâde'nin belirttiği üzere dünyada kendisine ondan daha sevimsiz bir şey olmayan ölümü temenni ettiği andaki bedensel azap hissini bir araya getirmiştir.
17713. Metin
ويضيف الكافر قائلا: ما أفادني مالي شيئا، ولم يدفع عني شيئا من عذاب الله تعالى، وذهب منصبي وجاهي وملكي وحجتي، والسلطان: هو الحجة، على الراجح، فلم يدفع عني العذاب. قال ابن عطية: والظاهر عندي أن سلطان كل أحد: هو حاله في الدنيا من عدد وعدد، ومنه
Kâfir sözlerine şunu da ekler: Malım bana hiçbir fayda sağlamadı, benden Yüce Allah'ın azabından hiçbir şeyi savamadı; makamım, itibarım, mülküm ve hüccetim (delilim) yok olup gitti. Racihe göre sultan: Hüccet (delil) demektir; dolayısıyla [o delil] benden azabı savamadı. İbn Atıyye şöyle demiştir: Bana göre zahir olan şudur ki, herkesin sultanı: Onun dünyada teçhizat ve sayı bakımından durumudur. Nitekim şu
17714. Metin
الحديث: «لا يؤمنّ الرجل في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه» «٨» .
hadis de bundandır: «Kişinin hâkimiyet alanında [onun önüne geçilip] imamlık yapılmaz ve izni olmadan onun başköşesine oturulmaz.» «٨»
17715. Metin
هؤلاء الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم: هم المخلّدون في النار، أهل الكفر، فيتمنون
Kitapları sol taraflarından verilen bu kimseler; ateşte (cehennemde) ebedî kalacak olan kâfirlerdir. [Bunlar] temenni ederler
17716. Metin
أن لو كانوا معدومين لا يجري عليهم شيء، حين لا يجدون شيئا ينفعهم في الآخرة من مال أو ولد أو حجة مقبولة.
ki, ahirette kendilerine maldan, evlattan ya da makbul bir hüccetten fayda verecek hiçbir şey bulamadıkları anda yok olmuş bulunsunlar da üzerlerine hiçbir şey uygulanmasın.
17717. Metin
فيأمر الله زبانية جهنم قائلا لهم: خذوه، أي خذوا هذا الكافر الشّقي، مكبّلا بالقيود والسلاسل والأغلال، بجمع يده إلى عنقه في الغلّ، ثم أدخلوه الجحيم ليصلى حرّها، ثم أدخلوه في سلسلة (حلق منتظمة) طولها سبعون ذراعا تلفّ على جسمه، لئلا يتحرّك. وقد جعل الله تعالى في قرآنه السبع مائة، والسبعين، والسبعة، مواقف ونهايات لأشياء عظام، فلذلك مشى العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات، وهذه السلسلة من الأشياء التي جعل الله تعالى فيها السبعين: نهاية.
Bunun üzerine Allah cehennem zebanilerine şöyle buyurur: Onu yakalayın; yani bu bedbaht kâfiri bağlarla, zincirlerle ve boyunduruklarla kıskıvrak, eli boynuna bağlanmış halde yakalayın; sonra onu sıcaklığını tatsın diye cehenneme atın; sonra kımıldayamasın diye boyu yetmiş arşın olan ve vücuduna dolanan bir zincire (düzenli halkalara) vurun onu! Yüce Allah Kur'an'ında yedi yüzü, yetmişi ve yediyi büyük şeylerin merhaleleri ve nihayetleri kılmıştır; bu sebeple Araplar ve diğerleri de bunları nihayetler kılma yolunu tutmuşlardır. İşte bu zincir de Yüce Allah'ın yetmişi nihayet kıldığı şeylerdendir.
17718. Metin
وسبب وعيد هذا الشّقي وعذابه: أنه كان لا يؤمن بالله العظيم، أي كافرا جاحدا، لا يصدق بالله صاحب العظمة والسلطان، ولا يحب الخير ولا يفعله، ولا يحث على إطعام الفقير والمسكين البائس، فضلا عن أنه لا يبذل المال لمحتاج. أي لا يؤدي حقوق الله من توحيده وعبادته، وترك الشّرك به، ولا يوفي بحقوق العباد من الإحسان والمعاونة على البر والتقوى. وفي ذكر الحضّ دون الفعل تشنيع على صاحبه، يفيد أن تارك الحض كتارك الفعل. وهذا دليل على أن غير المؤمنين إطلاقا مطالبون بفروع أحكام الشريعة الإسلامية، من صلاة وصيام وحج وزكاة وغيرها من شرائع المعاملات والأحوال الشخصية.
Bu bedbaht kimsenin tehdit edilmesinin ve azap görmesinin sebebi şudur: O, azamet sahibi Allah'a inanmıyordu; yani kâfir, inkârcı bir kimseydi, azamet ve hükümranlık sahibi Allah'ı tasdik etmiyordu; hayrı sevmez ve onu yapmazdı, muhtaca mal harcamadığı gibi fakiri ve çaresiz yoksulu doyurmaya da teşvik etmezdi. Yani Allah'ın hakları olan tevhidi, O'na kulluğu ve O'na şirk koşmayı bırakmayı yerine getirmez; kulların hakları olan iyiliği ve iyilik ile takvada yardımlaşmayı da ifa etmezdi. Fiil yerine teşvik etmenin zikredilmesinde muhatabı kınama vardır; bu da teşviki terk edenin bizzat fiili terk eden gibi olduğunu ifade eder. Bu durum, inanmayanların istisnasız namaz, oruç, hac, zekât ve muamelat ile şahıs hukuku hükümlerine varıncaya kadar İslam şeriatının fer'î hükümleriyle mükellef olduklarına bir delildir.
17719. Metin
والعذاب متعين لازم لهذا الشقي، فليس له يوم القيامة قريب ينفعه، أو صديق يشفع له، أو منقذ ينقذه من العذاب. والحميم: هو الصديق اللطيف المودة.
Bu bedbaht kimse için azap kaçınılmaz ve kesindir; dolayısıyla kıyamet gününde ona fayda verecek bir akrabası, ona şefaat edecek bir dostu veya onu azaptan kurtaracak bir kurtarıcısı yoktur. Hamîm (الحميم); sevgisi samimi olan candan dost demektir.
17720. Metin
وأما وسائل بقاء الحياة في النار لأهلها، فتتجدد حياتهم كلما عذّبوا، وليس لهم طعام يأكلونه إلا أقبح الأشياء، وهو ما يسيل من أجساد أهل النار من صديد ودم وقيح، إنها سموم قاتلة في الباطن، مع العذاب في الظاهر، وهذا الطعام لا يتناوله إلا
Ateş ehlinin orada hayatta kalma araçlarına gelince; her azap edildiklerinde hayatları yenilenir ve onların yiyecekleri şeylerin en çirkininden, yani cehennem ehlinin bedenlerinden akan cerahat, kan ve irinden başkası değildir. Bunlar, dıştaki azapla birlikte içte öldürücü zehirlerdir; bu yiyeceği de ancak
17721. Metin
الآثمون أصحاب الخطايا والذنوب. والخاطئ: الذي يتعمد الإثم والخطأ وترك الصواب. والمخطئ: الذي يفعله من غير تعمّد.
günahkârlar, hata ve günah sahipleri yer. Hâtı' (الخاطئ); günahı, hatayı ve doğruyu terk etmeyi kasten yapan kimsedir. Muhtı' (المخطئ) ise; bunu kasten olmaksızın yapan kimsedir.
17722. Metin
نفى الله تعالى في هاتين الآيتين أن يكون للكافر في الآخرة من يواليه، ونفى أن يكون له طعام إلا من غسلين: ما يسيل من أجساد أهل النار، وذلك غاية القبح.
Yüce Allah bu iki ayette ahirette kâfiri dost edinecek hiç kimsenin bulunmadığını nefyetmiş; yiyeceğinin de sadece ğıslînden, yani cehennem ehlinin bedenlerinden akan şeyden ibaret olduğunu nefyetmiştir ki bu da çirkinliğin son noktasıdır.
17723. Metin
القرآن تنزيل من الله وتذكرة
Kur'an Allah'tan Bir İndiriş ve Bir Öğüttür
17724. Metin
ختم الله تعالى سورة الحاقّة بما يدلّ على تعظيم القرآن الكريم، وكونه تنزيل ربّ العالمين، على قلب رسوله الأمين، وأنه تذكرة للمتقين، ولا قيمة لتكذيب المكذبين، وسيبقى حق اليقين الذي لا شك فيه، ومصدر غصة وعذاب وحسرة على الكافرين، وهو الكتاب المعجز الدالّ على إخراس ألسنة المتقولين فيه، قال مقاتل: سبب نزول الآيات أي التي يقسم الله فيها على أن القرآن قول الله الذي يبلّغه رسول كريم: أن الوليد ابن المغيرة قال: إن محمدا ساحر، وقال أبو جهل: شاعر، وقال عقبة: كاهن، فقال الله ﷿: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) الآيات، أي أقسم. وهذه هي الآيات:
Yüce Allah Hâkka Suresini; Kur'ân-ı Kerîm'in azametine, Âlemlerin Rabbi tarafından güvenilir elçisinin kalbine indirilmiş olduğuna, takva sahipleri için bir öğüt olduğuna, yalanlayanların yalanlamasının hiçbir değeri bulunmadığına, şüphe götürmez hakkalyakîn olarak kalacağına, kâfirler için bir acı, azap ve hasret kaynağı olduğuna ve onun hakkında uydurma söz söyleyenlerin dillerini susturmayı gösteren mucize bir kitap olduğuna delalet eden hususlarla bitirmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: Allah'ın Kur'an'ın şerefli bir elçinin tebliğ ettiği Allah kelamı olduğuna yemin ettiği ayetlerin nüzul sebebi şudur: Velîd b. Mugîre: 'Muhammed bir büyücüdür' dedi. Ebû Cehil: 'Şairdir' dedi. Ukbe ise: 'Kâhindir' dedi. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ } “Yoo! Gördüklerinize yemin ederim,” (38) ve devamındaki ayetleri indirdi; yani 'yemin ederim' demektir. İşte o ayetler şunlardır:
17725. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٣٨ الى ٥٢]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 38-52]
17726. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢)
{ فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) } “Yoo! Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki şüphesiz o, çok şerefli bir elçinin sözüdür. O bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz!”
17727. Metin
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧)
{ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧) } “Âlemlerin Rabbinden indirilmedir. Eğer o, bize karşı bazı sözler uydursaydı, elbette onu kuvvetle yakalardık. Sonra da onun şah damarını mutlaka keserdik. Artık sizden hiç kimse buna engel de olamazdı.”
17728. Metin
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)
{ وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢) } “Şüphesiz o, takva sahipleri için bir öğüttür. Elbette biz, içinizden yalanlayanlar olduğunu kesinlikle biliyoruz. Doğrusu o, kâfirler için bir hasrettir. Ve şüphesiz o, kesin gerçeğin ta kendisidir (hakkalyakîndir). O halde ulu Rabbinin adını tenzih et.”
17729. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الحاقّة: ٦٩/ ٣٨- ٥٢] .
1 2 3 4 5 6 7 8 [el-Hâkka, 69/38-52].
17730. Metin
فلا أقسم: لا إما زائدة أي فأقسم، أو ردّ لما تقدم من أقوال الكفار. والمعنى:
Felâ uksimu (فلا أقسم): 'Lâ' edatı ya zaiddir yani 'yemin ederim' demektir, yahut kâfirlerin geçmiş sözlerini bir reddiyedir. Anlamı şudur:
17731. Metin
أقسم أي أقسم لخلقي بما تشاهدون من المخلوقات الدالة على كمالي في أسمائي وصفاتي، وما لا تشاهدون مما غاب عنكم من المغيبات، إن هذا القرآن هو كلام الله ووحيه وتنزيله على عبده محمد ﷺ، وهو تلاوة وتبليغ رسول كريم: هو جبريل ﵇، أو محمد ﵊، وعليه الأكثرون، وأضيف القول إليه، لأنه هو الذي تلاه وبلّغه.
Yaratılmışlarıma; isimlerimde ve sıfatlarımdaki kemalime delalet eden müşahede ettiğiniz varlıklara ve sizden gizli kalan göremediğiniz gayb âlemine yemin ederim ki bu Kur'an; Allah'ın kelamı, vahyi ve kulu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirmesidir; şerefli bir elçinin tilaveti ve tebliğidir. Bu elçi; Cibril aleyhisselâm yahut çoğunluğun görüşüne göre Muhammed aleyhisselâm'dır. Sözün ona nispet edilmesi ise onu tilavet eden ve tebliğ edenin o olmasından dolayıdır.
17732. Metin
وليس القرآن بقول شاعر كما تزعمون، لأن محمدا ﷺ ليس بشاعر، وليست آيات القرآن من أصناف الشعر، وأنتم تؤمنون أو تصدّقون تصديقا يسيرا، حين تقولون عن الخالق: إنه الله.
Kur'an sizin iddia ettiğiniz gibi bir şairin sözü de değildir; zira Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem bir şair değildir ve Kur'an ayetleri de şiir türlerinden değildir. Siz Yaratıcı hakkında: 'O Allah'tır' dediğinizde az bir şey inanıyor veya tasdik ediyorsunuz.
17733. Metin
وليس هو بقول كاهن: وهو من يدّعي الغيب ومعرفة أسرار المستقبل، كما تزعمون، فإن القرآن سبّ الشياطين، فلا يعقل أن يكون بإلهامهم، ولكنكم تتذكرون تذكّروا قليلا، فيلتبس الأمر عليكم.
İddia ettiğiniz gibi bir kâhinin —yani gaybı ve geleceğin sırlarını bildiğini iddia eden kimsenin— sözü de değildir; zira Kur'an şeytanları yermiştir, dolayısıyla onların ilhamıyla olması akıl kârı değildir; fakat siz pek az düşünüyorsunuz, bu yüzden de mesele size karışık geliyor.
17734. Metin
بل هو تنزيل من الله ربّ الإنس والجنّ، نزل به جبريل الرّوح الأمين على قلب الرسول محمد ﷺ. ثم أكّد الله تعالى أن هذا النّبي ﷺ لا يستطيع أن يختلق القرآن، فإنه لو افترى القرآن، وجاء به من عند نفسه، ونسبه إلى الله تعالى، على سبيل الفرض، لأخذناه وأهلكناه بالقوة، ولنلنا عقابه بقوة منا، واليمين: القوة كما قال ابن عباس ﵄. ثم لبترنا منه الوتين من قلبه، وهو العرق أو الوريد المتصل من القلب بالرأس، إذا قطع مات صاحبه. وهذا تصوير لإهلاكه بأشنع وأشد ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه.
Aksine o; insanların ve cinlerin Rabbi olan Allah'tan indirilmedir, onu güvenilir Rûh olan Cibril, Elçi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbine indirmiştir. Sonra Yüce Allah bu Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an'ı kendiliğinden uydurmaya gücünün yetmeyeceğini tekit etmiştir; zira faraza Kur'an'ı uydursaydı, onu kendiliğinden getirip Yüce Allah'a nispet etseydi, elbette biz onu kuvvetle yakalar ve helak ederdik, katımızdan bir kuvvetle ona cezasını verirdik. İbn Abbas'ın radıyallâhu anhümâ belirttiği gibi el-Yemîn (اليمين): Kuvvet demektir. Sonra onun kalbinden vetînini koparırdık ki o da kalpten başa bağlı olan damardır; kesildiği zaman sahibi ölür. Bu, hükümdarların gazap ettikleri kimselere yaptıkları en çirkin ve en şiddetli muamele ile helak edilmenin bir tasviridir.
17735. Metin
فليس منكم أحد يحجزنا ويمنعنا منه، أو ينقذنا منه، فكيف يجرأ على تكلف الكذب على الله لأجلكم؟! وقوله: حاجِزِينَ جمع روعي فيه المعنى، لأن قوله:
Sizden hiç kimse bizi ondan engelleyip menedemez veya onu bizden kurtaramazdı. O halde sizin hatırınız için Allah'a karşı yalan uydurmaya nasıl cüret edebilir?! Âyetteki hâcizîn (حاجِزِينَ) kelimesinin çoğul gelmesinde anlam gözetilmiştir; zira O'nun şu kavli:
17736. Metin
مِنْ أَحَدٍ في معنى الجماعة، يقع في النفي العام على الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، والمراد: لا يمنعنا أحد عن الرسول أو عن القتل.
Min ehad (مِنْ أَحَدٍ) ifadesi topluluk anlamındadır; genel olumsuzlukta tekile, çoğula, müzekkere ve müennese şamil olur. Kastedilen ise: Hiç kimse bizi Elçi'den yahut öldürmekten alıkoyamaz.
17737. Metin
وأوصاف القرآن الكريم: هي أنه عظة وتذكرة لأهل التقوى الذين يخشون عذاب الله بإطاعة أوامره، واجتناب نواهيه.
Kur'ân-ı Kerîm'in vasıfları: Emirlerine itaat edip yasaklarından kaçınarak Allah'ın azabından korkan takva ehli için bir vaaz ve bir öğüt olmasıdır.
17738. Metin
وإنا لنوقن ونجزم أن بعضكم مكذبون بالقرآن، كفرا وعنادا، ونحن نجازيهم على ذلك، وبعضكم مصدّقون به، لاهتدائه إلى الحق. وفي هذا وعيد شديد للمكذبين.
Biz, içinizden bazılarının küfür ve inat yüzünden Kur'an'ı yalanladığını ve bizim de buna karşılık onları cezalandıracağımızı, bazılarının ise hakka hidayet bulduğu için onu tasdik ettiğini kesin olarak bilmekteyiz. Bunda yalanlayanlar için şiddetli bir tehdit vardır.
17739. Metin
وإن هذا القرآن سيكون حسرة وألما وندامة على الكافرين، يوم القيامة، من حيث إنهم كفروا به، ويرون من آمن به ينعّم، وهم يعذّبون.
Kıyamet gününde bu Kur'an; onu inkâr etmiş olmaları, ona inananların nimetlendirildiğini ve kendilerinin ise azap gördüklerini müşahede etmeleri bakımından kâfirlere bir hasret, bir acı ve bir pişmanlık olacaktır.
17740. Metin
وإن القرآن هو الخبر الصدق، واليقين الحق الذي لا شك فيه، لكونه من عند الله، وليس من قول أحد من البشر. وقوله: لَحَقُّ الْيَقِينِ في رأي الكوفيين: من إضافة الشيء إلى نفسه، كدار الآخرة، ومسجد الجامع. وفي رأي البصريين والحذّاق: أن الحقّ مضاف إلى الأبلغ من وجوهه، قال المبرد: إنما هو كقولك: عين اليقين، ومحض اليقين.
Kur'an; Allah katından olması ve beşerden hiçbir kimsenin sözü olmaması hasebiyle doğru haberin ve şüphe götürmez hakikatin ta kendisidir. Ayetteki hakku'l-yakîn (لَحَقُّ الْيَقِينِ) terkibi, Kûfelilerin görüşüne göre: Dâru'l-Âhire ve Mescidü'l-Câmi' ifadelerinde olduğu gibi bir şeyin kendisine izafe edilmesidir. Basralıların ve müdakkik âlimlerin görüşüne göre ise hak kelimesi cihetlerinin en beliğ olanına izafe edilmiştir. el-Müberred şöyle demiştir: Bu tıpkı senin aynü'l-yakîn ve mahzu'l-yakîn (kesin gerçeğin ta kendisi/özü) demen gibidir.
17741. Metin
ثم أمر الله تعالى نبيّه بتسبيح الله باسمه العظيم، أي نزّه الله تعالى الذي أنزل هذا القرآن العظيم، عما لا يليق به، بقولك: سبحان ربي العظيم. وفي ضمن ذلك:
Sonra Yüce Allah Peygamberi'ne yüce ismiyle Allah'ı tesbih etmesini emretti; yani: 'Sübhâne rabbiye'l-azîm (Yüce Rabbimi tenzih ederim)' diyerek, bu yüce Kur'an'ı indiren Yüce Allah'ı O'na layık olmayan şeylerden tenzih et! Bunun kapsamında:
17742. Metin
الاستمرار على تبليغ رسالته.
O'nun risaletini tebliğe devam etmek de vardır.
17743. Metin
روي أن رسول الله ﷺ قال لما نزلت هذه الآية: «اجعلوها في ركوعكم» .
Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bunu rükûlarınızda yapın [rükû tesbihi kılın].»
17744. Metin
واسم الرّب: كل لفظ يدل على الذات الأقدس أو على صفة من صفاته، كالله والرّحمن والرّحيم. وتنزيه الاسم الخاص: تنزيه للذات، فتكون الباء في قوله: بِاسْمِ زائدة.
Rabb'in ismi: Allah, Rahmân ve Rahîm gibi en mukaddes zata yahut O'nun sıfatlarından bir sıfata delalet eden her lafızdır. Özel ismin tenzih edilmesi zatın tenzih edilmesidir; dolayısıyla bi'smi (بِاسْمِ) kavlindeki ba harf-i ceri zaiddir.