17858. Metin
[الأخبار العجيبة هذه السورة]
[Bu Sûredeki Hayret Verici Haberler]
17859. Metin
اشتملت سورة الجنّ المكّية بالإجماع على أشياء وأخبار عجيبة عن الجنّ يمكن تصنيفها بخمسة أنواع:
İcma ile Mekkî olan Cin sûresi, cinler hakkında beş türe ayrılabilecek hayret verici şeyleri ve haberleri içermektedir:
17860. Metin
النوع الأول- الإخبار عن ستة أشياء عن الجنّ منها إيمانهم بالقرآن العظيم وبمنزله وهو الله تعالى.
Birinci Tür: Cinler hakkında altı şeyin haber verilmesidir; bunlardan biri onların yüce Kur'an'a ve onu indirene, yani Yüce Allah'a iman etmeleridir.
17861. Metin
والنوع الثاني- حكاية سبعة أشياء عن الجنّ تتعلّق بأسرار السماء وأحوالهم من الإيمان.
İkinci Tür: Cinler hakkında göğün sırları ve onların iman bakımından durumlarıyla ilgili yedi şeyin nakledilmesidir.
17862. Metin
والنوع الثالث- عن مكانة المساجد.
Üçüncü Tür: Mescitlerin konumu hakkındadır.
17863. Metin
والنوع الرابع- عن أصول دعوة النّبي ﷺ.
Dördüncü Tür: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davetinin esasları hakkındadır.
17864. Metin
والنوع الخامس- عن موعد الساعة أو القيامة.
Beşinci Tür: Kıyamet vaktinin zamanı hakkındadır.
17865. Metin
النوع الأول
Birinci Tür
17866. Metin
ستّة أخبار عن الجنّ
Cinler Hakkında Altı Haber
17867. Metin
نزلت سورة الجنّ حينما كان رسول الله ﷺ ببطن نخلة وهو يريد سوق عكاظ، يصلّي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا،
Cin sûresi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ukaz panayırına gitmek isterken Batn-ı Nahle'de bulunduğu ve ashabına sabah namazını kıldırdığı esnada nazil olmuştur. [Cinler] Kur'an'ı işitince onu dinlediler ve: "Vallahi, sizinle göğün haberi arasına giren işte budur!" dediler. Bunun üzerine kavimlerine dönüp: "Ey kavmimiz!
17868. Metin
إنا سمعنا قرآنا عجبا، فأنزل الله على نبيّه: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ وإنما أوحي إليه قول الجنّ. وهذه ستة أخبار عن الجن في مطلع سورة الجن:
Doğrusu biz hayret verici bir Kur'an dinledik!" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ Peygamberine: "De ki: Bana vahyolundu..." [ayetini] indirdi. Ona vahyedilen sadece cinlerin sözüydü. İşte Cin sûresinin başındaki cinler hakkındaki altı haber şunlardır:
17869. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١ الى ٧]
[Cin Sûresi (72), 1-7. Ayetler]
17870. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm Olan Allah'ın Adıyla
17871. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤)
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) } “De ki: 'Bana vahyolundu ki, gerçekten bir cin topluluğu [Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: Doğrusu biz, doğru yola ileten hayret verici bir Kur'an dinledik de ona iman ettik. Artık Rabbimize hiç kimseyi asla ortak koşmayacağız. Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk! Ve doğrusu bizim beyinsiz olanımız, Allah hakkında pek aşırı [ve asılsız] sözler söylüyormuş.'”
17872. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) } “'Halbuki biz, insanların ve cinlerin Allah hakkında asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık. Doğrusu insanlardan bazı kimseler, cinlerden bazı kimselere sığınırlardı da bu yüzden onların azgınlıklarını artırırlardı. Ve doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi kesinlikle yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı.'”
17873. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الجنّ: ٧٢/ ١- ٧] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» [el-Cin: 72/1-7].
17874. Metin
هذه حكاية أخبار ستة عن الجن:
İşte bu, cinler hakkında nakledilen altı haberdir:
17875. Metin
- أولها إيمان فريق منهم بالقرآن وبمنزله، مضمون هذا الخبر: قل أيها النّبي مخبرا أمتك: بأن الجنّ استمعوا القرآن، فآمنوا به وصدّقوا به وانقادوا له، فقالوا لقومهم حين سماع سورة الجنّ: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً لما رجعوا إليهم: سمعنا كلاما مقروءا مثيرا للعجب في فصاحته وبلاغته، ومواعظه وبركاته. والجنّ: عالم مستتر عنا، لا نعرف عنه إلا ما أخبر به الوحي، وهم مخلوقون من النار.
- Bunların ilki, onlardan bir grubun Kur'an'a ve onu indirene iman etmesidir. Bu haberin içeriği şudur: Ey Peygamber! Ümmetine cinlerin Kur'an'ı dinlediklerini, ona inanıp doğruladıklarını ve boyun eğdiklerini haber vererek de ki: Onlar Cin sûresini işittiklerinde ve kavimlerine döndüklerinde onlara: { إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “Doğrusu biz, hayret verici bir Kur'an dinledik” dediler. Yani: Fasahati, belağatı, öğütleri ve bereketleri bakımından hayret uyandıran, okunan bir söz işittik. Cinler: Bizden gizli bir âlemdir, onlar hakkında vahyin bildirdiğinden başka bir şey bilmeyiz ve onlar ateşten yaratılmışlardır.
17876. Metin
وهذا القرآن يهدي أو يرشد إلى الحق والصواب ومعرفة الله تعالى، فصدّقنا به أنه من عند الله، ولن نشرك مع الله إلها آخر من خلقه، ولا نتخذ إلها آخر. وهذا يدلّ على أن أعظم ما في دعوة النّبي ﷺ: هو توحيد الله تعالى ومحاربة الشّرك وأهله.
Bu Kur'an hakka, doğruya ve Allah Teâlâ'yı tanımaya iletmekte ve yol göstermektedir. Biz de onun Allah katından olduğuna inandık; artık Allah ile birlikte O'nun yarattıklarından başka bir ilahı ortak koşmayacağız ve başka bir ilah edinmeyeceğiz. Bu da göstermektedir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davetindeki en büyük husus, Allah Teâlâ'nın birliği (tevhid) ile şirke ve ehline karşı mücadele etmektir.
17877. Metin
- وأنه تعاظم جلال ربّنا وعظمته، ولم يتخذ صاحبة وولدا، لاستغنائه عن ذلك، والمعنى: أنهم كما نفوا عن أنفسهم الإشراك بالله، نزّهوا الرّب تعالى- حين أسلموا
- Ve Rabbimizin celâli ve azameti pek yücedir; O, bundan müstağni olduğu (buna ihtiyacı bulunmadığı) için bir eş ve bir çocuk edinmemiştir. Bunun manası şudur: Onlar kendilerinden Allah'a ortak koşmayı nefyettikleri (uzaklaştırdıkları) gibi, İslâm'a girdiklerinde Yüce Rab'bi -
17878. Metin
وآمنوا بالقرآن- عن اتّخاذ الصاحبة والولد، فأثبتوا وحدانية الله، وامتناع وجود شريك له، ثم أثبتوا له القوة والعظمة، ونزّهوه عن الحاجة والضعف، باتّخاذ الصاحبة والولد.
eş ve çocuk edinmekten tenzih ettiler. Böylece Allah'ın birliğini ve O'nun bir ortağının bulunmasının imkânsızlığını ikrar ettiler; ardından O'na kudret ve azameti isnat edip eş ve çocuk edinme şeklindeki ihtiyaç ve acziyetten O'nu tenzih ettiler.
17879. Metin
- وأن بعض سفهاء الجنّ (الجهلة الطائشين) كانوا قبل إسلامهم يقولون قولا متجاوزا الحدّ، بعيدا عن الرشد والصواب، وعن الحق والعدل.
- Cinlerin bazı sefihleri (cahil ve taşkın olanları), Müslüman olmadan önce haddi aşan, doğruluktan, isabetten, hak ve adaletten uzak sözler söylüyorlardı.
17880. Metin
- وأننا حسبنا أن الإنس والجنّ كانوا لا يكذبون على الله، حينما قالوا: بأن له شريكا وصاحبة وولدا، فصدّقناهم في ذلك، ثم لما سمعنا القرآن تبيّنّا كذبهم وبطلان قولهم.
- Biz, insanların ve cinlerin O'nun bir ortağı, eşi ve çocuğu olduğunu söylerken Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık ve bu konuda onları doğrulamıştık; ancak Kur'an'ı dinleyince onların yalancılığını ve sözlerinin bâtıl olduğunu anladık.
17881. Metin
- وكنا نرى أن بعض الإنس كانوا يستعيذون في القفار ببعض الجنّ، أو يطلبون النجاة والعون، فزادوا رجال الجنّ طغيانا وغيّا، وكبرا وعتوّا. روى جمهور المفسّرين أن الرجل كان إذا أراد المبيت والحلول في واد، صاح بأعلى صوته: يا عزيز هذا الوادي، إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك. فيعتقد بذلك أن الجنّي الذي بالوادي يمنعه ويحميه. وكانت الجن تقول عند ذلك: ما نملك لكم ولا لأنفسنا من الله شيئا. قال مقاتل: أول من تعوّذ بالجنّ قوم من أهل اليمن، ثم بنو حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب. وأضاف قتادة قائلا: كانت الجنّ لذلك تحتقر بني آدم وتزدريهم، لما يرون من جهلهم، فكانوا يزيدونهم مخافة، ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهى طاقتهم، ويغوونهم في إرادتهم، لمّا رأوا رقّة أحلامهم، فهذا هو الرّهق الذي زادته الجنّ بني آدم.
- Biz insanlardan bazılarının ıssız çöllerde cinlerin bazılarına sığındıklarını ya da kurtuluş ve yardım dilediklerini görüyorduk; bu da cinlerin erkeklerini azgınlık, sapkınlık, kibir ve taşkınlık bakımından daha da artırdı. Müfessirlerin çoğunluğu şunu rivayet etmiştir: Bir adam bir vadide gecelemek ve konaklamak istediğinde var gücüyle: "Ey bu vadinin azizi! Senin itaatindeki sefihlerden sana sığınırım" diye bağırırdı. Böylece vadideki cinin kendisini koruyup muhafaza edeceğine inanırdı. Cinler ise bunun üzerine: "Biz sizin için de kendimiz için de Allah'a karşı hiçbir şeye mâlik değiliz" derlerdi. Mukātil şöyle demiştir: Cinlere ilk sığınanlar Yemen halkından bir topluluktu, sonra Benî Hanîfe, ardından bu durum Araplar arasında yayıldı. Katâde de şunu eklemiştir: Bu sebeple cinler, cehaletlerini gördükleri için Âdemoğullarını küçük görür ve onları hakir görürlerdi; bu yüzden onların korkularını artırır, akıllarının kıtlığını gördükleri için güçlerinin yettiğince onlara hayal göstermeye çalışır ve iradelerini saptırırlardı. İşte cinlerin Âdemoğullarına artırdığı "rehak" (azgınlık ve taşkınlık) budur.
17882. Metin
- وأن الإنس بني آدم الكفار ظنّوا كما ظننتم أيها الجن أنه لا بعث ولا جزاء، أو أنه لن يبعث الله بعد هذه المدة رسولا يدعو إلى التوحيد والإيمان بالله ورسله واليوم الآخر. (وأن) في قوله تعالى: أَنْ لَنْ يَبْعَثَ مخففة من الثقيلة، وهي تسدّ مسدّ المفعولين لفعل (ظنّ) .
- Kâfir olan insanlar ve Âdemoğulları, tıpkı ey cinler sizin sandığınız gibi, dirilişin ve cezanın olmayacağını ya da Allah'ın bu süreden sonra tevhide, Allah'a, peygamberlerine ve ahiret gününe imana davet eden bir peygamber göndermeyeceğini sanmışlardı. Yüce Allah'ın: { أَنْ لَنْ يَبْعَثَ } “kesinlikle diriltmeyeceğini / göndermeyeceğini” kavlindeki (أَنْ) edatı, şeddeli olan (أنّ)'den hafifletilmiştir (muhaffefedir) ve { ظَنَّ } fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmektedir.
17883. Metin
إن هذه الطائفة من الأخبار السّتة عن الجنّ تضمنت أصل العقيدة: وأولها الإيمان بالقرآن الكريم وبمواعظه الهادية إلى أرشد الأمور، والإيمان بوحدانية الله وتنزيهه عن الشّرك، وعن اتّخاذ الصاحبة والولد. ثم تضمّنت معلومات عن إبليس والجنّ قبل إسلامهم من الكذب وتجاوز الحدّ في الظلم، ومعلومات أخرى عن الإنس والجنّ، حيث كان يستعيذ بعض الإنس السّذج ببعض الجنّ في القفار والوديان ليحموهم من شرّ أشرار الجنّ، وحيث يصدر الكذب عن بعض الإنس والجنّ في اتّخاذ الله صاحبة وولدا، ويظن بعض الفريقين أن لا بعث ولا آخرة، ولا جزاء ولا حساب، وهذا ضلال وخطأ بيّن. فما على كفار قريش إلا الاتّعاظ بصنيع الجنّ، وأن يبادروا إلى الإيمان الحق كما آمن الجنّ بالقرآن والله والرسول.
Cinler hakkındaki bu altı haber grubu inancın temelini içermektedir: Bunların ilki, Kur'ân-ı Kerîm'e ve onun en doğru işlere ileten öğütlerine iman etmek, Allah'ın birliğine inanıp O'nu şirkten, eş ve çocuk edinmekten tenzih etmektir. Daha sonra İblis ve cinlerin Müslüman olmadan önceki yalanları ve zulümde haddi aşmaları hakkında bilgileri; ayrıca ıssız çöllerde ve vadilerde bazı saf insanların cinlerin şerlilerinin kötülüğünden korunmak için bazı cinlere sığınmaları, bazı insan ve cinlerin Allah'ın eş ve çocuk edindiğine dair yalan uydurmaları, iki gruptan bazılarının dirilişin, ahiretin, karşılığın ve hesabın olmayacağını sanmaları gibi insanlar ve cinler hakkındaki diğer bilgileri içermektedir ki bu, apaçık bir sapıklık ve hatadır. Dolayısıyla Kureyş kâfirlerine düşen, cinlerin bu davranışından ibret almak ve cinlerin Kur'an'a, Allah'a ve Resûlüne iman ettiği gibi derhal hakiki imana koşmaktır.
17884. Metin
النوع الثاني من أخبار الجنّ
Cin Haberlerinin İkinci Türü
17885. Metin
هذه هي الطائفة الثانية من أخبار الجنّ، وهي سبعة أخبار، ذكرها القرآن الكريم، تحكي أحوال الجنّ في محاولاتهم استراق السمع لأخبار السماء، قبل البعثة النبوية، ثم منعوا منها بعدها، دون أن يدروا سبب المنع وإقامة الحراسة على السماء، ومن أخبارهم: أن الجن فريقان كالإنس، فمنهم المؤمن والصالح ومنهم الكافر والفاسق، وأنهم علموا بقدرة الله الحاكمة عليهم، دون التمكن من الإفلات منها، وأنهم أدركوا عظمة القرآن وهدايته، فآمنوا به، وكل ذلك يدل على أن طبيعة الجن كطبيعة الإنس، وأنهم مكلفون بدعوة الحق والنبي، كما يتضح من هذه الآيات:
Bu, Kur'ân-ı Kerîm'in zikrettiği cin haberlerinin ikinci grubudur ve yedi haberden oluşmaktadır. Bu haberler cinlerin peygamberlik gönderilmeden önce semanın haberlerini gizlice dinleme girişimlerindeki hallerini, ardından bu engellemenin ve semaya koruma konulmasının sebebini bilmeksizin bundan menedildiklerini anlatmaktadır. Onların haberlerinden biri de şudur: Cinler de insanlar gibi iki fırkadır; onlardan mümin ve salih olanlar olduğu gibi kâfir ve fasık olanlar da vardır. Onlar Allah'ın üzerlerindeki hâkim kudretini ve O'ndan kaçıp kurtulmanın mümkün olmadığını bilmişler; Kur'an'ın büyüklüğünü ve hidayetini kavrayıp ona iman etmişlerdir. Bütün bunlar cinlerin tabiatının insanların tabiatı gibi olduğunu ve hak davet ile Peygamber'in tebliğiyle mükellef olduklarını göstermektedir; nitekim şu ayetlerden de bu durum açıkça anlaşılmaktadır:
17886. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٨ الى ١٧]
[Cin Sûresi (72), 8-17. Ayetler]
17887. Metin
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢)
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) } “'Doğrusu biz göğe dokunduk da onu sert bekçiler ve alevli ateşlerle doldurulmuş bulduk. Halbuki biz [daha önce] dinlemek için onun uygun yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse kendisini gözetleyen alevli bir ateş bulur. Doğrusu biz, yeryüzündekiler için bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar hakkında bir hayır mı diledi, bilmiyoruz. Doğrusu içimizden salih olanlar da var, bundan aşağı olanlar da var. Biz farklı farklı yollar tutmuştuk. Ve doğrusu biz, yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayacağımızı, kaçarak da O'ndan asla kurtulamayacağımızı anladık.'”
17888. Metin
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧)
{ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) } “'Doğrusu biz göğe dokunduk da onu sert bekçiler ve alevli ateşlerle (ışınlarla) doldurulmuş bulduk. Halbuki biz [daha önce] dinlemek için onun uygun yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse kendisini gözetleyen alevli bir ateş bulur. Doğrusu biz, yeryüzündekiler için bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar hakkında bir hayır mı diledi, bilmiyoruz. Doğrusu içimizden salih olanlar da var, bundan aşağı (kötü) olanlar da var. Biz farklı farklı yollar tutmuştuk. Ve doğrusu biz, yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayacağımızı, kaçarak da O'ndan asla kurtulamayacağımızı anladık. Doğrusu biz o hidayeti işitince ona iman ettik. Artık kim Rabbine iman ederse ne [mükâfatının] eksiltilmesinden ne de haksızlığa uğramaktan korkar. Doğrusu içimizden teslim olanlar da var, haktan sapanlar da var. Kim teslim olursa işte onlar doğru yolu aramışlardır. Haktan sapanlara gelince, onlar cehenneme odun olmuşlardır. Şayet o yol üzere dosdoğru gitselerdi, onları sınamak için kendilerine bol su içirirdik. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, [Allah] onu gittikçe artan çetin bir azaba sokar.'”
17889. Metin
«١» «٢»
12
17890. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الجنّ: ٧٢/ ٨- ١٧] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» [el-Cin: 72/8-17].
17891. Metin
هذه أخبار الجن الثابتة بحكاية القرآن الكريم لها وهي هنا سبعة كما يلي:
Bunlar, Kur'ân-ı Kerîm'in nakletmesiyle sabit olan cin haberleridir ve burada şu şekilde yedi tanedir:
17892. Metin
- لما بعث النّبي ﷺ وأنزل عليه القرآن، طلبنا خبر السماء، كما جرت به عادتنا، فوجدناها ملئت حراسا أقوياء من الملائكة يحرسونها عن استراق السمع، ووجدنا أيضا نيرانا منقضة من الكواكب تحرق وتمنع من أراد استراق السمع كما كنا نفعل.
- Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilip ona Kur'an indirildiğinde, adetimiz olduğu üzere semanın haberini aradık; fakat onu meleklerden oluşan ve gizlice dinlemeye karşı koruyan güçlü bekçilerle doldurulmuş bulduk. Ayrıca daha önce yaptığımız gibi gizlice dinlemek isteyenleri yakan ve engelleyen, yıldızlardan kayan ateşler bulduk.
17893. Metin
- وأننا كنا نقعد في السماء مقاعد لاستراق السمع، وسماع أخبار السماء من الملائكة لإلقائها إلى الكهنة (مدعي الغيب ومعرفة الأسرار في المستقبل) فحرسها الله تعالى عند بعثة رسول الله ﷺ بالشهب المحرقة، فمن حاول الإصغاء لأخبار السماء أو استراق السمع، يجد له الآن شهابا (شعلة نار) مرصدا له، يحرقه ويهلكه.
- Biz meleklerden semanın haberlerini işitip kâhinlere (gaybı ve gelecekteki sırları bildiğini iddia edenlere) fısıldamak amacıyla gizlice dinlemek için semada oturma yerlerine otururduk. Allah Teâlâ Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderilişi sırasında semayı yakıcı alevlerle korudu; artık kim semanın haberlerine kulak vermeye ya da gizlice dinlemeye kalkışırsa, şimdi kendisini bekleyen, yakıp helak eden alevli bir ateş (şihab) bulur.
17894. Metin
- ولا نعلم بسبب هذه الحراسة للسماء، أشرّ أو عذاب أراد الله أن ينزله على أهل الأرض، أم أراد بهم ربّهم خيرا وصلاحا، بإرسال نبي مصلح.
- Semanın bu şekilde korunması sebebiyle, Allah'ın yeryüzü halkına bir kötülük ve azap mı indirmek istediğini, yoksa Rablerinin ıslah edici bir peygamber göndererek onlar hakkında bir hayır ve iyilik mi dilediğini bilmiyoruz.
17895. Metin
- وأخبر الله تعالى عما قال الجن عن أنفسهم، لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان
- Allah Teâlâ, cinlerin arkadaşlarını imana davet ettiklerinde kendileri hakkında söylediklerini [şöyle] haber vermiştir:
17896. Metin
برسالة النّبي ﷺ: كنا قبل استماع القرآن، منا المؤمنون الأبرار الصالحون، ومنا دون ذلك، أي غير صالحين أو كافرين، كنا جماعات متفرقة، وذوي سير أو مذاهب مختلفة، أي إنهم أقسام، فمنهم المؤمن، ومنهم الفاسق، ومنهم الكافر، كحال الإنس تماما.
Kur'an'ı dinlemeden önce içimizden mümin, iyi ve salih olanlar da vardı; bundan aşağı olanlar, yani salih olmayanlar veya kâfirler de vardı. Bizler tıpkı insanların durumu gibi farklı fırkalar, çeşitli yollar veya mezhepler üzere idik; yani onlar da kısımlara ayrılmışlardı: içlerinde mümin olanı, fasık olanı ve kâfir olanı vardı.
17897. Metin
و (الطرائق) ، السّير المختلفة، و (القدد) كذلك هي الأشياء المختلفة، كأنه قد قدّ بعضها من بعض، وفصل. وقال ابن عباس وعكرمة وقتادة: طَرائِقَ قِدَداً أهواء مختلفة.
(الطرائق) kelimesi farklı yollar, (القدد) kelimesi de aynı şekilde birbirinden kesilip ayrılmış gibi farklı şeyler demektir. İbn Abbas, İkrime ve Katâde şöyle demişlerdir: { طَرائِقَ قِدَداً } farklı hevalar ve arzular demektir.
17898. Metin
وأننا علمنا أن قدرة الله حاكمة علينا، وأنا لا نفلت من قدرة الله ولا نفوته إن طلبنا وأراد بنا أمرا، سواء كنا كائنين في الأرض أو هاربين منه إلى السماء، فإنه علينا قادر، لا يعجزه أحد منا. والظن في الآية: بمعنى العلم.
Bizler Allah'ın kudretinin üzerimizde hâkim olduğunu, ister yeryüzünde bulunalım ister O'ndan semaya kaçalım, bizi arayıp hakkımızda bir şey murat ettiğinde O'nun kudretinden kaçamayacağımızı ve O'nu atlatamayacağımızı bildik; çünkü O, bize kadirdir ve hiçbirimiz O'nu aciz bırakamaz. Ayetteki "zan" (ظنّ) kelimesi, kesin bilgi (ilim) anlamındadır.
17899. Metin
- وأننا لما سمعنا الهدى وهو القرآن، صدّقنا أنه من عند الله، ولم نكذب به، كما كذبت به كفرة الإنس، فمن يصدق بربّه وبما أنزله على رسله، فلا يخاف نقصانا من حسناته، ولا عدوانا وظلما وطغيانا بالزيادة في سيئاته. والبخس: النقص نقص الحسنات. والرّهق: الزيادة في السيئات.
- Biz hidayeti, yani Kur'an'ı işittiğimizde, onun Allah katından olduğunu tasdik ettik; insanların kâfirlerinin yalanladığı gibi onu yalanlamadık. Kim Rabbine ve O'nun peygamberlerine indirdiğine inanırsa, ne iyiliklerinin eksiltilmesinden ne de kötülüklerinin artırılması suretiyle bir haksızlığa, zulme ve taşkınlığa uğramaktan korkar. el-Bahs (الْبَخْس): Eksiltme, iyiliklerin eksiltilmesidir. er-Rehak (الرَّهَق): Kötülüklerin artırılmasıdır.
17900. Metin
وأن بعضنا مؤمنون مطيعون لربّهم، يعملون الصالحات، وبعضنا جائرون ظالمون حادوا عن طريق الحق والخير ومنهج الإيمان الواجب. فمن آمن بالله، وأسلم وجهه لله بطاعة شريعته، فأولئك طلبوا باجتهادهم طريق الرشاد والسعادة، وطلبوا لأنفسهم النجاة من العذاب، وهذا ثواب المؤمنين. وأما الجائرون الحائدون عن منهج الإسلام، فكانوا وقودا للنار، توقد أو تسعّر، كما توقد بكفرة الإنس.
Bizim bazımız Rablerine itaat eden, salih ameller işleyen müminlerdir; bazımız ise haktan sapan, doğru ve hayır yolundan ve vacip olan iman çizgisinden ayrılan zalimlerdir. Kim Allah'a iman eder ve O'nun şeriatına boyun eğerek yüzünü Allah'a teslim ederse, işte onlar gayretleriyle doğru yolu ve mutluluğu aramış, kendileri için azaptan kurtuluşu talep etmişlerdir; müminlerin mükâfatı budur. İslam çizgisinden sapan zalimlere gelince; onlar insanların kâfirleriyle tutuşturulduğu gibi tutuşturulan ve alevlendirilen cehennem ateşinin yakıtı olmuşlardır.
17901. Metin
ويلاحظ الفرق بين الكلمتين، فالقاسط: الجائر عن الحق، الظالم، أما المقسط: فهو القائم بالعدل، من أقسط، أي عدل.
İki kelime arasındaki farka dikkat edilmelidir: el-Kāsıt (القاسط): Haktan sapan, zalim kimsedir. el-Muksit (المقسط) ise adaletle davranan demektir; adalet etti anlamına gelen "aksata" (أقسط) fiilindendir.
17902. Metin
ثم أوحى الله لنبيّه أنه لو استقام الجنّ والإنس على طريقة الإسلام، لأسقيناهم ماء كثيرا، ولآتيناهم خيرا كثيرا واسعا، لنعاملهم معاملة المختبر، فنعلم كيف شكرهم
Sonra Allah Peygamberine vahyetti ki: Eğer cinler ve insanlar İslam yolu üzere dosdoğru gitselerdi, kendilerine bol bol su verir ve geniş, bol hayırlar bahşederdik; böylece kendilerini sınanan bir kimsenin muamelesine tabi tutar, bu nimetlere karşı
17903. Metin
على تلك النّعم، فإن هم أطاعوا ربّهم أثبناهم، وإن عصوه عاقبناهم في الآخرة، وسلبناهم النعمة، والاستقامة على الطريقة: على طريقة الإسلام والحق. وقوله:
nasıl şükrettiklerini bilirdik (ortaya çıkarırdık). Eğer Rablerine itaat ederlerse onları mükâfatlandırırız; şayet O'na isyan ederlerse ahirette onları cezalandırır ve nimeti ellerinden alırız. Yol üzere dosdoğru gitmek: İslam ve hak yolu üzere olmaktır. Yüce Allah'ın:
17904. Metin
لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لنختبرهم.
{ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } “onları sınamak için” kavli, onları imtihan etmek için demektir.
17905. Metin
ومن يعرض عن القرآن أو عن الموعظة الحسنة، فلا يأتمر بالأوامر، ولا ينتهي عن النواهي، يدخله ربّه عذابا شاقّا، صعبا لا راحة فيه.
Kim Kur'an'dan veya güzel öğütten yüz çevirir, emirlere uymaz ve yasaklardan sakınmazsa, Rabbi onu meşakkatli, çetin ve içinde hiçbir rahatlık olmayan bir azaba sokar.
17906. Metin
وكلمة عَذاباً صَعَداً معناه شاقّا، تقول: فلان في صعد من أمره، أي في مشقّة.
{ عَذاباً صَعَداً } kelimesinin anlamı çetin ve meşakkatli demektir; nitekim [Arapçada]: "Filan kimse işinde bir sa'ad (zorluk) içindedir" denir, yani meşakkat içindedir.
17907. Metin
هذه أحوال الجن مع رسالة النّبي ﷺ، تتضمن كونهم أقساما وفرقا مختلفة وجماعات متفاوتة، كأحوال الإنس.
İşte bu, cinlerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaleti karşısındaki durumlarıdır ve tıpkı insanların halleri gibi onların da farklı kısımlar, fırkalar ve dereceleri birbirinden ayrı topluluklar olduğunu içermektedir.
17908. Metin
النوع الثالث والرابع والخامس من أخبار الجنّ
Cin Haberlerinin Üçüncü, Dördüncü ve Beşinci Türü
17909. Metin
أخبر الله تعالى في سورة الجنّ عن النوع الثالث والرابع والخامس من أخبار الجنّ، الموحى به، وتتضمن الاعلام بأهمية المساجد لأداء الصلاة، وبأن دعوة النّبي ﷺ دعوة خالصة إلى الله ﷿، وترك الإشراك به، وأنه لا يملك لأحد ضرّا ولا نفعا، وأن لا ملجأ من الله إلا إليه، وأن مهمته مقصورة على تبليغ الوحي المنزل عليه، وأنه لا يعلم وقت تعذيب المشركين، وإنما ذلك مختص بالله تعالى، فهذا غيب، والله تعالى هو عالم الغيب الذي لا يطلع عليه إلا من ارتضى من رسول، وأن مدّعي الغيب من الجنّ والكهان وغيرهم هم كذبة، لا يعرفون حقيقة أنفسهم، وهذا يتضح في صريح الآيات الآتية:
Yüce Allah Cin Suresi'nde vahyedilen cin haberlerinin üçüncü, dördüncü ve beşinci türünü bildirmiştir. Bunlar; namazın edası için mescitlerin öneminin bildirilmesini, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davetinin yalnızca Aziz ve Celil olan Allah'a yönelik ihlaslı bir davet olduğunu ve O'na şirk koşmayı terk etmeyi içerir. Ayrıca [Peygamber'in] hiç kimseye bir zarar veya fayda vermeye gücünün yetmeyeceğini, Allah'tan [kaçıp sığınılacak] O'ndan başka hiçbir sığınak olmadığını, görevinin yalnızca kendisine indirilen vahyi tebliğ etmekle sınırlı olduğunu ve müşriklerin azap edileceği vakti bilmediğini, bunun sadece Yüce Allah'a mahsus olduğunu içerir. Bu bir gaybdır; Yüce Allah ise razı olduğu bir elçi müstesna hiç kimseye gaybını açmayan gaybın bilicisidir. Cinlerden, kâhinlerden ve diğerlerinden gaybı bildiğini iddia edenler ise kendilerinin hakikatini dahi bilmeyen yalancılardır. Bu husus, şu açık ayetlerde netleşmektedir:
17910. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٨ الى ٢٨]
[Cin Suresi (72), Âyetler 18-28]
17911. Metin
وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢)
{ وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) } “Mescitler şüphesiz Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiçbir kimseye yalvarmayın (kulluk etmeyin). Allah'ın kulu O'na yalvarmak için ayağa kalktığında, neredeyse onun etrafında birbirleri üzerine yığılıp keçe gibi oluyorlardı. De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım ve O'na hiçbir kimseyi ortak koşmam.' De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de doğru yolu buldurmaya malikim.' De ki: 'Beni Allah'a karşı kimse asla koruyamaz ve ben O'ndan başka hiçbir sığınak da bulamam.'”
17912. Metin
إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧)
{ إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) } “'Ancak Allah'tan bir tebliği ve O'nun gönderdiklerini [ulaştırabilirim]. Kim Allah'a ve Resulü'ne isyan ederse, şüphesiz onun için içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşi vardır.' Nihayet tehdit edildikleri şeyi gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayısının daha az olduğunu bileceklerdir. De ki: 'Tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır, ben bilmem.' O gaybı bilendir; gaybını hiç kimseye açmaz. Ancak razı olduğu bir elçi müstesnadır; çünkü O, bunun önüne ve arkasına gözetleyiciler dizer.”
17913. Metin
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨)
{ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨) } “Böylece onların Rablerinin gönderdiklerini tebliğ ettiklerini bilsin. O, onların yanındakileri kuşatmış ve her şeyi tek tek sayıp kaydetmiştir.”
17914. Metin
«١»
1
17915. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [الجنّ: ٧٢/ ١٨- ٢٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [el-Cin: 72/18-28].
17916. Metin
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قالت الجنّ: يا رسول الله، ائذن لنا، فنشهد معك الصلوات في مسجدك، فأنزل الله: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) .
İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan nakletti ki o şöyle demiştir: Cinler: 'Ey Allah'ın Resulü! Bize izin ver de seninle birlikte senin mescidinde namazlara katılalım' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) } “Mescitler şüphesiz Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiçbir kimseye yalvarmayın (kulluk etmeyin).” ayetini indirdi.
17917. Metin
وقوله تعالى: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ معطوف على قوله تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ وهو النوع الثالث من الموحى به، على معنى: إن عبادتكم أيها الجنّ حيث كنتم مقبولة.
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Mescitler şüphesiz Allah'ındır” kavli, Yüce Allah'ın { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ } “De ki: Bana vahyolundu” kavline matuftur ve vahyedilenlerin üçüncü türüdür. Anlamı şudur: Ey cinler, nerede olursanız olun ibadetiniz makbuldür.
17918. Metin
المعنى: لقد أوحي إلي أن المساجد مختصة بالله، فلا تعبدوا فيها غير الله أحدا، ولا تشركوا به فيها شيئا. والمساجد كما قال الحسن البصري أراد بها: كل مكان أو موضع سجد فيه، سواء كان مخصوصا لذلك أو لم يكن، إذ الأرض كلها مسجد لهذه الأمة.
Manası: Mescitlerin Allah'a mahsus olduğu, bu yüzden orada Allah'tan başka hiç kimseye ibadet etmemeniz ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmamanız bana vahyedildi, demektir. el-Hasen el-Basrî'nin belirttiği üzere mescitler ile kastedilen; ister ibadet için tahsis edilmiş olsun ister olmasın, içinde secde edilen her mekân ve yerdir; zira yeryüzünün tamamı bu ümmet için bir mescittir.
17919. Metin
قال النبي ﷺ فيما رواه البخاري ومسلم والنّسائي- عن جابر: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Buhârî, Müslim ve Nesâî'nin Câbir'den rivayet ettiği bir hadiste şöyle buyurmuştur: “Yeryüzü bana bir mescit ve temizleyici kılınmıştır.”
17920. Metin
كأنه تعالى قال: الأرض كلها مخلوقة لله تعالى، فلا تسجدوا عليها لغير خالقها.
Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Yeryüzünün tamamı Yüce Allah'ın mahlukudur; öyleyse onun üzerinde yaratıcısından başkasına secde etmeyin.
17921. Metin
والنوع الرابع من جملة الموحى به: أنه لما قام عبد الله النّبي ﷺ يدعو الله ويعبده،
Vahyedilenlerin dördüncü türü ise şudur: Allah'ın kulu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'a dua ve ibadet etmek üzere kalktığında,
17922. Metin
كاد الجنّ يكونون عليه جماعات متراكمين عليه من الازدحام، لسماع القرآن منه، وتعجبا مما رأوا من عبادته، لأنهم رأوا ما لم يروا مثله.
ondan Kur'an dinlemek ve daha önce benzerini görmedikleri bir ibadeti görüp hayran kalmaları sebebiyle oluşan izdihamdan ötürü cinler neredeyse onun etrafında birbirleri üstüne yığılmış cemaatler haline geleceklerdi.
17923. Metin
قل أيها النّبي لمن تجمعوا حولك لإبطال دينك: إنما أدعو ربّي، وأعبده وحده لا شريك له، وأستجير به، وأتوكل عليه، ولا أشرك في العبادة معه أحدا.
Ey Peygamber, senin dinini geçersiz kılmak için etrafında toplananlara de ki: Ben ancak Rabbime dua ederim, O'na hiçbir ortağı olmaksızın bir ve tek olarak kulluk ederim, O'na sığınırım ve O'na tevekkül ederim; ibadette O'na hiçbir kimseyi ortak koşmam.
17924. Metin
وسبب نزول هذه الآية، كما ذكر الشوكاني-: أن كفار قريش، قالوا للنّبي ﷺ: إنك جئت بأمر عظيم، وقد عاديت الناس كلهم، فارجع عن هذا، فنحن نجيرك.
Şevkânî'nin belirttiği üzere bu ayetin nüzul sebebi şudur: Kureyş kâfirleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle demişlerdi: 'Sen büyük bir işle geldin ve bütün insanları kendine düşman ettin. Bundan vazgeç, seni biz koruruz (himaye ederiz).'
17925. Metin
قل أيها النبي أيضا لهؤلاء القوم: لا يدفع عني أحد من عذاب الله إن أنزله بي، ولا نصير ولا ملجأ لي من غير الله أحد، ولا يجيرني من الله ويخلصني إلا إبلاغي الرسالة التي أوجب أداءها علي، فأبلّغ عن الله، وأعمل برسالاته، أمرا ونهيا، فإن فعلت ذلك نجوت، وإلا هلكت.
Ey Peygamber, bu topluluğa şunu da söyle: Şayet Allah üzerime azap indirecek olursa bunu benden hiç kimse savamaz; benim için Allah'tan başka hiçbir yardımcı ve hiçbir sığınak da yoktur. Allah'tan beni koruyacak ve kurtaracak olan yegâne şey, yerine getirmemi üzerime farz kıldığı risaleti tebliğ etmemdir. Dolayısıyla ben Allah adına tebliğde bulunur, emir ve yasak olarak O'nun mesajlarıyla amel ederim. Eğer bunu yaparsam kurtulurum; aksi halde helak olurum.
17926. Metin
أخرج ابن جرير عن حضرمي أنه ذكر أن جنيّا من الجنّ، من أشرافهم، ذا تبع قال: إنما يريد محمد أن يجيره الله، وأنا أجيره، فأنزل الله: قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ الآية.
İbn Cerîr Hadramî'den rivayet etti ki o şöyle zikretmiştir: Cinlerden, onların eşrafından ve maiyeti bulunan bir cin: 'Muhammed ancak Allah'ın kendisini korumasını istiyor, onu ben korurum' dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ } “De ki: Beni Allah'a karşı kimse asla koruyamaz” ayetini indirdi.
17927. Metin
وقوله تعالى: إِلَّا بَلاغاً قال الحسن البصري ما معناه: إنه استثناء منقطع، والمعنى: لن يجيرني من الله أحد إلا بلاغا، فإني إن بلّغت رحمني بذلك، والإجارة للبلاغ مستعارة إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته. وقال بعض النّحاة: على هذا المعنى هو استثناء متصل، والمعنى: لن أجد ملتحدا إلا بلاغا، أي شيئا أميل إليه وأعتصم به، إلا أن أبلّغ وأطيع فيجيرني الله. والتقدير كما قال قتادة: لا أملك إلا بلاغا، فأما الإيمان والكفر فلا أملكه.
Yüce Allah'ın: { إِلَّا بَلاغاً } “Ancak bir tebliğ müstesna” kavli hakkında el-Hasen el-Basrî anlamca şöyle demiştir: Bu bir munkatı istisnadır (kesintili istisna). Anlamı: 'Beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz; ancak tebliğ etmem müstesnadır, zira tebliğ edersem [Allah] bana bu vesileyle merhamet eder' demektir. Himaye (icâre) kelimesi tebliğ için mecaz olarak kullanılmıştır; zira tebliğ, Yüce Allah'ın himayesinin ve rahmetinin sebebidir. Bazı nahivciler şöyle demiştir: Bu anlama göre o muttasıl istisnadır (bağlantılı istisna). Anlamı ise: 'Tebliğ dışında hiçbir sığınak bulamam'; yani tebliğ edip itaat etmem dışında yöneleceğim ve sığınacağım bir şey yoktur, böylece Allah beni himaye eder. Katâde'nin dediği gibi takdiri şöyledir: 'Ben tebliğden başkasına sahip değilim; imana ve küfre gelince buna güç yetiremem.'
17928. Metin
وجزاء العصاة الذين لا يمتثلون موجب التبليغ عن الله تعالى: هو أنني أبلغكم
Yüce Allah adına yapılan tebliğin gereğine uymayan asilerin cezası [şudur]: Ben size
17929. Metin
رسالة الله، فمن يعص بعد ذلك، فله جزاء خطير، وهو نار جهنم، ماكثين فيها أبدا على الدوام، لا محيد لهم عنها، ولا خروج لهم منها. وقوله: أَبَداً دليل أن المراد بالعصيان هنا: هو الشّرك.
Allah'ın risaletini tebliğ ediyorum; kim bundan sonra isyan ederse onun için korkunç bir ceza vardır ki o da içinde sürekli ve ebediyen kalacakları cehennem ateşidir; onlar için ondan kaçış ve oradan çıkış yoktur. [Ayet-i kerimedeki] { أَبَداً } “ebediyen” ifadesi, buradaki isyandan kastın şirk olduğuna delildir.
17930. Metin
ثم هدّد الله تعالى بالهزيمة والذّل المشركين الذين كانوا أقصر نظرا من الجنّ في عدم الإيمان، فإنهم إذا ظلّوا على كفرهم ورأوا ما يوعدون يوم القيامة، فسيعلمون يومئذ من أضعف ناصرا، أي جندا ينتصر به، وأقل عددا، أهم أم المؤمنون الموحّدون لله تعالى؟ أي بل المشركون لا ناصر لهم إطلاقا، وهم أقلّ عددا من جنود الله تعالى. ثم ذكر الله تعالى النوع الخامس من الموحى به، وهو علم الغيب لإبطال ادّعاء الجنّ والإنس العلم به: والمعنى: وقل أيها النّبي: لست أدري أقرب العذاب الذي يعدكم الله به، فما أدري أقريب وقت العذاب أم بعيد، وهل جعل الله له غاية ومدة؟ فلا يعلم موعد يوم القيامة إلا الله وحده.
Sonra Yüce Allah imansızlık konusunda cinlerden daha dar görüşlü olan müşrikleri hezimet ve zilletle tehdit etti. Şüphesiz onlar küfürleri üzere kalır ve kıyamet günü tehdit edildikleri şeyi görürlerse, o gün kimin yardımcısının -yani kendisiyle zafer kazanılacak ordusunun- daha zayıf ve sayısının daha az olduğunu bileceklerdir: Kendileri mi yoksa Yüce Allah'ı birleyen müminler mi? Bilakis müşriklerin kesinlikle hiçbir yardımcısı yoktur ve onlar Yüce Allah'ın ordularından sayıca çok daha azdırlar. Sonra Yüce Allah, cinlerin ve insanların onu bilme iddialarını boşa çıkarmak üzere vahyedilenlerin beşinci türü olan gayb ilmini zikretti. Anlamı şudur: De ki ey Peygamber: Allah'ın sizi tehdit ettiği o azap yakın mıdır bilmiyorum; azabın vakti yakın mıdır yoksa uzak mıdır, Allah onun için bir son ve süre belirlemiş midir bilmem. Zira kıyamet gününün vaktini yalnızca bir olan Allah bilir.
17931. Metin
قال مقاتل: لما سمع المشركون قوله تعالى: حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً قال النضر بن الحارث: متى يكون هذا اليوم الذي توعدنا به؟ فأنزل الله تعالى: قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ الآيات.
Mukātil dedi ki: Müşrikler Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً } “Nihayet tehdit edildikleri şeyi gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayısının daha az olduğunu bileceklerdir” kavlini işitince, Nadr b. el-Hâris: 'Bizi tehdit ettiğin bu gün ne zaman olacak?' dedi. Bunun üzerine Yüce Allah: { قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ } “De ki: Tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır... ben bilmem” ayetlerini indirdi.
17932. Metin
والله وحده هو العالم بالغيبيات، فلا يطلع على ما غاب عن العباد أحدا إلا من ارتضى من الرسل، فإنه تعالى يطلعهم على بعض المغيبات، ليكون معجزة لهم، ودلالة على صدق نبوّتهم. فمن ارتضى من رسول، فإنه يطلعه على غيبه بطريق الوحي، ثم يجعل بين يديه (أمامه) ومن خلفه حرسا من الملائكة وهم الرّصد، أي يبث الله تعالى حول ذلك الملك الرسول حفظة، رصدا لإبليس وحزبه من الجنّ والإنس. والرسول: هو الملك أو صاحب الشريعة السماوية، أي يشمل الرسول الملكي والبشري. والرّصد: الحفظة يحفظون كل رسول من تعرّض الجنّ والشياطين.
Yalnızca Allah gaybları bilendir; kullardan gizli kalan şeyleri, razı olduğu elçiler müstesna hiç kimseye açmaz. Yüce Allah, kendileri için bir mucize ve peygamberliklerinin doğruluğuna bir delil olsun diye onları gaybın bir kısmına muttali kılar. Dolayısıyla O, razı olduğu bir elçiyi vahiy yoluyla gaybına muttali kılar, sonra onun önünde (ön tarafında) ve arkasında meleklerden bekçiler kılar ki bunlar 'er-Rasad'dır (gözetleyiciler). Yani Yüce Allah o elçi meleğin etrafına, İblis ile cin ve insanlardan olan taraftarlarını gözetlemek üzere koruyucular yerleştirir. Resul: Melek veya semavi bir şeriat sahibidir; yani hem melek olan elçiyi hem de beşer olan elçiyi kapsar. er-Rasad (الرَّصَد): Her elçiyi cinlerin ve şeytanların sataşmasından koruyan koruyuculardır (muhafızlar).
17933. Metin
وذلك ليعلم الله علم ظهور وانكشاف واقعي أن هؤلاء الرّسل قد بلّغوا الرسالات الإلهية، كما هي، دون زيادة أو نقص، وأحاط الله تعالى علما بما عند الرصد، من الملائكة، أو بما عند الرّسل المبلّغين لرسالاته، وبما لديهم من الأحوال، فهو سبحانه عالم بكل شيء كان أو سيكون، وعالم بكل الأحكام والشرائع، وضبط كل شيء معدودا محصورا، دون مشاركة أحد من الملائكة وسائط العلم.
Bu, Yüce Allah'ın fiilen açığa çıkma ve ortaya çıkma ilmiyle, bu elçilerin ilahi mesajları herhangi bir artırma veya eksiltme olmaksızın olduğu gibi tebliğ ettiklerini bilmesi içindir. Yüce Allah meleklerden olan gözetleyicilerin yanındakileri veya mesajlarını tebliğ eden elçilerin yanındakileri ve onların durumlarını ilmiyle kuşatmıştır. O Sübhânehu, olmuş ve olacak her şeyi bilendir; bütün hükümleri ve şeriatları bilendir ve ilim vasıtaları olan meleklerden hiçbirinin ortaklığı olmaksızın her şeyi sayılmış ve sınırlandırılmış olarak zapt etmiştir.