17994. Metin
إرشاد النّبي ﷺ في بدء الدعوة
Davetin Başlangıcında Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e Verilen Talimatlar
17995. Metin
كان تأهيل النّبي ﵊ لتبليغ الدعوة أمرا مرتبطا بالوحي الإلهي، وكان يتأثر في مبدأ الوحي إليه بثقل الوحي، ويبادر إلى التّزمل (التغطي أو التلفف بثيابه) والتدثّر (بالثياب أو بقطيفة) حتى يزول عنه آثار التعرّق، مما أدى إلى أنه انقطع عنه الوحي فترة، ثم عاد إليه على شوق وحرص ومحبة إليه، وذلك من أجل سكن نفسه، وهدأة روعه.
Peygamber [aleyhisselâm]'ın daveti tebliğ etmeye hazırlanması ilahî vahiy ile bağlantılı bir durumdu. Kendisine vahyin başlangıcında vahyin ağırlığından etkileniyor, terleme izleri kendisinden gidene kadar örtünmeye (elbiselerine sarınıp bürünmeye) ve örtüye bürünmeye (elbiselerle veya bir kadifeyle) koşuyordu. Bu durum vahyin bir süre kesilmesine yol açtı; sonra nefsinin yatışması ve korkusunun dinmesi için büyük bir özlem, arzu ve sevgiyle vahiy ona geri döndü.
17996. Metin
أخرج الشيخان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: جاورت بحرّاء شهرا، فلما قضيت جواري، نزلت، فاستنبطت الوادي، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحرّاء، فرجعت، فقلت: دثّروني، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) .
İki Şeyh (Buhârî ve Müslim) Câbir'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: «Hira'da bir ay mücavir oldum (inzivaya çekildim). İnzivamı tamamlayınca indim ve vadinin dibine vardım. Başımı kaldırdım, bir de baktım ki Hira'da bana gelen melek oradaydı. Hemen döndüm ve: 'Beni örtün!' dedim. Bunun üzerine Allah: { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) } “Ey örtüsüne bürünen!” âyetini indirdi.»
17997. Metin
وهذه أوائل سورة المدثّر المكّية بإجماع أهل التأويل، وهي التي نزلت بعد سورة العلق: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) بنص حديث البخاري المذكور، وهو الأصح:
Bunlar, tefsir ehlinin icmasıyla Mekkî olan Müddessir sûresinin baş taraflarıdır. Zikredilen Buhârî hadisinin açık ifadesine göre -ki en sahih olan da budur- Alak sûresi { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) } “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” [âyetinden] sonra inmiştir:
17998. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١ الى ١٠]
[Müddessir Sûresi (74), Âyetler 1-10]
17999. Metin
﷽
﷽
18000. Metin
يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)
{ يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤) } “Ey örtüsüne bürünen! (1) Kalk ve uyar! (2) Ve Rabbini tekbir et (büyüklüğünü ilan et)! (3) Ve elbiseni temizle! (4)”
18001. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩)
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) } “Ve pisliği (putları) terk et! (5) Çok görerek başa kakma! (6) Ve Rabbin için sabret! (7) Sûra üflendiği zaman (8) İşte o gün pek zorlu bir gündür, (9)”
18002. Metin
عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)
{ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) } “Kâfirler için hiç de kolay değildir. (10)”
18003. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [المدّثّر: ٧٤/ ١- ١٠] .
1 2 3 4 5 [el-Müddessir: 74/1-10].
18004. Metin
قال جمهور المفسرين: نودي بالمدثّر، لما
Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: "el-Müddessir" (örtüye bürünen) diye seslenildi, çünkü
18005. Metin
ورد في البخاري من أنه ﷺ لما فرغ من رؤية جبريل ﵇ على كرسي بين السماء والأرض، فرعب منه، ورجع إلى خديجة.
Buhârî'de geçtiğine göre Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem], Cebrail [aleyhisselâm]'ı yer ile gök arasında bir kürsü üzerinde görmeyi bitirince ondan korkup ürpermiş ve Hatice'ye dönmüştü.
18006. Metin
وهذه توجيهات أولية ضرورية ونافعة للنبي ﷺ بعد بدء الوحي، تشتمل على البدء بالإنذار، وتكبير الله، وتطهير نفسه وقلبه، والتّرفع عن محقّرات الأخلاق كإعطاء القليل لأخذ الكثير، والصبر في دعوته لربّه، وتذكّر هول يوم القيامة الشديد على الكافرين.
Bunlar, vahyin başlangıcından sonra Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] için zorunlu ve faydalı ilk yönlendirmelerdir. Uyarmaya başlama, Allah'ı tekbir etme, nefsini ve kalbini temizleme, çok almak için az vermek gibi bayağı ahlaktan uzak durma, Rabbi uğruna davetinde sabretme ve kâfirlere pek çetin olan kıyamet gününün dehşetini hatırlama [esaslarını] kapsamaktadır.
18007. Metin
- وأول هذه التوجيهات: بدء التبليغ تبشيرا وإنذارا، فيا أيها النّبي الذي قد تدثّر بثيابه، أي تغطى بها رعبا من رؤية الملك عند نزول الوحي أول مرة: انهض بواجب الرسالة، وخوّف أهل مكة وجميع الخلق من عذاب الله ووقائعه بالأمم، إن لم يسلموا، وهو أمر بترك العزلة، والاستعداد للاختلاط ونشر الدعوة.
- Bu yönlendirmelerin ilki: Müjdeleme ve uyarma şeklinde tebliğe başlamaktır. Ey elbiselerine bürünen, yani vahyin ilk inişinde meleği görmenin dehşetinden ötürü onlara sarınan Peygamber! Risalet vazifesini yerine getirmek için kalk; Mekke halkını ve bütün yaratılmışları, eğer İslam'a girmezlerse Allah'ın azabıyla ve geçmiş ümmetlerin başına getirdiği felaketlerle korkut! Bu, inzivayı bırakma, insanlarla karışmaya ve daveti yaymaya hazırlanma emridir.
18008. Metin
- وعظّم الله وصفه بالكبرياء، في عبادتك وكلامك وجميع أحوالك، فإنه أكبر من أن يكون له شريك، فالشّرك كفر وضلال، وسبب لغضب الرحمن، وتوحيد الله تعالى أساس دعوتك.
- İbadetinde, sözünde ve bütün hâllerinde Allah'ı yücelt ve O'nu kibriyâ (büyüklük) ile vasfet! Zira O, ortağı olmaktan çok daha yücedir. Şirk küfür ve sapıklıktır, Rahmân'ın gazap sebebidir; Allah Teâlâ'yı birlemek ise davetinin esasıdır.
18009. Metin
- وطهّر قلبك ونفسك من أدران المعصية، وثيابك واحفظها من النجاسات، لأن الإسلام دين الطّهر والنظافة، والصحة والنقاء، وهو دين الطهارتين: المعنوية الروحانية، والحسّية الجسدية. والآية دليل على تعظيم الله تعالى، وتنزيهه عما يقول عبدة الأوثان، وعلى نظافة الجسد والثياب، وتحسين الأخلاق، واجتناب المعاصي.
- Kalbini ve nefsini günah kirlerinden arındır, elbiselerini de temiz tut ve pisliklerden koru. Çünkü İslam; arılık, temizlik, sağlık ve saflık dinidir; manevi-ruhanî ve maddi-bedenî olmak üzere iki temizliğin birden dinidir. Âyet; Allah Teâlâ'yı yüceltmeye, O'nu putperestlerin söylediklerinden tenzih etmeye, beden ve elbise temizliğine, ahlakı güzelleştirmeye ve günahlardan kaçınmaya delildir.
18010. Metin
- واترك تركا أبديا الرّجز، أي الأصنام والأوثان، فلا تعبدها، فإنها سبب العذاب، واهجر جميع الأسباب والمعاصي المؤدية إلى العذاب الدنيوي والأخروي.
- Riczi, yani putları ebedî bir terk edişle terk et, onlara tapma; zira onlar azabın sebebidir. Dünyevi ve uhrevi azaba götüren bütün sebepleri ve günahları da terk et.
18011. Metin
والآية دليل على وجوب الاحتراز من كبائر المعاصي كالشّرك أو الوثنية، بل وعن جميع المعاصي.
Âyet; şirk veya putperestlik gibi büyük günahlardan, hatta bütün günahlardan sakınmanın gerekliliğine delildir.
18012. Metin
والنّهي عن جميع ذلك، لأنه القدوة الحسنة العليا، ولا يعني أنه يرتكب شيئا منها، وإنما يراد به تدوين مبدأ إسلامي عام هو هجر الوثنية، والدوام على الهجران.
Bütün bunlardan nehyedilmesi, onun en yüce güzel örnek olmasındandır; yoksa bunlardan birini işlediği anlamına gelmez. Bununla sadece putperestliği terk etmek ve bu terki sürdürmek şeklinde genel bir İslami ilkenin kayda geçirilmesi kastedilmiştir.
18013. Metin
ولا تمنن على أصحابك وغيرهم بتبليغ الوحي، مستكثرا ذلك عليهم، وإذا أعطيت أحدا شيئا من الأعطيات، فأعطها لوجه الله تعالى، ولا تمنّ بعطيتك على الناس، ولا تعط عطاء لتعطى أكثر منه. وقال مجاهد: المعنى لا تضعف من الاستكثار من الخير، أو مما حمّلناك من أعباء الرسالة.
Vahyi tebliğ etmeyi onların başına kakarak bunu ashâbına ve başkalarına çok görme. Bir kimseye herhangi bir bağışta bulunursan, onu Allah Teâlâ'nın rızası için ver, verdiğin bağışı insanlara minnet vesilesi yapma ve daha fazlasını almak maksadıyla bir bağışta bulunma. Mücâhid şöyle demiştir: Anlamı, hayrı çok görmekten veya sana yüklediğimiz risalet yüklerinden dolayı zaaf gösterme, [demektir].
18014. Metin
- واجعل صبرك على أذاهم لوجه ربّك ﷿ وطلب رضاه، فإنك حملت أمرا عظيما، ستحاربك العرب والعجم عليه، فاصبر على هذا الأمر لوجه الله، واصبر أيضا على طاعة الله وعبادته.
- Onların eziyetlerine karşı sabrını, Rabbin [azze ve celle] rızası ve O'nun hoşnutluğunu aramak için kıl. Şüphesiz sen büyük bir iş yüklendin; Araplar da Arap olmayanlar da bu konuda seninle savaşacaklar. Bu işe Allah rızası için sabret; aynı şekilde Allah'a itaate ve O'na ibadete de sabret.
18015. Metin
- اصبر على أذى قومك وغيرهم من الكفار، وعلى العبادة، وعن الشهوات، وعلى تكاليف النّبوة، فعاقبة الصبر منك النصر والفرج، وأمام الكفار يوم هائل يلقون فيه عاقبة أمرهم، فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية للبعث من القبور، فوقت النقر يومئذ يوم شديد جدّا على الكفار، غير سهل عليهم. والناقور: الذي ينفخ فيه، وهو الصّور. ويوم عسير: فيه عسر في الأمور الجارية على الكفار، فوصف الله تعالى اليوم بالعسر، لكونه ظرف زمان له، وكذلك تجيء صفته باليسر.
- Kavminin ve diğer kâfirlerin eziyetlerine, ibadete, şehvetlerden uzak durmaya ve peygamberlik mükellefiyetlerine sabret. Zira sabrının sonu zafer ve ferahlıktır. Kâfirlerin önünde ise işlerinin sonucunu görecekleri korkunç bir gün vardır. Kabirlerden diriliş için sûra ikinci kez üflendiğinde, işte o üfleme vakti, kâfirler için son derece çetin, onlar için hiç de kolay olmayan bir gündür. Nâkûr: Kendisine üflenen şeydir, o da sûrdur. Zorlu bir gün (yevmun asîr): Kâfirlerin başına gelecek işlerde zorluk bulunan [gün demektir]. Allah Teâlâ, o günün bu zorluğa zaman zarfı olması sebebiyle günü zorlukla nitelemiştir; nitekim onun kolaylıkla nitelenmesi de böyledir.
18016. Metin
أخرج ابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة وأحمد عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) قال: قال رسول الله ﷺ: «كيف أنعم، وصاحب القرن، قد التقم القرن، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر، فينفخ؟ فقال أصحاب رسول الله ﷺ: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: قولوا: حسبنا الله، ونعم الوكيل، على الله توكّلنا» .
İbn Ebî Hâtim, İbn Ebî Şeybe ve Ahmed, İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ]'dan Allah Teâlâ'nın: { فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) } “Sûra üflendiği zaman” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Sûr sahibi sûru ağzına almış, ne zaman emredilip üfleyeceğini bekleyerek alnını eğmişken ben nasıl nimetler içinde rahat edebilirim?» Bunun üzerine Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in ashâbı: "Bize ne emredersin ey Allah'ın Resûlü?" dediler. O da: «'Allah bize yeter, O ne güzel vekildir, Allah'a tevekkül ettik' deyiniz» buyurdu.
18017. Metin
لقد جمعت هذه الآيات على وجازتها أمهات الفضائل، حيث جمعت بين أوامر العقيدة وتعظيم الله، وأوامر الدعوة وتبليغها، وأوامر العبادة والطاعة لله تعالى
Bu âyetler, veciz olmalarına rağmen en temel faziletleri kendisinde toplamıştır. Zira akîde ve Allah'ı yüceltme emirlerini, davet ve onu tebliğ etme emirlerini, ibadet ve Allah Teâlâ'ya itaat emirlerini
18018. Metin
ومتطلباتها من طهارة القلب والنفس والثياب، ومثلها البدن والمكان من باب أولى، واجتناب الأوثان، وتحرير العقل من الشّرك، والتّخلق بالأخلاق الاجتماعية والعادات الإنسانية كترك إعطاء القليل وابتغاء الكثير، وتقويم النفس بكريم الخلق، وإصلاح البدن بهجر المآثم والمحارم. وهذه الأوامر لا تعني أن النّبي يفعل شيئا منها، وإنما هو من قبيل الاستمرار والمداومة على ما هو عليه من عبادة الله الواحد الأحد، والتّحلي بالأخلاق الكريمة، وهجر كل ما يغضب الله تعالى.
ve bunun gerektirdiği kalp, nefis ve elbise temizliğini -evleviyetle beden ve mekân temizliği de böyledir-, putlardan sakınmayı, aklı şirkten özgürleştirmeyi, az verip çok istemeyi terk etmek gibi toplumsal ahlak ve insani adetlerle ahlaklanmayı, nefsi güzel ahlak ile terbiye etmeyi, günahları ve haramları terk ederek bedeni ıslah etmeyi bir araya getirmiştir. Bu emirler, Peygamber'in bunlardan herhangi birini işlediği anlamına gelmez; aksine bu, bir ve tek olan Allah'a ibadet, güzel ahlak ile bezenme ve Allah Teâlâ'yı öfkelendiren her şeyi terk etme hususunda üzerinde bulunduğu durumu sürdürmesi ve devam ettirmesi kabilindendir.
18019. Metin
وعيد زعماء الشّرك
Şirk Elebaşlarına Tehdit
18020. Metin
في بدء الدعوة هدّد الله تعالى الوليد بن المغيرة وأمثاله من زعماء الشّرك، وآنس نبيّه بقوله في سورة المدّثّر: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وقوله في سورة المزمّل:
Davetin başlangıcında Allah Teâlâ, Velîd b. Mugîre ve benzeri şirk elebaşlarını tehdit etmiş, Müddessir sûresindeki: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) } “Beni tek olarak yarattığım o kimseyle baş başa bırak!” ve Müzzemmil sûresindeki:
18021. Metin
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) ، ثم عدّد ﷾ نعمه الوفيرة على الوليد من المال والولد والجاه والرياسة، وكفره بها، ووعيده بنار جهنم لوصفه القرآن الكريم بأنه سحر، بل ومحاولة تحدّيه بمقاومة الملائكة، زبانية جهنم التسعة عشر. ويتبين ذلك في الآيات الآتية:
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) } “Nimet içinde yüzen o yalanlayıcıları bana bırak ve onlara biraz mühlet tanı!” sözleriyle Peygamberi'ni teselli etmiştir. Sonra O [celle celâluhû], Velîd'e mal, evlat, itibar ve reislikten verdiği bol nimetleri, onun bunlara nankörlük edişini, Kur'ân-ı Kerîm'i sihir olarak nitelemesi sebebiyle cehennem ateşiyle tehdit edilişini, hatta cehennemin on dokuz zebânisi olan meleklere karşı koyma cüretini sayıp dökmüştür. Bu durum şu âyetlerde açıklanmaktadır:
18022. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١١ الى ٣١]
[Müddessir Sûresi (74), Âyetler 11-31]
18023. Metin
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥)
{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) } “Beni tek olarak yarattığım o kimseyle baş başa bırak! (11) Kendisine alabildiğine geniş mal verdiğim, (12) Gözü önünde duran oğullar (bağışladığım), (13) Ve önüne [bütün imkânları] serdikçe serdiğim [kimseyle]. (14) Sonra da o hâlâ artırmamı umuyor! (15)”
18024. Metin
كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠)
{ كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) } “Hayır, asla! Çünkü o, âyetlerimize karşı pek inatçı kesildi. (16) Onu sarp bir yokuşa sardıracağım! (17) Çünkü o düşündü ve ölçüp biçti. (18) Canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti! (19) Sonra yine canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti! (20)”
18025. Metin
ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)
{ ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) } “Sonra baktı. (21) Sonra yüzünü ekşitti ve kaşlarını çattı. (22) Sonra da arkasını döndü ve büyüklük tasladı. (23) Dedi ki: 'Bu, [öncekilerden] nakledilegelen bir sihirden başka bir şey değildir. (24) Bu, insan sözünden başka bir şey değildir.' (25)”
18026. Metin
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠)
{ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) } “Ben onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım. (26) Sen Sekar'ın ne olduğunu nereden bileceksin? (27) O ne geride bir şey bırakır ne de vazgeçer. (28) İnsanın derisini kavurandır. (29) Üzerinde on dokuz [görevli melek] vardır. (30)”
18027. Metin
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١)
{ وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١) } “Biz o ateşin bekçilerini sadece melekler kıldık. Onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihandan başka bir şey yapmadık ki kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsın, iman edenlerin imanı artsın, kitap verilenler ile müminler şüpheye düşmesin ve kalplerinde hastalık bulunanlar ile kâfirler: 'Allah bu misalle neyi murat etti?' desinler. İşte böylece Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. Rabbinin ordularını ancak Kendisi bilir. Bu ise insanlar için bir öğütten başka bir şey değildir. (31)”
18028. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩»
1 2 3 4 5 6 7 8 9
18029. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [المدّثّر: ٧٤/ ١١- ٣١] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [el-Müddessir: 74/11-31].
18030. Metin
أخرج الحاكم وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس.. أن الوليد ابن المغيرة جاء إلى النّبي ﷺ، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رقّ له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عم، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك ما لا ليعطوكه، فإنك أتيت محمدا، لتتعرض لما قبله، قال: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا، قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له، وأنك كاره له، فقال: وماذا أقول؟ فو الله، ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، وو الله إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني أفكر فيه، فقال: «هذا سحر يؤثر» يأثره عن غيره، فنزلت: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١)
Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Velîd b. Mugîre, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e geldi; Peygamber ona Kur'an okudu, o da sanki bundan etkilendi. Bu durum Ebû Cehil'e ulaşınca hemen yanına gelip: "Ey amca! Kavmin, sana vermek üzere mal toplamak istiyor; çünkü sen yanındakileri elde etmek için Muhammed'e gitmişsin" dedi. O da: "Kureyş benim onların en çok malı olanı olduğumu bilir" dedi. Ebû Cehil: "Öyleyse onun hakkında, kavmine onu inkâr ettiğini ve ondan hoşlanmadığını bildirecek bir söz söyle!" dedi. Bunun üzerine o: "Ne söyleyeyim ki? Vallahi içinizde şiiri benden daha iyi bilen, onun recezini ve kasidesini benden daha iyi anlayan hiçbir adam yoktur. Vallahi onun söylediği şey bunlardan hiçbirine benzemiyor. Vallahi onun sözünde bir tatlılık, üzerinde bir parlaklık vardır; üstü bol meyveli, altı gür suludur; o üstün gelir ve ona üstün gelinemez; o altındakileri ezip geçer" dedi. Ebû Cehil: "Onun hakkında bir söz söylemedikçe kavmin senden asla razı olmaz" dedi. O da: "Bırak beni, onun hakkında düşüneyim" dedi ve: "Bu, nakledilegelen bir sihirdir, onu başkasından nakletmektedir" dedi. Bunun üzerine: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) } “Beni tek olarak yarattığım o kimseyle baş başa bırak!” âyeti indi.
18031. Metin
والمعنى: دعني أنا، والذي خلقته حال كونه وحيدا في بطن أمه، لا مال له ولا ولد، أو دعني وحدي معه لا يشركني فيه أحد، فإني أكفيك في الانتقام منه. عرفنا أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، الذي كان يلقب بالوحيد، لأنه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته. فذكر الوحيد في الآية في جملة النّعم التي أعطيها،
Bunun anlamı şudur: Beni, annesinin karnında yapayalnız halde, ne malı ne de çocuğu yokken yarattığım o kimseyle baş başa bırak; yahut beni onunla tek başıma bırak, bu hususta kimse bana ortak olmasın; zira ondan intikam alma konusunda ben sana yeterim. Bu ayetin, malı ve ailesi içindeki şerefi bakımından bir benzeri bulunmadığı için "el-Vahîd" (eşsiz/tek) lakabıyla anılan Velîd b. el-Mugîre el-Mahzûmî hakkında indiğini öğrenmiştik. Dolayısıyla ayette geçen "el-vahîd" nitelemesi, kendisine verilmiş olan nimetler cümlesinden olarak zikredilmiştir;
18032. Metin
ولكن لم يثبت هذا. ومعنى قوله: خَلَقْتُ وَحِيداً معناه: منفردا ذليلا، فجعلت له المال والبنين.
fakat bu sabit olmamıştır. { خَلَقْتُ وَحِيداً } “Tek olarak yarattığım” kavlinin anlamı: Yapayalnız ve aciz haldeyken [yarattığım], sonra da kendisine mal ve oğullar verdiğim [kimsedir].
18033. Metin
وجعلت له مالا واسعا كثيرا، وبنين حضورا معه بمكة، لا يفارقونها ولا يسافرون بالتجارات في البلاد لطلب الرزق، لكثرة مال أبيهم، وبسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش، ومع كل هذا يطمع في زيادة المال والولد وغير ذلك، مما يدعو إلى التعجب. وهذا إنكار عليه، لشدة حرصه على الدنيا. فرد الله عليه: كلا: كلمة ردع وزجر، لا أزيده، إنه كان لآيات القرآن معاندا لها، كافرا بها، بعد العلم بصدقها. سأكلفه وأحمله مشقة من العذاب.
Ona bol ve çok mal verdim; babalarının malının çokluğu sebebiyle Mekke'den ayrılmayan ve rızık aramak için diyarlara ticaret yolculuğu yapmayan, yanında hazır bulunan oğullar verdim; geçiminde genişlik, uzun bir ömür ve Kureyş içinde reislik sağladım. Bütün bunlara rağmen o, hayret uyandıracak şekilde mal, evlat ve başka şeylerin daha da artmasını ummaktadır. Bu, onun dünyaya aşırı düşkünlüğüne bir kınamadır. Allah ona şöyle cevap vermiştir: Kellâ (hayır, asla): Bu bir caydırma ve azarlama kelimesidir; artırmayacağım! Çünkü o, doğruluğunu bildikten sonra Kur'an âyetlerine karşı inatçı davranmış, onları inkâr etmiştir. Onu azaptan meşakkatli bir yüke koşup zorlayacağım.
18034. Metin
وسَأُرْهِقُهُ: أكلفه بمشقة وعسر، وصَعُوداً عقبة في نار جهنم.
{ سَأُرْهِقُهُ }: Onu meşakkat ve zorlukla mükellef tutacağım; { صَعُوداً } ise cehennem ateşinde sarp bir yokuştur.
18035. Metin
إنه فكّر في شأن النّبي ﷺ وفي القرآن العظيم، وهيّأ من الكلام في نفسه ما يقول، وتروى فيما يصف به القرآن حين سئل عنه، فلعن وعذّب، على أي حال قدر ما قدر من الكلام. وهذا كله تعجب واستعظام من موقفه، واستحقاقه مضاعفة العذاب، ثم أعاد النظر والتّروي والتأمّل في الطعن بالقرآن، ثم قطّب وجهه، لما لم يجد مطعنا يطعن به القرآن، وتغيّر وجهه، ثم أعرض عن الإيمان، وتكبّر عن الانقياد للقرآن، فقال: ما هذا إلا سحر ينقل ويحكى، هو قول (كلام) البشر، أي ليس منزلا من عند الله تعالى. وقوله: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) دعاء عليه على معنى تقبيح حاله. و (قتل) بمعنى لعنه أو عاداه، أو هو بمعنى التعجب من الشيء.
O, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve yüce Kur'an hakkında düşündü; söyleyeceği sözü kafasında hazırladı ve kendisine Kur'an sorulduğunda onu nasıl vasfedeceğini etraflıca düşündü. Sözü her nasıl takdir edip biçtiyse lanetlendi ve azaba uğratıldı! Bütün bunlar, onun tutumuna duyulan hayret ve vahametini belirtmek, kat kat azabı hak ettiğini bildirmek içindir. Sonra Kur'an'a dil uzatmak için yeniden baktı, düşündü ve tefekkür etti. Ardından Kur'an'a dil uzatacak bir kusur bulamayınca yüzünü ekşitti ve çehresi değişti. Sonra imandan yüz çevirdi ve Kur'an'a boyun eğmekten kibirlenip şöyle dedi: 'Bu, ancak aktarılan ve rivayet edilen bir sihirdir; bu beşer sözüdür (kelamıdır)', yani Allah Teâlâ katından indirilmiş değildir. Âyette geçen: { فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) } “Canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti!” kavli, durumunun çirkinliğini ifade eden aleyhine bir bedduadır. "Kutile" (kahrolsun/canı çıksın), lanetlendi veya düşman olundu manasındadır yahut bir şeye hayret etme anlamındadır.
18036. Metin
سأدخله النار، وسأغمره فيها من جميع جهاته، وسقر: من أسماء النار، ثم أي شيء أعلمك ما سقر؟ لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيئا، فإذا أعيد أهلها خلقا جديدا، فلا تتركهم، بل تعاود إحراقهم بأشد مما كانت، وهكذا أبدا. وهي أي جهنم تلوح للناس حتى يرونها عيانا، وعليها زبانية أشداء، من الملائكة عددهم
Onu ateşe sokacağım ve onu her tarafından ateşe gark edeceğim. Sekar, cehennemin isimlerindendir. Sonra Sekar'ın ne olduğunu sana hangi şey bildirdi? O, kandan, etten ve kemikten hiçbir şey bırakmaz; cehennemlikler yeniden yaratıldıklarında onları bırakmaz, aksine eskisinden daha şiddetli bir şekilde yeniden yakar ve bu böyle ebediyen sürer. O (yani cehennem), insanların açıkça görmeleri için onlara görünür. Üzerinde meleklerden pek çetin zebâniler vardır ki sayıları
18037. Metin
تسعة عشر شخصا،
on dokuz kişidir.
18038. Metin
أخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في البعث وابن مردويه عن البراء: أن رهطا من اليهود سألوا رجلا من أصحاب النّبي ﷺ عن خزنة جهنم، فجاء، فأخبر النّبي ﷺ، فنزل عليه ساعتئذ: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) .
İbn Ebî Hâtim, el-Ba's'ta Beyhakî ve İbn Merdûye Berâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Yahudilerden bir grup, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in ashâbından bir adama cehennem bekçilerini sordu. O da gelip durumu Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e haber verdi. Bunun üzerine o anda: { عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) } “Üzerinde on dokuz [görevli melek] vardır” âyeti indi.
18039. Metin
ولم نجعل خزنة النار وزبانيتها القائمين بالتعذيب إلا ملائكة غلاظا شدادا، ولم نجعلهم رجالا تمكن مغالبتهم، ولم نجعل عددهم تسعة عشر إلا اختبارا منّا للناس، وسبب محنة وإضلال للكافرين، حتى قالوا ما قالوا، ليتضاعف عذابهم، وقوله:
Ateşin bekçilerini ve azapla görevli zebânilerini ancak kaba ve şiddetli melekler kıldık; alt edilmeleri mümkün olan erkekler kılmadık. Onların sayısını on dokuz kılmamız da ancak insanlar için tarafımızdan bir imtihan, kâfirler için ise azaplarının katlanması amacıyla o söylediklerini söylemelerine sebep olan bir fitne ve saptırmadır. Âyetteki:
18040. Metin
فِتْنَةً أي سبب فتنة للكفار، وفتنتهم: كونهم أظهروا مقاومتهم، والطمع في مغالبتهم، وذلك على سبيل الاستهزاء، فإنهم مكذّبون بالبعث وبالنار وبخزنتها.
{ فِتْنَةً } yani kâfirler için bir fitne (imtihan) sebebi kıldık. Onların fitnesi ise alay yollu olarak onlara karşı koyabileceklerini ve onları yenebileceklerini umarak bunu açığa vurmalarıdır; çünkü onlar dirilişi, cehennemi ve bekçilerini yalanlamaktadırlar.
18041. Metin
وجعل الله هذا العدد ليتيقن أهل الكتاب (وهم اليهود والنصارى) أن الرسول حق، فإنه جاء ناطقا بما يطابق كتبهم السماوية السابقة، فإن فيها أن عدّة خزنة جهنم تسعة عشر، ولكي يزداد إيمان المؤمنين، ولا يشك أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمؤمنون بالله تعالى ورسوله، في صحة وحقيقة هذا العدد وفي دين الله، وليقول المنافقون الذين في قلوبهم شكّ وريب، في صدق النّبي ﷺ، ومعهم الكافرون من أهل مكة وغيرهم: أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل، وما الحكمة في ذكر هذا العدد هنا؟ مثل ذلك المذكور من الإضلال والهداية، يضلّ الله من يريد، بخذلانه عن إصابة الحق، لسوء استعداده، ويهدي إلى الحق والإيمان من يريد، بتوفيقه إلى الصواب، وليس في ذلك إجبار على الضلالة والهدى، لمنافاته للعدل الإلهي. وما يعلم أنصار الله وأعوانه إلا الله وحده، وما سقر وصفتها إلا تذكرة وعظة للناس، ليعلموا كمال قدرة الله.
Allah bu sayıyı; Ehl-i Kitab'ın (Yahudiler ve Hristiyanların), Peygamber'in hak olduğunu kesin olarak bilmeleri için [böyle] kılmıştır; zira o, geçmiş semavî kitaplarına uygun olanı ifade ederek gelmiştir. Çünkü o kitaplarda cehennem bekçilerinin sayısının on dokuz olduğu yazılıdır. Yine müminlerin imanı artsın; Yahudi ve Hristiyanlardan oluşan Ehl-i Kitap ile Allah Teâlâ'ya ve Resûlü'ne inanan müminler bu sayının doğruluğu ve hakikati konusunda ve Allah'ın dini hakkında şüpheye düşmesinler; kalplerinde Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in doğruluğu hakkında şüphe ve tereddüt bulunan münafıklar ile Mekke halkından ve diğerlerinden kâfir olanlar da: 'Misallerin yadırgandığı gibi yadırganan bu sayı ile Allah neyi murat etti ve burada bu sayının zikredilmesindeki hikmet nedir?' desinler diye [böyle yapmıştır]. Saptırma ve hidayetle ilgili bu zikredilen örnek gibi; Allah, kötü istidadı sebebiyle hakkı bulmaktan yüzüstü bırakarak dilediğini saptırır, doğruya muvaffak kılarak dilediğini de hakka ve imana iletir. Bunda sapıklığa veya hidayete bir zorlama yoktur; çünkü bu ilahî adalete aykırıdır. Allah'ın yardımcılarını ve ordularını ancak bir olan Allah bilir. Sekar ve onun nitelikleri ise insanların Allah'ın kemâl kudretini bilmeleri için bir hatırlatma ve öğütten başka bir şey değildir.
18042. Metin
روي أن الحارث بن كلدة الجمحي قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني أنتم اثنين، فنزل قوله تعالى: وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً أي لم نجعلهم رجالا تستطيعون مغالبتهم.
Rivayet edildiğine göre Hâris b. Kelede el-Cumehî: "On yedisine karşı ben size yeterim, siz de ikisine karşı bana yetin" demiş; bunun üzerine Allah Teâlâ'nın: { وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً } “Biz o ateşin bekçilerini sadece melekler kıldık” kavli inmiştir; yani onları, alt etmeye güç yetirebileceğiniz erkekler kılmadık.
18043. Metin
التّحذير من إنكار جهنم ووصف أهلها
Cehennemi İnkâr Etmekten Sakındırma ve Cehennemliklerin Niteliği
18044. Metin
ردّ الله تعالى على الكافرين الذين لا يؤمنون بالبعث، وعلى أنواع الطاعنين على الحقّ وأحوال أهل النار، فإن الجنة حق والنار حق، وكل إنسان مسئول عن نفسه لا عن غيره، ويتساءل أصحاب اليمين في الجنة عن سبب دخول المجرمين النار، فيذكر لهم السبب من الآن في الدنيا: وهو إعراضهم عن الإيمان وعن أداء الفرائض وعن إطعام المساكين، وإعراضهم ناشئ من التكبّر والأنفة، وتظل جهنم إنذارا كافيا لمن أراد التقدم إلى الخير والطاعة، وهذا ما أوضحته الآيات الآتية:
Allah Teâlâ dirilişe inanmayan kâfirlere, hakka dil uzatanların her çeşidine ve cehennem ehlinin hallerine cevap vermiştir; zira cennet haktır, cehennem de haktır. Her insan başkasından değil, kendi nefsinden sorumludur. Cennetteki amel defteri sağından verilenler (ashâb-ı yemîn), suçluların cehenneme giriş sebebini sorarlar. Onlara bu sebep henüz dünyadayken şimdiden bildirilir: O da imandan, farzları yerine getirmekten ve yoksulları doyurmaktan yüz çevirmeleridir. Onların yüz çevirmeleri ise kibir ve gururdan kaynaklanmaktadır. Cehennem, hayra ve itaate yönelmek isteyen kimse için yeterli bir uyarıcı olarak kalmaya devam eder. Gelecek ayetlerin açıkladığı husus da budur:
18045. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٣٢ الى ٥٦]
[Müddessir Suresi (74), Âyetler 32-56]
18046. Metin
كَلاَّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦)
{ كَلاَّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦) } “Hayır, [andolsun] aya! Dönüp gittiği zaman geceye! Ağardığı zaman sabaha! Muhakkak ki o [cehennem], insanlık için büyük [musibetler]den biridir; bir uyarıcı olarak.”
18047. Metin
لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١)
{ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) } “Sizden öne geçmek yahut geride kalmak isteyen kimse için. Her nefis kazandığı şey karşılığında bir rehindir. Ancak amel defteri sağından verilenler müstesna. Onlar cennetlerdedir; soruştururlar, suçluların durumunu:”
18048. Metin
ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦)
{ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) } “'Sizi Sekar'a (cehenneme) ne soktu?' [Onlar] derler ki: 'Biz namaz kılanlardan değildik. Yoksulu doyurmuyorduk. [Bâtıla] dalanlarla birlikte biz de dalıyorduk. Ve din (ceza) gününü yalanlıyorduk.'”
18049. Metin
حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١)
{ حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) } “'Nihayet bize kesin olan ölüm geldi.' Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez. Peki onlara ne oluyor ki öğütten yüz çeviriyorlar? Sanki onlar ürkmüş yaban eşekleridir; arslandan kaçan.”
18050. Metin
بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢) كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)
{ بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢) كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦) } “Aksine onlardan her biri kendisine açılmış sayfalar verilmesini ister. Hayır! Doğrusu onlar ahiretten korkmuyorlar. Hayır! Şüphesiz o bir öğüttür. Artık dileyen ondan öğüt alır. Allah dilemedikçe onlar öğüt alamazlar. O, sakınılmaya layık olandır ve bağışlamaya layık olandır.”
18051. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [المدّثّر: ٧٤/ ٣٢- ٥٦] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [el-Müddessir: 74/32-56].
18052. Metin
قوله: كَلَّا ردّ على الكافرين والطاعنين على الدين الحق، ومفاد الرّد: أني أوجه تحذيرا رادعا لكم أيها الناس، فلا سبيل لإنكار وجود النار في الآخرة، وأقسم بالقمر، وبالليل إذا مضى وولّى ذاهبا، وبالصّبح إذا ظهر وأضاء قبل طلوع الشمس
Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا } “Hayır!” buyruğu, kâfirlere ve hak dine dil uzatanlara bir reddiyedir. Bu reddin anlamı şudur: Ey insanlar! Ben size caydırıcı bir uyarı yöneltiyorum; binaenaleyh ahirette cehennem ateşinin varlığını inkâr etmenin hiçbir yolu yoktur. Aya, geçip gittiğinde ve dönüp uzaklaştığında geceye ve güneş doğmadan önce belirip aydınlandığında sabaha yemin ederim ki,
18053. Metin
بكثير، إن سقر (وهي جهنم) لإحدى الدّواهي العظام، لإنذار البشر وتخويفهم من عقاب الله تعالى على العصيان.
çok önce, şüphesiz Sekar (yani cehennem), insanları uyarmak ve isyanları sebebiyle Allah Teâlâ'nın azabından korkutmak için en büyük felaketlerden biridir.
18054. Metin
- وإن جهنم إنذار واضح لمن أراد أن يتقدم إلى الخير والطاعة، أو إلى الجنة بالإيمان، أو يتأخّر عن ذلك إلى الشّرّ والمعصية أو إلى النار، لإنذار البشر من عقاب الله على العصيان. قال ابن عباس: هذا تهديد وإعلام أن من تقدم إلى الطاعة والإيمان بمحمد ﷺ، جوزي بثواب لا ينقطع، ومن تأخّر عن الطاعة وكذّب محمدا ﷺ، عوقب عقابا لا ينقطع. وقال الحسن البصري: لا نذير أدهى من النار.
- Cehennem, isyan sebebiyle insanları Allah'ın azabından sakındırmak üzere; hayra ve itaate ya da iman ile cennete doğru öne geçmek veya bunlardan geri kalarak şerre ve günaha yahut cehenneme sürüklenmek isteyen kimse için apaçık bir uyarıdır. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Bu bir tehdittir ve itaate yönelip Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e iman edenin kesintisiz bir sevapla mükâfatlandırılacağını; itaatten geri kalıp Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i yalanlayanın ise kesintisiz bir azapla cezalandırılacağını bildirmektedir." Hasan-ı Basrî de şöyle demiştir: "Ateşten daha dehşetli hiçbir uyarıcı yoktur."
18055. Metin
ليس لكل امرئ إلا جزاء عمله، فكل نفس مأخوذة بعملها، مرتهنة به، فإن كان العمل خيرا خلّصها وأعتقها من العذاب، وإن كان شرّا أوبقها في النار، أي إن المقصّر مرتهن بسوء عمله.
Herkes için ancak kendi amelinin karşılığı vardır; zira her nefis ameline karşılık tutulmuş ve onunla rehin alınmıştır. Eğer ameli hayır ise onu azaptan kurtarır ve azat eder; eğer şer ise onu ateşte helak eder. Yani kusurlu davranan kimse, kötü ameli sebebiyle rehindir.
18056. Metin
لكن أصحاب اليمين (والاستثناء هنا منفصل أو منقطع) لأنهم لم يكتسبوا ما هم به مرتهنون. وهم في جنات يتنعمون، يسأل بعضهم بعضا عن أحوال المجرمين في النار، ما الذي أدخلكم في جهنم؟ والمقصود من السؤال: زيادة التوبيخ والتخجيل.
Fakat amel defteri sağından verilenler (buradaki istisna munkatıdır/kesintilidir) müstesnadır; çünkü onlar kendisiyle rehin kalacakları [kötü] ameller işlememişlerdir. Onlar cennetlerde nimetler içindedirler; birbirlerine suçluların cehennemdeki hallerini sorarlar: "Sizi cehenneme ne soktu?" Bu sorudan maksat kınamayı ve utandırmayı artırmaktır.
18057. Metin
فأجابوا بأن هذا العذاب لأمور أربعة: لم نكن في الدنيا نؤدي الصلاة المفروضة، ولم نحسن إلى أحد، فلم نطعم الفقير المحتاج ما يجب إعطاؤه، وكنا نخالط أهل الباطل في باطلهم، أي كلما غوى غاو غووا معه، وكنا نكذب بيوم الجزاء أي القيامة، حتى أتانا الموت. والتكذيب بيوم القيامة كفر صراح بالله تعالى. فهذه أسباب أربعة لازمتنا طوال حياتنا الدنيوية: ترك الصلاة، والزكاة، والخوض في باطل الكلام أو الغواية، وإنكار البعث والحساب والجزاء. وكون الأمرين الأولين سبب النار دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.
Onlar da bu azabın dört husustan ötürü olduğunu söyleyerek cevap verirler: Dünyadayken farz kılınan namazı kılmazdık, hiç kimseye iyilik etmezdik, yoksul ve muhtaç kimseye verilmesi gerekeni yedirip doyurmazdık, bâtıl ehliyle birlikte onların bâtıllarına dalardık; yani ne zaman bir sapan sapsa biz de onunla birlikte sapardık, nihayet bize ölüm gelinceye kadar ceza gününü yani kıyameti yalanlardık. Kıyamet gününü yalanlamak Allah Teâlâ'yı açıkça inkâr etmektir. İşte dünya hayatımız boyunca bizden ayrılmayan dört sebep bunlardır: Namazı terk etmek, zekâtı [terk etmek], bâtıl söze veya sapıklığa dalmak, dirilişi, hesabı ve cezayı inkâr etmek. İlk iki hususun cehennem sebebi olması, kâfirlerin şeriatın fer'î hükümleriyle de muhatap olduklarına delildir.
18058. Metin
فمن كان متّصفا بمثل هذه الصفات، فلا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع فيه، من ملائكة وأنبياء وصالحين، لأن مصيرهم إلى النار حتما.
Kim bu gibi niteliklerle vasıflanmışsa, kıyamet gününde meleklerden, peygamberlerden ve salih kimselerden hiçbir şefaatçinin şefaati ona fayda vermez; zira onların varacağı yer kesinlikle ateştir.
18059. Metin
ما الذي حصل لهم حال كونهم معرضين عن القرآن الذي هو التذكرة والموعظة؟
Öğüt ve nasihat olan Kur'an'dan yüz çevirmiş haldeyken onlara ne oldu?
18060. Metin
كأنهم في نفورهم عن الحق وإعراضهم عنه، من حمر الوحش إذا فرّت من رماة يرمونها، أو من أسد يريد افتراسها. وجمهور اللغويين على أن القسورة: الأسد.
Onlar haktan nefret etme ve ondan yüz çevirme hususunda, sanki kendilerine ok atan avcılardan veya kendilerini parçalamak isteyen bir arslandan kaçan yaban eşekleri gibidirler. Dilcilerin cumhuru (çoğunluğu), kasvere (قَسْوَرَة) kelimesinin "arslan" olduğu görüşündedir.
18061. Metin
وقيل: الرجال الأشداء.
Güçlü kuvvetli adamlar olduğu da söylenmiştir.
18062. Metin
أخرج البخاري ومسلم وأحمد حديث الشفاعة، وهو طويل، وفيه: «تشفع الملائكة، ثم النّبيون، ثم العلماء، ثم الشهداء، ثم الصالحون، فيشفّعون، ثم يقول الله تعالى: شفع عبادي، وبقيت شفاعة أرحم الرّاحمين، فلا يبقى في النار من له إيمان» .
Buhârî, Müslim ve Ahmed uzunca olan şefaat hadisini rivayet etmişlerdir; onda şu ifadeler yer alır: «Melekler şefaat eder, sonra peygamberler, sonra âlimler, sonra şehitler, sonra salihler şefaat eder ve şefaatleri kabul olunur. Sonra Allah Teâlâ buyurur ki: 'Kullarım şefaat etti, geriye merhametlilerin en merhametlisinin şefaati kaldı.' Böylece kalbinde iman bulunan hiç kimse ateşte kalmaz.»
18063. Metin
ومن صور عناد الكافرين: ما وصف الله تعالى: بل يريد كل واحد من هؤلاء المشركين أن ينزل عليه كتاب، كما أنزل على النّبي ﷺ، فهم قد بلغوا من العناد حدّا تجاوزوا به أقدارهم. كلا (كلمة زجر وردع لهم) على اقتراحهم إنزال تلك الصحف المفتوحة المبسوطة، فلا يؤتونها، وهم في الحقيقة منكرون للبعث والحساب، لأنهم لو خافوا النار لما اقترحوا الآيات.
Kâfirlerin inat türlerinden biri de Allah Teâlâ'nın vasfettiği şu durumdur: Aksine bu müşriklerden her biri, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e indirildiği gibi kendisine de bir kitap indirilmesini ister. Onlar inatta hadlerini aşacak bir dereceye ulaşmışlardır. Açılmış ve yayılmış sayfaların kendilerine indirilmesi yönündeki bu tekliflerine karşı { كَلاَّ } “Hayır!” (onlar için bir azarlama ve caydırma kelimesidir); bu onlara verilmeyecektir. Onlar gerçekte dirilişi ve hesabı inkâr etmektedirler; çünkü eğer cehennemden korksalardı bu tür mucizeleri teklif etmezlerdi.
18064. Metin
وكفاهم القرآن كتابا، حقّا إن القرآن تذكرة كافية لهم، فإنه خير تذكرة وموعظة، فمن أراد أن يذكره ويتّعظ به، اتّعظ واعتبر.
Kitap olarak onlara Kur'an yeter. Gerçekten Kur'an onlar için yeterli bir öğüttür; çünkü o, en güzel öğüt ve nasihattir. Artık kim onu hatırlayıp onunla öğüt almak isterse öğüt alır ve ibret çıkarır.
18065. Metin
ولا يقع شيء في هذا الكون قهرا عن الله، لأنه المالك وصاحب السلطان، فما يذكرون القرآن ويتّعظون به إلا بمشيئة الله تعالى، الجدير بالتقوى، أي بأن يتّقيه ويخاف منه المتّقون، بترك معاصيه، والعمل بطاعاته. وهو أيضا الجدير بأن يغفر للمؤمنين ما فرط منهم من الذنوب، وبأن يقبل توبة التائبين من العصاة.
Bu evrende Allah'a rağmen hiçbir şey meydana gelmez; çünkü O, mülkün ve hükümranlığın sahibidir. Onlar ancak sakınılmaya layık olan Allah Teâlâ'nın dilemesiyle Kur'an'ı düşünüp öğüt alırlar; yani sakınanların O'nun günahlarını terk ederek ve itaatlerini yerine getirerek kendisinden sakınmaları ve korkmaları gereken O'dur. O aynı zamanda müminlerin işledikleri günahları bağışlamaya ve günahkârlardan tövbe edenlerin tövbesini kabul etmeye de layık olandır.
18066. Metin
أخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والنّسائي عن أنس بن مالك ﵁: أن النّبي ﷺ فسّر هذه الآية، فقال: «يقول لكم ربّكم جلّت قدرته وعظمته: أنا أهل أن أتّقى، فلا يجعل معي إله غيري، ومن اتّقى أن يجعل معي إلها غيري، فأنا أغفر له» .
İmam Ahmed, Tirmizî, İbn Mâce ve Nesâî, Enes b. Mâlik [radıyallâhu anh]'tan rivayet etmişlerdir: Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu âyeti tefsir edip şöyle buyurdu: «Kudreti ve azameti yüce olan Rabbiniz size şöyle buyuruyor: 'Ben kendisinden sakınılmaya layık olanım; binaenaleyh Benimle birlikte başka bir ilah edinilmesin. Kim de Benimle birlikte başka bir ilah edinmekten sakınırsa, Ben onu bağışlarım.'»