17746. Metin
التهديد بالعذاب الأخروي
Ahiret Azabıyla Tehdit
17747. Metin
المشركون قوم حمقى، فإنهم طالبوا بإنزال العذاب في الدنيا، واستعجال العذاب الأخروي تحدّيا واستهزاء وعنادا، على الرغم من إخبار القرآن بتعذيب من قبلهم ممن هو أشد منهم قوة وجحودا وثراء وزعامة، فجاءهم إنذار آخر من السماء يهددهم بعذاب واقع، مع وصف مرعب ليوم القيامة وما فيه من شدائد وأهوال وتغيرات غريبة تباين المألوف، مما يزيد في الخوف أو الذّعر، وذلك في مطلع سورة المعارج المكّية بالإجماع في هذه الآيات:
Müşrikler ahmak bir topluluktur; çünkü Kur’an kendilerinden daha güçlü, daha inkârcı, daha zengin ve daha nüfuzlu olan önceki kavimlerin azaba uğratıldığını bildirmesine rağmen, meydan okuma, alay ve inat olsun diye dünyada azabın indirilmesini ve ahiret azabının çabuklaştırılmasını istemişlerdir. Bunun üzerine gökten kendilerine, gerçekleşecek bir azapla onları tehdit eden, korku veya dehşeti artıran, alışılmışın dışında garip değişimlerin, şiddetlerin ve dehşetlerin bulunduğu kıyamet gününün ürpertici bir tasvirini içeren başka bir uyarı gelmiştir. Bu da icma ile Mekkî olan el-Meâric Suresi’nin başında şu ayetlerde yer almaktadır:
17748. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١ الى ١٨]
[el-Meâric Suresi (70): Ayetler 1-18]
17749. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17750. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
{ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) } “Sorucu bir kimse, inkar edenler için vuku bulacak, yükselme derecelerinin sahibi Allah tarafından gelen ve hiçbir engelleyicisi bulunmayan bir azabı sordu. Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselir.”
17751. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩)
{ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) } “Şimdi sen güzel bir sabırla sabret. Çünkü onlar onu uzak görüyorlar. Biz ise onu yakın görüyoruz. O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.”
17752. Metin
وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)
{ وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) } “Hiçbir yakın dost bir yakın dostunu sormaz. Onlar birbirlerine gösterilirler. Suçlu o günün azabından kurtulmak için feda etmek ister: Oğullarını, eşini ve kardeşini, kendisini barındıran aşiretini ve yeryüzünde bulunanların hepsini; yeter ki bu onu kurtarsın.”
17753. Metin
كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨)
{ كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) } “Hayır! Şüphesiz o, alev alev yanan bir ateştir. Derileri soyup koparandır. Sırt çevirip yüz çevireni çağırır. Ve [malı] toplayıp kasada yığanı [çağırır].”
17754. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [المعارج: ٧٠/ ١- ١٨] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 [el-Meâric: 70/1-18].
17755. Metin
أخرج النّسائي وابن أبي حاتم عن ابن عباس، في قوله تعالى: سَأَلَ سائِلٌ قال:
Nesâî ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: { سَأَلَ سائِلٌ } “Sorucu bir kimse sordu” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
17756. Metin
هو النّضر بن الحارث، قال: «اللهم إن كان هذا هو الحقّ من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء» .
O [kişi], en-Nadr b. el-Hâris'tir; o: «Allah'ım! Eğer bu Sen'in katından gelmiş bir hak ise, üzerimize gökten taş yağdır» demiştir.
17757. Metin
دعا داع وطلب طالب بإنزال عذاب واقعي، كائن للكافرين، نازل بهم، لا يمنع ذلك العذاب الواقع أحد إذا أراده الله تعالى. وقوله: لِلْكافِرينَ بمعنى: على الكافرين، فاللام بمعنى على هنا، أو كأن قائلا قال: لمن هذا العذاب؟ فقيل:
Bir yalvaran yalvardı ve bir isteyen kâfirler için vuku bulacak, gerçekleşecek, onların başına inecek olan gerçek bir azabın indirilmesini talep etti. Allah Teâlâ dilediğinde gerçekleşecek olan o azaba hiç kimse engel olamaz. { لِلْكافِرينَ } “inkar edenler için” kavli, kâfirlerin aleyhine anlamındadır; buradaki lâm (ل) harfi alâ (عَلَى) manasındadır. Yahut sanki birisi: "Bu azap kimin içindir?" diye sormuş da şöyle denilmiş gibidir:
17758. Metin
للكافرين. وسؤال العذاب من طالبه للاستهزاء والتعنّت. والسائل كما تقدّم: هو النضر بن الحارث أو غيره.
Kâfirler içindir. Azabı talep edenin bunu sorması alay etmek ve inatlaşmak içindir. Soran kimse ise daha önce geçtiği üzere: en-Nadr b. el-Hâris veya başkasıdır.
17759. Metin
والعذاب واقع من جهة الله تعالى، ذي المصاعد الذي تصعد إليه الكلمة الطيبة والعمل الصالح، أو تصعد فيها الملائكة، وقال ابن عباس: المعارج: السماوات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء. تصعد في تلك المعارج الملائكة وجبريل ﵇، خصصه بالذّكر تشريفا، في مدة يوم يقدّر بخمسين ألف سنة من سنوات الدنيا، لو أراد البشر الصعود إليها. وهذا بحسب مواقف القيامة ومواطنها، فيها هذه المواطن، وفيها خمسون موطنا، كل موطن ألف سنة، كما في آية أخرى: هي فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السّجدة: ٣٢/ ٥] . وهذا في حقّ الكافر، أما في حقّ المؤمن فلا يجدون هذه المسافة لقوله تعالى: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) [الفرقان: ٢٥/ ٢٤] . والمستقر والمقيل: هو الجنة.
Azap, kendisine güzel kelimelerin ve salih amellerin yükseldiği veya içinde meleklerin yükseldiği derecelerin (meâric) sahibi olan Allah Teâlâ katından vuku bulacaktır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Meâric; meleklerin semadan semaya yükseldiği semalardır. O derecelerde melekler ve Cebrail aleyhisselâm -şerefine binaen zikri tahsis edilmiştir- insanlar oraya çıkmak isteselerdi dünya senelerinden elli bin yıl olarak takdir edilecek bir günün süresinde yükselirler. Bu, kıyametin duraklarına ve mevkilerine göredir; orada bu mevkiler vardır ve her bir mevki bin yıl olmak üzere elli mevki bulunmaktadır; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } “miktarı bin yıl olan bir günde” [es-Secde: 32/5]. Bu durum kâfirler hakkındadır; müminlere gelince onlar bu mesafeyi hissetmezler, çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) } “O gün cennet ehlinin kalacakları yer pek hayırlı ve dinlenecekleri yer pek güzeldir.” [el-Furkân: 25/24]. Müstakar (kalınacak yer) ve makîl (dinlenilecek yer) cennettir.
17760. Metin
ثم أمر الله نبيّه بالصبر على مثل هذا السؤال، فاصبر يا محمد صبرا جميلا، ولا تأبه بسؤالهم العذاب استهزاء وتعنّتا وتكذيبا بالوحي، واحلم على تكذيبهم لك.
Sonra Allah Peygamberi'ne böylesi bir soruya karşı sabretmeyi emretti: [Ey Muhammed!] Sen güzel bir sabırla sabret, onların alay, inat ve vahyi yalanlama yoluyla azabı istemelerine aldırış etme ve seni yalanlamalarına karşı hilm göster.
17761. Metin
إن المشركين يرون يوم القيامة ووقوع العذاب فيه بعيدا أو مستحيل الوقوع، والله يراه قريبا، ويعلمه كائنا ممكنا غير متعذر، لأن كل ما هو آت قريب.
Müşrikler kıyamet gününü ve onda azabın vuku bulmasını uzak veya gerçekleşmesi imkânsız görmektedirler; Allah ise onu yakın görmekte, onun gerçekleşecek, mümkün ve imkânsız olmayan bir şey olduğunu bilmektedir. Çünkü gelecek olan her şey yakındır.
17762. Metin
وأوصاف ذلك اليوم يوم القيامة: أن السماء تصير كمائع الزيت أو المعادن المذابة، وتكون الجبال كالصوف المنفوش أو المندوف إذا طيّرته الريح، ولا يسأل قريب قريبه عن شأنه أو حاله في ذلك اليوم، وهو يراه في أسوأ الأحوال، فتشغله نفسه عن غيره.
O günün, yani kıyamet gününün vasıfları şunlardır: Gökyüzü akıcı zeytinyağı veya erimiş madenler gibi olur. Dağlar rüzgar savurduğu zaman atılmış veya didiklenmiş yün gibi olur. O gün hiçbir yakın dost, başka bir yakın dostuna işini veya halini sormaz; halbuki onu en kötü hallerde görmektedir, fakat kendi nefsinin derdi onu başkasından alıkoyar.
17763. Metin
ويبصّر أو يرى كل صديق صديقه، ويعرّف به، لا يخفى منهم أحد عن أحد، دون أن يكلم بعضهم بعضا، ويتمنّى الكافر وكل مذنب ذنبا يستحقّ به النار: أن يفتدي نفسه من عذاب يوم القيامة الذي نزل به، بأعزّ ما لديه، من المال والبنين، والزوجة، والإخوة والأخوات، والعشيرة أو الرّهط والقرابة الأدنين، كبني هاشم مع النّبي ﷺ، وكل من في الأرض جميعهم من الثّقلين: الإنس والجنّ وغيرهما من الخلائق، ثم ينجيه من هذا الفداء، الذي تضمنه قوله: لَوْ يَفْتَدِي فهو كالمتقدم الذّكر. فالفاعل لقوله: يُنْجِيهِ هو الفداء، أي لا نجاة.
Her arkadaş arkadaşına gösterilir ya da onu görür, ona tanıtılır, hiçbiri diğerine gizli kalmaz; ancak birbirleriyle konuşmazlar. Kâfir ve cehennemi hak ettirecek bir günah işlemiş olan her suçlu, başına inen kıyamet gününün azabından kurtulmak için sahip olduğu en değerli şeyleri: oğullarını, eşini, erkek ve kız kardeşlerini, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile olan Hâşimoğulları gibi aşiretini veya kendisini barındıran en yakın akrabalarını ve yeryüzünde bulunanların hepsini, iki ağır topluluk olan insan ve cinleri ve bunların dışındaki diğer yaratıkları fidye vermeyi, sonra da { لَوْ يَفْتَدِي } “feda etmek ister” sözünün içerdiği ve daha önce zikredilmiş gibi olan bu fidyenin kendisini kurtarmasını temenni eder. { يُنْجِيهِ } “onu kurtarsın” sözünün faili (öznesi) fidyedir; yani kurtuluş yoktur.
17764. Metin
ثم أكّد الله تعالى رفض قبول الفداء بقوله: كَلَّا للردع والزجر، فهي ردّ لقولهم وما ودّوه، أي ليس الأمر كذلك. فلا يقبل الفداء من المجرم، إنها جهنم الشديدة الحرّ مأواه، التي تنزع اللحم عن العظم، والأعضاء عن مفاصلها، وجلدة الرأس عنه، ثم يعود كما كان. وتنادي جهنم الكفار وهم كل من أدبر عن الحق والإيمان في الدنيا، وتولى عنه، وجمع المال فجعله في وعاء، فلم ينفق منه شيئا في سبيل الخير، ومنع حق الله فيه، من الواجب عليه من النفقات وإخراج الزكاة.
Sonra Allah Teâlâ caydırma ve menetme ifade eden { كَلَّا } “Hayır!” sözüyle fidyenin kabul edilmeyeceğini teyit etmiştir; bu, onların sözünü ve temenni ettikleri şeyi bir reddir, yani durum öyle değildir. Suçludan fidye kabul edilmez; şüphesiz onun barınağı, eti kemikten, uzuvları eklemlerinden ve kafa derisini baştan söküp koparan, sonra da [beden] eski haline dönen, sıcağı pek şiddetli olan cehennemdir. Cehennem, dünyada haktan ve imandan yüz çevirip sırt dönen ve mal toplayıp onu bir kaba koyarak hayır yolunda hiçbir şey harcamayan, üzerine farz olan nafakaları ve zekâtı vermeyerek Allah'ın oradaki hakkını engelleyen kâfirleri çağırır.
17765. Metin
وقوله: فَأَوْعى أي جعله في الأوعية. وهذا إشارة إلى كفار أغبياء جعلوا جمع المال جلّ همهم ومقصد حياتهم، فجمعوه من غير حلّ، ومنعوه من حقوق الله تعالى.
{ فَأَوْعى } “kasada yığanı” kavli, yani onu kaplara koydu demektir. Bu, mal toplamayı bütün gayeleri ve hayatlarının amacı haline getiren, onu helal olmayan yoldan toplayan ve Allah Teâlâ'nın haklarından onu alıkoyan ahmak kâfirlere bir işarettir.
17766. Metin
ودعاء جهنم لأهلها إما حقيقة، تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، كما قال ابن
Cehennemin kendi ehlini çağırması, İbn Abbâs ve başkalarının dediği gibi ya hakiki anlamdadır; onları kendi isimleriyle ve babalarının isimleriyle çağırır.
17767. Metin
عباس وغيره. وقال الخليل بن أحمد: هي عبارة عن حرصها عليهم، واستدنائها لهم، وما توقعه من عذابها.
Halîl b. Ahmed ise şöyle demiştir: Bu, [cehennemin] onlara olan hırsından, onları kendisine yaklaştırmasından ve tattıracağı azabından kinayedir.
17768. Metin
والواقع أن غضب الله وسخطه يحيط بجهنم وأهلها، وكل ما فيها وما حولها عذاب في عذاب، وشقاء في شقاء، أعاذنا الله تعالى منها ومن الاقتراب من حرّها.
Gerçek şu ki Allah'ın gazabı ve öfkesi cehennemi ve onun ehlini kuşatmıştır. Onun içindeki ve etrafındaki her şey azap üstüne azap, şekavet üstüne şekavettir. Allah Teâlâ bizi ondan ve onun sıcağına yaklaşmaktan korusun.
17769. Metin
طبع الإنسان وعلاجه
İnsanın Tabiatı ve Tedavisi
17770. Metin
على الرغم من أهوال القيامة الموحية بأشد ألوان العذاب، يجمح بالإنسان طبعه وميله إلى الشرّ، بسبب أوصاف الهلع والجزع والمنع التي تؤدي به إلى السوء، لكن تعديل الغرائز وترقية الطباع أمر متحمل. ويمكن ترويض هذه الأخلاق وعلاجها بالحكمة والمجاهدة، وفي ضوء تقدير المخاطر، ومن أجل النجاة من المخاوف التي تحيط بالإنسان في آخرته. والقرآن الكريم نبّه إلى طرق العلاج لطبيعة الإنسان بأسلوب معقول وواضح، كما يتبين من هذه الآيات:
Kıyametin azabın en şiddetli türlerini hissettiren dehşetlerine rağmen, insanı kötülüğe sevk eden sabırsızlık, tahammülsüzlük ve cimrilik nitelikleri sebebiyle tabiatı ve kötülüğe olan meyli onu azdırır; ancak içgüdülerin düzeltilmesi ve tabiatların yüceltilmesi mümkün olan bir husustur. Bu ahlak, hikmetle, mücadeleyle, tehlikeleri takdir etme ışığında ve ahiretinde insanı kuşatan korkulardan kurtulmak amacıyla terbiye edilebilir ve tedavi edilebilir. Kur’an-ı Kerim, insanın tabiatını tedavi etme yollarına akla uygun ve açık bir üslupla dikkat çekmiştir; nitekim bu ayetlerden de anlaşılmaktadır:
17771. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٩ الى ٣٥]
[el-Meâric Suresi (70): Ayetler 19-35]
17772. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣)
{ إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) } “Şüphesiz insan hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Kendisine kötülük dokunduğu zaman sızlanır. Kendisine hayır dokunduğu zaman ise cimrileşir. Ancak namaz kılanlar müstesna. Onlar ki namazlarına devamlıdırlar.”
17773. Metin
وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨)
{ وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) } “Onlar ki mallarında belirli bir hak vardır; isteyen ve mahrum olan için. Onlar ki din gününü tasdik ederler. Onlar ki Rablerinin azabından korkarlar. Şüphesiz Rablerinin azabından emin olunamaz.”
17774. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) } “Onlar ki iffetlerini korurlar. Ancak eşleri veya ellerinin sahip olduğu cariyeleri müstesnadır; çünkü onlar kınanmazlar. Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır. Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. Onlar ki şahitliklerini dosdoğru yaparlar.”
17775. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥) } “Onlar ki namazlarını korurlar. İşte onlar cennetlerde ikram olunanlardır.”
17776. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [المعارج: ٧٠/ ١٩- ٣٥] .
1 2 3 4 5 6 7 [el-Meâric: 70/19-35].
17777. Metin
إن الإنسان (اسم جنس يفيد العموم) مجبول على الضجر والهلع: وهو شدة الحرص، وقلة الصبر، فإذا أصابه شرّ من فقر أو مرض مثلا، فهو كثير الجزع، أو الحزن، والشكوى، وإذا أصابه خير من غنى أو منصب وجاه، أو قوة وصحة ونحو ذلك، فهو كثير المنع والبخل. والهلع بعبارة أخرى: فزع واضطراب يعتري الإنسان عند المخاوف وعند المطامع.
Şüphesiz insan (cins isim olup umûm ifade eder), tahammülsüz ve sabırsız yaratılmıştır: Helû' (هَلُوع), aşırı hırs ve az sabır demektir. Kendisine fakirlik veya hastalık gibi bir kötülük dokunduğu zaman çokça sızlanan, üzülen ve şikâyet edendir. Kendisine zenginlik, makam, mevki yahut güç ve sağlık gibi bir hayır dokunduğu zaman ise çokça engelleyen ve cimrilik edendir. Başka bir ifadeyle helû', korkular ve tamahlar anında insana arız olan bir dehşet ve çalkantıdır.
17778. Metin
أخرج الإمام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «شرّ ما في الرجل: شحّ هالع، وجبن خالع» .
İmâm Ahmed ve Ebû Dâvûd, Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bir erkekte bulunan şeylerin en şerlisi; aşırı sabırsızlık getiren cimrilik ve son derece korkutan korkaklıktır».
17779. Metin
ثم استثنى الله تعالى من اتصف بصفات عشر وهي:
Sonra Allah Teâlâ şu on vasıfla nitelenen kimseleri istisna etmiştir:
17780. Metin
- هؤلاء الناس يتّصفون بصفات الذّم، إلا المصلّين الذين يؤدّون صلاتهم، ويحافظون على أوقاتها وواجباتها، ويداومون عليها، وهاتان الصفتان: أداء الصلاة والمواظبة عليها، تساعدان على التخلّص من صفات الهلع والجزع والمنع، أي إن هذا المعنى يقل فيهم، لأنهم يجاهدون أنفسهم بالتقوى، ويؤثرون الآخرة على الدنيا.
- Bu insanlar yerilmiş vasıflarla nitelenirler; ancak namazlarını kılan, onların vakitlerini ve vaciplerini koruyan ve onlara devam eden namaz kılanlar müstesnadır. Bu iki vasıf, yani namazı eda etmek ve ona devam etmek, hırs, tahammülsüzlük ve cimrilik vasıflarından kurtulmaya yardımcı olur; yani bu anlam onlarda azalır, çünkü onlar takva ile nefisleriyle mücadele ederler ve ahireti dünyaya tercih ederler.
17781. Metin
- والذين يكون في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات والبائسين، سواء سألوا الناس أو تعفّفوا، والسائل: الفقير الذي يتكفّف فيعطى، والمحروم: الذين يتعفّف فيحرم. والحق المعلوم: هو الزكاة المفروضة في رأي. وفي رأي آخر أصح هي في الحقوق التي سوى الزكاة، وهي ما ندبت الشريعة إليه من المواساة. وقد قال ابن عمر والثعلبي ومجاهد وكثير من أهل العلم: إن في المال حقّا سوى الزكاة.
- Ve onlar ki mallarında ihtiyaç sahipleri ve yoksullar için, ister insanlardan istesinler isterse iffetlerinden dolayı istemesinler, belirlenmiş bir pay vardır. Sâil (isteyen); el açıp kendisine verilen fakirdir; mahrum ise iffetinden dolayı istemeyip mahrum kalandır. Belirli hak (el-Hakku'l-ma'lûm); bir görüşe göre farz kılınan zekâttır. Daha sahih olan diğer bir görüşe göre ise zekâtın dışındaki haklardır ki bu da şeriatın teşvik ettiği yardımlaşmadır. Nitekim İbn Ömer, Sa'lebî, Mücâhid ve ilim ehlinden pek çok kimse: "Malda zekâttan başka hak da vardır" demişlerdir.
17782. Metin
- والذين يوقنون بوجود يوم القيامة يوم الحساب والجزاء، لا يشكون فيه ولا يجحدونه، فهم يعملون عمل من يرجو الثواب، ويخشى العقاب. وسمي يوم القيامة بيوم الدين، لأنه يوم المجازاة، والدين: الجزاء.
- Ve onlar ki hesap ve ceza günü olan kıyamet gününün varlığına kesin olarak inanırlar, onda şüphe etmezler ve onu inkâr etmezler; dolayısıyla sevabı uman ve cezadan korkan kimsenin amel ettiği gibi amel ederler. Kıyamet gününe din günü denilmiştir, çünkü o karşılık görme (mücâzât) günüdür; din (الدِّين) ise karşılık (el-cezâ) demektir.
17783. Metin
- والذين هم خائفون من عذاب الله، إذا تركوا الواجبات، واقترفوا المنكرات، فيكون العذاب واقعا بهم إلا بعفو من الله تعالى.
- Ve onlar ki vacipleri terk ettikleri ve münkerleri işledikleri takdirde -Allah Teâlâ'nın bir affı olmadıkça azabın başlarına ineceği endişesiyle- Rablerinin azabından korkan kimselerdir.
17784. Metin
- والذين يكفّون فروجهم عن الحرام، ويمنعونها أن توضع في غير ما أذن الله فيه، وهو الزوجة وملك اليمين الذي هو الإماء، حين كان الرّق قائما، فلا لوم في الاستمتاع المشروع بهما، فمن قصد المتعة بغير هذين السبيلين: الزواج والتمتع بملك اليمين، فهم المتجاوزون الحدود، المعتدون الضارّون.
- Ve onlar ki iffetlerini haramdan korurlar ve kölelik devam ettiği dönemde Allah'ın izin vermiş olduğu eşleri ve ellerinin sahip olduğu cariyeler dışında bir yere yöneltmekten onu menederler. Meşru olan bu iki yolla faydalanmakta bir kınama yoktur; artık kim bu iki yolun, yani evlilik ve cariyelerden faydalanmanın dışında zevk ararsa, işte onlar haddi aşan, tecavüzkâr ve zarar veren kimselerdir.
17785. Metin
وقوله: غَيْرُ مَلُومِينَ معناه أنهم غير ملومين على أزواجهم وما ملكت أيمانهم.
{ غَيْرُ مَلُومِينَ } “kınanmazlar” kavlinin anlamı; onların eşleri ve ellerinin sahip olduğu cariyeler konusunda kınanmış olmadıklarıdır.
17786. Metin
وابْتَغى معناه: طلب، وقوله: وَراءَ ذلِكَ معناه سوى ما ذكر.
İbteğâ (ابْتَغى) talep etti demektir. { وَراءَ ذلِكَ } “bundan ötesini” kavli ise zikredilenin dışında olan anlamındadır.
17787. Metin
- والذين يؤدّون الأمانات التي يؤتمنون عليها إلى أهلها، ويوفون بالمعاهدات والاتفاقات والعقود المبرمة، ولا ينقضون البيع ولا شيئا من الشروط المتفق عليها.
- Ve onlar ki kendilerine güvenilerek bırakılan emanetleri ehline verirler, sözleşmeleri, anlaşmaları ve akdedilen akitleri yerine getirirler; alışverişi ve üzerinde ittifak edilen şartlardan hiçbir şeyi bozmazlar.
17788. Metin
فإذا اؤتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا، وإذا حدّثوا لم يكذبوا. وهذه صفات المؤمنين، وأضدادها صفات المنافقين. والأمانات: هي في الأموال والأسرار، وفيما بين العبد وربّه تعالى، فيما أمره به ونهاه عنه. قال الحسن: الدّين كله أمانة. والعهد:
Kendilerine güvenildiğinde hıyanet etmezler, söz verdiklerinde sözlerinden dönmezler, konuştuklarında yalan söylemezler. Bunlar müminlerin vasıflarıdır, zıtları ise münafıkların vasıflarıdır. Emanetler; mallarda, sırlarda ve kul ile Rabbi Teâlâ arasında, O'nun emrettiği ve nehyettiği hususlardadır. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: Dinin tamamı emanettir. Ahit (el-Ahd) ise:
17789. Metin
كل ما تقلّده الإنسان من قول أو فعل أو مودّة. أخرج البخاري في كتاب الأدب:
İnsanın söz, fiil veya sevgi olarak üstlendiği her şeydir. Buhârî, Kitâbü'l-Edeb'de şöyle rivayet etmiştir:
17790. Metin
«حسن العهد من الإيمان» . وراعُونَ جمع راع، أي حافظ.
«Ahde güzel riayet etmek imandandır». Râ'ûn (راعُونَ), râî (riayet eden) kelimesinin çoğuludur, yani koruyuculardır.
17791. Metin
- والذين يؤدّون الشهادة على الحقوق والمنازعات في محاكم القضاء بحق، ويحافظون عليها دون زيادة ولا نقصان، ودون مجاملة لقريب أو بعيد، أو رفيع أو ذي منصب وجاه، ولا يكتمونها ولا يغيرونها. ولا يكون أداء الشهادة في حقوق العباد إلا بعد طلب لأداء الشهادة، أما في حقوق الله تعالى كمنع منكر وقمع مخالفة فتؤدي حسبة من دون طلب.
- Ve onlar ki yargı mahkemelerinde haklar ve ihtilaflar konusundaki şahitliği hak ile yerine getirirler; artırma ve eksiltme yapmaksızın, yakına veya uzağa, ya da mevki ve makam sahibi üstün birine yaranmaksızın onu korurlar, onu gizlemezler ve değiştirmezler. Kulların haklarındaki şahitliğin edası ancak şahitliğin talep edilmesinden sonra olur; bir münkeri engellemek veya bir muhalefeti bastırmak gibi Allah Teâlâ'nın haklarında ise şahitlik talep edilmeksizin hisbe yoluyla yerine getirilir.
17792. Metin
- والذين يحافظون على مواقيت الصلاة وأدائها بأركانها وواجباتها ومندوباتها، لا يخلّون بشيء منها، ولا يتشاغلون بشاغل عنها، ولا يفعلون بعدها ما يتناقض معها، فيبطل ثوابها، وتضيع ثمرتها. وذلك بالدخول فيها في حماس ورغبة بها،
- Ve onlar ki namaz vakitlerini, onun rükünleriyle, vacipleriyle ve menduplarıyla kılınmasını korurlar; bunlardan hiçbir şeyi aksatmazlar, hiçbir meşguliyetle ondan alıkonulmazlar ve namazdan sonra onunla çelişen, dolayısıyla sevabını boşa çıkaran ve semeresini zayi eden şeyleri yapmazlar. Bu da ona şevk ve arzu ile girmekle,
17793. Metin
ويفرغون قلوبهم من شواغل الدنيا، ويفكرون فيما يتلون فيها من آيات القرآن، أو يرددون من أذكار التكبير والتسبيح والتحميد، وتكون قلوبهم حاضرة مع الله تعالى، ويتأملون في معاني آيات الله تعالى.
kalplerini dünya meşgalelerinden arındırmakla, içinde okudukları Kur’an ayetleri veya tekrarladıkları tekbir, tesbih ve tahmid zikirleri hakkında tefekkür etmekle, kalpleri Allah Teâlâ ile birlikte hazır bulunmakla ve Allah Teâlâ'nın ayetlerinin anlamlarını düşünmekle olur.
17794. Metin
أولئك الموصوفون بالصفات السابقة ينعّمون بجنات الخلود، ويكرمون بأنواع التكريم وألوان الملاذّ والمسارّ.
Önceki sıfatlarla nitelenen işte o kimseler, ebediyet cennetlerinde nimetlendirilirler, her türlü ikramla ve çeşit çeşit lezzet ve sevinçlerle ağırlanırlar.
17795. Metin
والجزاء بهذه الخاتمة الرائعة يحمل المتّصفين بهذه الصفات على التخلّص من أوصاف الهلع والجزع والمنع.
Bu muazzam sonuçla mükâfatlandırılmak, bu vasıfları taşıyan kimseleri tahammülsüzlük, sabırsızlık ve cimrilik niteliklerinden kurtulmaya sevk eder.
17796. Metin
تهديد المكذّبين بالرّسالة النّبوية
Peygamberlik Risaletini Yalanlayanların Tehdit Edilmesi
17797. Metin
أسرع الكفار المكذّبون بدعوة النّبي ﷺ إلى الاعتصام بالكفر، وإلى معبوداتهم الباطلة من الأصنام والأوثان، فتوعّدهم الله بالإبادة والهلاك، وأمر رسوله ﷺ بالإعراض عنهم حتى يوم القيامة، حيث تكون أبصارهم ذليلة، وتغشاهم المذلّة والهوان بسبب تكذيبهم أيضا بيوم القيامة.
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in davetini yalanlayan kâfirler küfre sarılmaya, putlar ve heykellerden oluşan batıl ilahlarına koşuştular. Bunun üzerine Allah onları yok oluş ve helak ile tehdit etti; Resulü (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e de, kıyamet gününü de yalanlamaları sebebiyle gözlerinin zillet içinde olacağı, kendilerini alçaklık ve horluğun bürüyeceği kıyamet gününe kadar onlardan yüz çevirmesini emretti.
17798. Metin
قال المفسّرون: كان المشركون يجتمعون حول النّبي ﷺ يستمعون كلامه، ولا ينتفعون به، بل يكذبون به ويستهزئون ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة، لندخلنها قبلهم، وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) . والآيات التي قبلها وبعدها هي:
Müfessirler şöyle demişlerdir: Müşrikler Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in etrafında toplanır, sözünü dinler fakat ondan faydalanmazlardı; aksine onu yalanlar, alaya alır ve şöyle derlerdi: «Eğer şunlar cennete girecekse, biz oraya onlardan önce gireriz ve orada bizim için onlarınkinden daha fazlası olur.» Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Onlardan her biri bir nimet cennetine sokulacağını mı umuyor?” (38) ayetini indirdi. Ondan önceki ve sonraki ayetler ise şunlardır:
17799. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٣٦ الى ٤٤]
[Meâric Suresi (70), 36 ila 44. Ayetler]
17800. Metin
فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠)
“(36) O inkâr edenlere ne oluyor ki, sana doğru boyunlarını uzatarak koşuyorlar? (37) Sağdan ve soldan bölük bölük [toplanıyorlar]? (38) Onlardan her biri bir nimet cennetine sokulacağını mı umuyor? (39) Hayır, asla! Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık. (40) Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz biz elbette kadiriz;”
17801. Metin
عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)
“(41) Onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye [de kadiriz]. Bizim önümüze geçilemez. (42) Artık bırak onları, kendilerine vadedilen günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynayadursunlar! (43) O gün kabirlerden hızla çıkarlar, sanki dikili bir puta doğru koşuyorlarmış gibi; (44) Gözleri zilletle yere eğilmiş, kendilerini bir aşağılık bürümüştür. İşte bu, kendilerine vadedilmekte olan gündür.”
17802. Metin
»
»
17803. Metin
«٢» «٣»
«2» «3»
17804. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [المعارج: ٧٠/ ٣٦- ٤٤] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» [el-Meâric: 70/36-44].
17805. Metin
ما بال هؤلاء الكفار تجدهم مسرعين إلى الكفر والتكذيب والاستهزاء بك، وتراهم عن يمينك أيها النّبي وعن شمالك جماعات متفرّقة، وموزّعين مشتّتين، وقوله:
Bu kâfirlere ne oluyor da onları küfre, yalanlamaya ve seninle alay etmeye koşar buluyorsun; ey Peygamber, onları sağından ve solundan ayrı ayrı fırkalar ve dağınık gruplar hâlinde [görüyorsun]. [Allah Teâlâ'nın] şu buyruğunda:
17806. Metin
قِبَلَكَ معناه فيما يليك، والمهطع: الذي يمشي مسرعا إلى شيء قد أقبل عليه ببصره.
Kıbeleke (قِبَلَكَ), senin yönünde/yanında demektir. Mühtı' (المهطع) ise, gözünü diktiği bir şeye doğru hızlıca yürüyen kimsedir.
17807. Metin
وعزين: جماعات يسيرة، ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة.
Izin (عزين) ise; üçer üçer veya dörder dörder küçük topluluklardır.
17808. Metin
نزلت هذه الآية لأن رسول الله ﷺ كان يصلي عند الكعبة أحيانا ويقرأ القرآن، فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه يتسمعون قراءته، ويقول بعضهم لبعض: شاعر، وكاهن، ومفتر، وغير ذلك.
Bu ayet şu sebeple inmiştir: Resulullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bazen Kâbe'nin yanında namaz kılar ve Kur'an okurdu. Kâfirlerin birçoğu meclislerinden kalkıp hızla onun yanına gelir, kıraatini dinler ve birbirlerine: «Şairdir, kâhindir, iftiracıdır» ve benzeri sözler söylerlerdi.
17809. Metin
ثم أيأس الله أولئك الكفار من دخول الجنان بقوله فيما معناه: أيطمع هؤلاء المشركون المكذبون برسالة الرسول ﷺ أن يدخلوا جنات النعيم؟! كلا، بل مأواهم جهنم، إنا خلقناكم من الماء المهين الضعيف، أي من خلق من ذلك، فليس بذات خلقه يعطى الجنة، بل بالأعمال الصالحة إن كانت. وهذا تقرير لوقوع المعاد والعذاب الذي هدّدوا به، وأنكروا حدوثه، أو استبعدوا وجوده.
Sonra Allah o kâfirleri, şu anlama gelen buyruğu ile cennetlere girmekten ümitsiz kılmıştır: Resul'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) risaletini yalanlayan bu müşrikler nimet cennetlerine gireceklerini mi umuyorlar?! Hayır, aksine onların barınağı cehennemdir. Biz sizi değersiz, zayıf bir sudan yarattık; yani bundan yaratılan kimseye sırf yaratılışı sebebiyle cennet verilmez, ancak varsa salih ameller sebebiyle verilir. Bu da ahiretin ve kendisiyle tehdit edildikleri, meydana gelmesini inkâr ettikleri veya vukuunu uzak gördükleri azabın gerçekleşeceğinin teyididir.
17810. Metin
نزلت هذه الآية كما تقدم: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) لأن الكفار قالت: إن كانت ثمّ آخرة وجنّة، فنحن أهلها وفيها، لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك إلا لرضاه عنا.
Bu ayet daha önce geçtiği üzere şu sebeple inmiştir: { أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ } “Onlardan her bir kişi, bir nimet cennetine sokulacağını mı umuyor?” (38). Çünkü kâfirler şöyle demişlerdi: «Eğer orada bir ahiret ve cennet varsa, biz onun ehliyiz ve orada olacağız; zira Allah Teâlâ dünyada bize mal, evlat ve diğer şeyleri ancak bizden razı olduğu için vermiştir.»
17811. Metin
ثم أنذرهم الله سبحانه بالهلاك إن داموا على الكفر، وهدّدهم بإيجاد آخرين مكانهم ليؤمنوا، فقال: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) أي فإني أقسم بمشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها كل يوم من أيام السنة، على أننا قادرون على أن نخلق أمثل منهم، وأطوع لله تعالى ممن عصوه، ونهلك هؤلاء، ولن يعجزنا شيء، ولسنا بمغلوبين إن أردنا ذلك، بل نفعل ما أردنا، لكن اقتضت مشيئتنا وحكمتنا تأخير ذلك. وهذا دليل على كمال قدرة الله تعالى على الإيجاد والإعدام، مؤكدا بالقسم. وهو تهكّم بهم وتنبيه على تناقض كلامهم، حيث إنهم ينكرون البعث، ثم يطمعون في دخول الجنة، ويقرّون بأن الله هو خالق السماوات والأرض وخالقهم مما يعلمون، ثم لا يؤمنون بأنه قادر على خلقهم مرة ثانية.
Sonra Allah Sübhânehu, küfür üzere devam ederlerse onları helak ile uyardı ve iman etmeleri için onların yerine başkalarını getirmekle tehdit edip şöyle buyurdu: “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz biz elbette kadiriz;” (40). Yani; yılın her gününde güneşin, ayın ve yıldızların doğduğu ve battığı yerlere yemin ederim ki, biz onlardan daha üstün ve O'na isyan edenlere kıyasla Allah Teâlâ'ya daha itaatkâr olanları yaratmaya ve şunları da helak etmeye elbette kadiriz. Hiçbir şey bizi aciz bırakamaz ve bunu dilediğimiz takdirde biz mağlup edilecek de değiliz; aksine dilediğimizi yaparız, ancak meşietimiz ve hikmetimiz bunu ertelemeyi gerektirmiştir. Bu da yeminle teyit edilmiş olarak Allah Teâlâ'nın var etme ve yok etme konusundaki tam kudretine bir delildir. Bu, onlarla bir alay ve sözlerindeki çelişkiye bir dikkat çekmedir; zira onlar yeniden dirilmeyi inkâr etmekte, sonra da cennete girmeyi ummaktadırlar; Allah'ın göklerin ve yerin yaratıcısı olduğunu, kendilerini de bildikleri şeyden yarattığını kabul etmekte, sonra da O'nun kendilerini ikinci kez yaratmaya kadir olduğuna inanmamaktadırlar.
17812. Metin
والمشارق والمغارب: هي مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب، وحيث تغرب، لأنها مختلفة عند التفصيل، فلذلك جمع.
Meşârık (doğular) ve meğârib (batılar); güneşin, ayın ve diğer yıldızların doğuş yerleri ile battığı yerlerdir. Çünkü bunlar ayrıntıda farklı farklıdır, bu sebeple çoğul getirilmiştir.
17813. Metin
ثم أمر الله تعالى رسول الله ﵊ بالإعراض عنهم حتى يوم البعث، زيادة في التهديد، وهو معنى قوله: اتركهم يا نبي الله يتحدّثون في باطلهم، ويلهون في دنياهم، ويعاندون في تكذيبهم وإنكارهم البعث، حتى يلقوا يوم القيامة وما فيه من أهوال، ويجازوا بأعمالهم. والآية وعيد، وما فيه من معنى المهادنة منسوخ بآية السيف.
Sonra Allah Teâlâ, tehdidi artırmak üzere Resulullah (aleyhisselâm)'a yeniden diriliş gününe kadar onlardan yüz çevirmesini emretmiştir. Bu da O'nun şu buyruğunun anlamıdır: Ey Allah'ın Peygamberi, bırak onları batılları içinde konuşup dursunlar, dünyalarında eğlensinler, yalanlamalarında ve yeniden dirilişi inkârlarında inat etsinler; ta ki kıyamet gününe ve onun içindeki dehşetlere kavuşsunlar ve amellerinin cezasını çeksinler. Bu ayet bir tehdittir; içindeki mütareke (barış/ilişmeme) anlamı ise kılıç ayeti ile neshedilmiştir.
17814. Metin
اذكر أيها النّبي يوم يقومون من القبور بدعوة الله تعالى لموقف الحساب، مسرعين متسابقين، كأنهم في إسراعهم إلى الموقف، كما كانوا في الدنيا يهرولون أو يسرعون إلى شيء منصوب، من علم أو راية. والأجداث: القبور، والنصب: ما نصب للإنسان، فهو يقصد مسرعا إليه، من علم أو بناء أو صنم لأهل الأصنام. وقد كثر استعمال هذا الاسم في الأصنام حتى قيل لها: الأنصاب.
Ey Peygamber, Allah Teâlâ'nın çağrısıyla hesap yerine gitmek üzere kabirlerden hızla ve yarışarak kalkacakları günü hatırla! Sanki onlar hesap yerine doğru koşarlarken, tıpkı dünyada bir sancak veya bayrak gibi dikilmiş bir şeye doğru seğirttikleri veya koştukları gibidirler. Ecdâs (الْأَجْداث), kabirler demektir. Nüsub (النصب) ise, insan için dikilen ve onun hızla yöneldiği bayrak, bina veya putperestler için put gibi şeylerdir. Bu ismin putlar hakkında kullanımı o kadar yaygınlaşmıştır ki onlara 'ensâb' denilmiştir.
17815. Metin
إنهم في خروجهم من الأجداث (القبور) تكون أبصارهم ذليلة كسيرة، وتغشاهم المذلّة الشديدة، لهول العذاب الذي يواجههم، وفي مقابلة استكبارهم عن الطاعة في الدنيا، ذلك اليوم المشتمل على الأهوال العظام: هو اليوم الذي أوعدهم الله تعالى به، وأنذرهم بملاقاته، وكانوا يكذّبون به، وليتهم آمنوا به، فنجوا من العذاب.
Onlar ecdâsdan (kabirlerden) çıktıklarında, karşılaştıkları azabın dehşetinden ve dünyada itaate karşı kibirlenmelerinin karşılığı olarak gözleri zillet içinde, boynu bükük olur ve kendilerini şiddetli bir alçaklık bürür. Büyük dehşetleri içeren o gün; Allah Teâlâ'nın kendilerini tehdit ettiği, kavuşacaklarını haber vererek uyardığı ve onların yalanlamakta olduğu gündür. Keşke ona inansalardı da azaptan kurtulsalardı!
17816. Metin
وعبر عن مجيء وقت العذاب بلفظ الماضي: كانُوا يُوعَدُونَ لأن ما وعد الله به يكون آتيا لا محالة.
Azap vaktinin gelişini geçmiş zaman lafzıyla: “Vadedilmekte olan” (كانُوا يُوعَدُونَ) şeklinde ifade etmiştir; zira Allah'ın vadettiği şey şüphesiz gelecektir.