18068. Metin
إثبات القيامة وما يحدث فيها
Kıyametin İspatı ve Orada Meydana Gelecek Olaylar
18069. Metin
أنكر المشركون ثلاثة أمور: وحدانية الله، والنّبوة، والقيامة، فكان القرآن الكريم معنيّا في مناقشاته وردوده بهذه الأمور، لإثباتها، وبما أن القيامة أمر غيبي، لا مجال لإثباته إلا بالخبر الصادق، ومن أصدق من الله حديثا؟ فإنه سبحانه أخبر عن وجوب الإيمان بالغيب، ومنه يوم القيامة، وأقسم قسما شديد التأكيد على أنه يوم واقع، وفي مطلع سورة القيامة المكّية بالإجماع قسم من الله على وقوع القيامة وما فيها من أهوال:
Müşrikler üç şeyi inkâr ettiler: Allah'ın birliği, peygamberlik ve kıyamet. Bu sebeple Kur'ân-ı Kerîm, bunları ispat etmek için tartışmalarında ve cevaplarında bu meseleleri ele almıştır. Kıyamet gaybî bir mesele olup doğru bir haber dışında onu ispat etmenin hiçbir yolu bulunmadığından -ki söz bakımından Allah'tan daha doğru kim olabilir?- Şanı Yüce olan Allah, gayba ve dolayısıyla kıyamet gününe inanmanın gerekliliğini haber vermiş, onun kesinlikle gerçekleşecek bir gün olduğuna dair kuvvetle tekit edilmiş bir yemin etmiştir. İcma ile Mekkî olan Kıyamet Suresi'nin başında, kıyametin vuku bulacağına ve oradaki dehşetli hallere dair Allah'tan bir yemin yer almaktadır:
18070. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١ الى ١٥]
[Kıyâme Suresi (75), Âyetler 1 ila 15]
18071. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18072. Metin
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (٤)
Yoo! Kıyamet gününe yemin ederim. (1) Yoo! Kendini kınayan nefse yemin ederim. (2) İnsan, bizim onun kemiklerini asla bir araya toplayamayacağımızı mı sanır? (3) Evet, parmak uçlarını dahi tastamam düzenlemeye kadiriz. (4)
18073. Metin
بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (٥) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩)
Aksine insan, önündekini yalanlayıp fücura devam etmek ister. (5) "Kıyamet günü ne zaman?" diye sorar. (6) İşte göz dehşetle kamaşıp kamaştığı, (7) Ay tutulduğu, (8) Güneş ve ay bir araya getirildiği zaman; (9)
18074. Metin
يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلاَّ لا وَزَرَ (١١) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤)
O gün insan: "Kaçacak yer neresi?" diyecektir. (10) Hayır, asla! Hiçbir sığınak yoktur. (11) O gün varış yeri ancak Rabbinedir. (12) O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir. (13) Doğrusu insan, kendi aleyhine bizzat şahittir. (14)
18075. Metin
وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥)
Mazeretlerini ortaya koysa bile. (15)
18076. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [القيامة: ٧٥/ ١- ١٥] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» «10» «11» [Kıyâme: 75/1-15].
18077. Metin
أقسم أنا الله بيوم القيامة، و (لا) إما استفتاح كلام، أو صلة زائدة، وأقسم
Ben Allah olarak kıyamet gününe yemin ederim. [Âyetteki] (Lâ / لَا) [edatı] ya söze başlama edatıdır (istiftâh) ya da zâit bir sıladır (pekiştirme edatıdır). Ve yemin ederim...
18078. Metin
بالنفس اللوامة صاحبها أو غيرها على تقصيره في ترك الطاعة ونحوه، أنكم سوف تبعثون وتحاسبون يوم القيامة.
itaati terk etmedeki kusurundan ve benzeri şeylerden ötürü sahibini veya başkasını kınayan nefse ki; sizler kıyamet günü mutlaka diriltilecek ve hesaba çekileceksiniz.
18079. Metin
وجواب القسم محذوف، لدلالة ما بعده عليه. والقسم بالشيء إشارة لتعظيمه وتفخيمه. والنفس في الآية: اسم جنس لنفوس البشر.
Yeminin cevabı (cevabü'l-kasem), kendisinden sonrakinin ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Bir şeye yemin edilmesi, onun yüceliğine ve büyüklüğüne işarettir. Âyetteki nefis ise insan nefisleri için cins ismidir.
18080. Metin
وكل نفس متوسطة ليست بالمطمئنة ولا بالأمارة بالسوء، فإنها لوّامة، مرة تلوم على ترك الطاعة، ومرة تلوم على فوت ما تشتهي، فإذا اطمأنت خلصت وصفت.
Mutmainne (huzura ermiş) ve emmâre (kötülüğü emreden) olmayan her orta mertebedeki nefis, levvâmedir (kınayıcıdır); bazen itaati terk ettiği için kınar, bazen de arzuladığı şeyi kaçırdığı için kınar. Mutmainne olduğunda ise arınır ve saflaşır.
18081. Metin
أيظن الإنسان (الكافر) ألا بعث وألا نجمع عظامه؟! وهذا تقرير وتوبيخ. وهذه الظنون أو الأقوال كانت لكفار قريش. بلى: (وهي إيجاب ما نفي) أي بلى نجمعها قادرين على جمعه وإعادة تركيب عظامه وأعضائه، وتسوية بنانه، أي أطراف أصابعه.
İnsan (kâfir), dirilişin olmayacağını ve bizim onun kemiklerini toplayamayacağımızı mı sanır?! Bu bir takrir ve azarlamadır. Bu zanlar veya sözler Kureyş kâfirlerine aitti. Belâ / بلى: (nefyedilen şeyin olumlu kılınmasıdır) yani evet, onu toplamaya, kemiklerini ve organlarını yeniden birleştirip kurmaya ve benânını, yani parmak uçlarını tastamam düzenlemeye kadir olarak toplarız.
18082. Metin
أي إن العظام والأعضاء تجمع ويسوّى أكثرها تفرقا، وأدقها أجزاء، وهي عظام الأنامل والمفاصل، وهذا كله عند البعث والنشور من القبور.
Yani kemikler ve organlar toplanır; bunların en çok dağılanı ve parçaları en ince olan parmak uçları ve eklem kemikleri bile düzeltilip bir araya getirilir. Bütün bunlar kabirlerden diriliş ve toplanış sırasında gerçekleşir.
18083. Metin
ويسأل الإنسان الكافر وغيره سؤال استبعاد وإنكار واستهزاء وتعنّت متى يوم القيامة؟ ومن لم يؤمن بالبعث ارتكب أعظم الآثام، وبادر إلى انتهاب اللذات غير عابئ بما يفعل. والإنسان: اسم جنس، وهو ابن آدم. بل (وهو إضراب عما سبق لتقرير أمر آخر) يريد الإنسان في الواقع تغليب شهواته، ومداومة فجوره أي فسقه أو كفره، بتكذيبه بالبعث وغير ذلك بين يدي القيامة.
Kâfir insan ve başkaları, uzak görme, inkâr, alay ve inatlaşma sorusu olarak "Kıyamet günü ne zaman?" diye sorar. Dirilişe inanmayan kimse, en büyük günahları işler ve ne yaptığına aldırış etmeksizin lezzetleri yağmalamaya koşar. İnsan: Cins isim olup Âdemoğludur. Bel / بل: (başka bir hususu pekiştirmek için önceki ifadeden vazgeçmeyi bildiren ıdrâb edatıdır) Aslında insan, kıyametin öncesinde dirilişi yalanlayarak ve benzeri şeylerle şehvetlerini galip kılmak, fücurunu yani günahkârlığını veya küfrünü sürdürmek ister.
18084. Metin
وعلامات القيامة ثلاث هي: إذا دهش البصر وتحيّر من شدة أهوال القيامة، وذهب ضوء القمر كله دون أن يعود، كما يعود بعد الخسوف في الدنيا، وتبدد أو زال ضوء الشمس والقمر جميعا، فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار، أي إن معالم الكون تتغير كلها.
Kıyametin alametleri üçtür: Kıyametin dehşetli korkularından dolayı gözün dehşete düşüp kamaşması; dünyadaki ay tutulmasından sonra döndüğü gibi geri dönmeksizin ayın ışığının tamamen gitmesi; güneş ve ayın ışığının birlikte dağılması veya yok olması ki artık gece ve gündüzün birbirini takip etmesi diye bir şey kalmaz, yani kâinatın bütün düzeni değişir.
18085. Metin
كلا (كلمة ردع وزجر) لا ملجأ ولا معتصم من الله يعصمكم يومئذ، وإنما إلى الله ربكم المرجع والمصير، في الجنة أو في النار.
Kellâ / كلا (red ve azarlama kelimesidir), o gün sizi Allah'tan koruyacak hiçbir sığınak ve kurtarıcı yoktur; dönüş ve varış yeri ancak Rabbiniz olan Allah'adır; [neticede varış] cennete veya cehennemedir.
18086. Metin
وفي ذلك اليوم يوم القيامة، يخبر الإنسان أثناء العرض والحساب بجميع أعماله التي قدمها من خير أو شرّ، قديمها وحديثها، أولها وآخرها، صغيرها وكبيرها.
İşte o gün, kıyamet gününde, arz ve hesap sırasında insana hayır veya şerden önden gönderdiği bütün amelleri; eskisi ve yenisi, ilki ve sonuncusu, küçüğü ve büyüğü haber verilir.
18087. Metin
والإنسان عالم بنفسه، لذا قال الله تعالى: بَلِ الْإِنْسانُ..
İnsan kendini bilendir, bu sebeple Yüce Allah: "Aksine insan..." buyurmuştur.
18088. Metin
أي بل (وهو يفيد الإضراب بمعنى الترك، لا بمعنى إبطال القول الأول) إن الإنسان بعقله وفطرته حجة، وشاهد مبصر على نفسه، عالم بما فعله، فهو حجة كافية بينة على أعماله، ولو اعتذر وأنكر، وحاول تقديم المعاذير أي الأعذار، أي ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل منه. قال مجاهد: معاذيره: حجته، وقال ابن كثير: والصحيح قول مجاهد وأصحابه، كقوله تعالى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) [الأنعام: ٦/ ٢٣] . وكقوله تعالى: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨) [المجادلة: ٥٨/ ١٨] .
Yani bel / بل (ilk sözü iptal anlamında değil, terk anlamında ıdrâb bildirir), doğrusu insan aklı ve fıtratıyla kendi aleyhine bir delil, gören bir şahittir ve yaptıklarını bilendir. Dolayısıyla mazeretler ileri sürse, inkâr etse ve meâzîr yani mazeretler sunmaya çalışsa da -yani o gün kendisinden kabul edilmeyecek bâtıl mazeretler öne sürse bile- amelleri konusunda bizzat yeterli ve apaçık bir delildir. Mücâhid: "Meâzîruhû: Delilidir" demiştir. İbn Kesîr de şöyle demiştir: Doğru olan, Mücâhid ve arkadaşlarının görüşüdür; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: "Sonra onların (bu şirkten kurtulmak için) mazeretleri, 'Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar olmadık' demekten başka bir şey olmadı." [el-En'âm: 6/23]. Ve yine Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: "O gün Allah onların hepsini diriltecek, onlar da size yemin ettikleri gibi O'na yemin edecekler ve bir şey üzerinde olduklarını sanacaklardır. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir." [el-Mücâdele: 58/18].
18089. Metin
إن هذه الآيات التي يراد بها إثبات يوم القيامة تدلّ على عظمة الله وقدرته الخارقة، فهو سبحانه قادر على جمع عظام الإنسان المفتتة في أي مكان، وأعضائه المشتتة في أي موضع، وهذا في حدود العقل البشري مستبعد، لكن في مجال علم الله تعالى وقدرته أمر سهل يسير، غير مستبعد، بل هو واقع حتما.
Kıyamet gününü ispat etmeyi amaçlayan bu âyetler, Allah'ın büyüklüğüne ve harikulade kudretine delalet eder. O Sübhânehu, insanın nerede olursa olsun ufalanmış kemiklerini ve nerede bulunursa bulunsun dağılmış organlarını toplamaya kadirdir. Bu durum insan aklının sınırları dahilinde uzak görülse de, Yüce Allah'ın ilmi ve kudreti dairesinde son derece kolay ve basit bir iştir; uzak değildir, bilakis kesinlikle vuku bulacaktır.
18090. Metin
والمفاجأة بالحقائق أمر صعب على النفوس، فيفاجأ المرء بتاريخه الطويل الذي سجّله في الدنيا، وتكون الكارثة أو النجاة، فإما إلى نار دائمة الاشتعال والتعذيب للكافرين، وإما إلى جنة دائمة النعيم والفضل الإلهي.
Gerçeklerle yüzleşmek nefislere ağır gelen bir şeydir; insan dünyada kaydettiği uzun geçmişiyle ansızın karşılaşır ve ya felaket ya da kurtuluş gerçekleşir: Kâfirler için ya alevi ve azabı sürekli olan bir ateşe, ya da nimetleri ve ilâhî lütfu ebedî olan bir cennete [gidilir].
18091. Metin
ولا مجال للمكابرة أو الاعتذار عن شيء فعله الإنسان، فلا يقبل العذر مهما
İnsanın yaptığı bir şey hakkında inatlaşmasına veya özür dilemesine imkân yoktur; ne olursa olsun özür kabul edilmez
18092. Metin
كان، ويصطدم الشخص بواقعه الذي هو أعلم به، وهو خير شاهد وحجة على نفسه، حتى ولو أنكر أو اعتذر.
ve kişi, en iyi bildiği kendi gerçeğiyle yüzleşir; inkâr etse veya mazeret öne sürse bile kendi aleyhine en iyi şahit ve delil bizzat kendisidir.
18093. Metin
وأي سبيل للإنكار؟ وأعمال الإنسان مدوّنة عليه بوساطة ملك اليمين وملك الشمال، لأن الكتابة لا سبيل لمحوها أو إنكارها، والله أعلم بكل شيء صغير أو كبير، من كل مكتوب أو مقروء أو مقالة.
İnkâr etmeye nasıl bir yol bulunabilir ki? Zira insanın amelleri sağdaki melek ve soldaki melek vasıtasıyla aleyhine kaydedilmiştir; çünkü yazılan şeyin silinmesine veya inkâr edilmesine imkân yoktur. Allah ise yazılan, okunan veya söylenen her şeyden, küçük ya da büyük her husustan en iyi haberdar olandır.
18094. Metin
حفظ القرآن وحال الناس في الدنيا والآخرة
Kur'an'ın Korunması ve İnsanların Dünya ile Âhiretteki Durumu
18095. Metin
إنزال القرآن الكريم بالوحي على قلب النّبي ﷺ شيء عظيم لا يعادله شيء في الدنيا، لذا حرص النّبي على تلقّي الوحي وعلى حفظه ومتابعته، وكان يردّده في مبدأ الأمر أثناء التّلقي، فأرشده الله تعالى إلى ضرورة الإصغاء له أولا، ثم يكون التثبيت والحفظ في القلب من فعل الله تعالى. أما منكر القيامة والبعث فهو معرض عن آيات الله تعالى ومعجزاته، وسبب إنكاره البعث: هو حبّ الدنيا، وترك العمل للآخرة.
Kur'ân-ı Kerîm'in vahyedilerek Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbine indirilmesi dünyada hiçbir şeyin dengi olamayacağı büyük bir hadisedir. Bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem vahyi almaya, onu ezberlemeye ve takip etmeye son derece hırslıydı; ilk başlarda vahiy esnasında onu tekrarlıyordu. Yüce Allah ona öncelikle vahyi dinlemesi gerektiğini bildirdi; kalpte pekiştirilip korunması ise Allah Teâlâ'nın fiili olacaktır. Kıyameti ve dirilişi inkâr eden kimseye gelince; o, Allah Teâlâ'nın âyetlerinden ve mucizelerinden yüz çevirendir. Dirilişi inkâr etmesinin sebebi ise dünyayı sevmek ve âhiret için amel etmeyi terk etmektir.
18096. Metin
والناس في الآخرة فريقان: فريق المؤمنين وفريق المشركين الذين يترقبون نزول دواهي العذاب بهم، وهذا ما عبّرت عنه الآيات الآتية:
İnsanlar âhirette iki gruptur: Müminler grubu ve kendilerine büyük azap felaketlerinin inmesini bekleyen müşrikler grubu. Aşağıdaki âyetlerin ifade ettiği husus da budur:
18097. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١٦ الى ٢٥]
[Kıyâme Suresi (75), Âyetler 16 ila 25]
18098. Metin
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩) كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠)
Onu acelece almak için dilini kımıldatma. (16) Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir. (17) Biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy. (18) Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir. (19) Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz. (20)
18099. Metin
وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥)
Ve âhireti bırakıyorsunuz. (21) O gün birtakım yüzler parıl parıl parlar. (22) Rablerine bakarlar. (23) O gün birtakım yüzler de asıktır. (24) Kendilerine bel kemiklerini kıran bir felaketin yapılacağını anlarlar. (25)
18100. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [القيامة:
«1» «2» «3» «4» «5» [Kıyâme:
18101. Metin
٧٥/ ١٦- ٢٥] .
75/16-25].
18102. Metin
أخرج البخاري ومسلم وأحمد، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ إذا
Buhârî, Müslim ve Ahmed'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem...
18103. Metin
أنزل الوحي، يحرّك به لسانه، يريد أن يحفظه، فأنزل الله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) الآية.
kendisine vahiy indirildiğinde onu ezberlemek isteyerek dilini kımıldatırdı. Bunun üzerine Allah: "Onu acelece almak için dilini kımıldatma." (16) âyetini indirdi.
18104. Metin
كان رسول الله ﷺ، حرصا منه على القرآن الموحى به إليه، يبادر إلى حفظه وترداده، ويسابق الملك في قراءته، ويحرّك شفتيه ولسانه بالقرآن، إذا أنزل عليه، قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي، فنزلت هذه الآية.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine vahyedilen Kur'an'a olan düşkünlüğünden dolayı Cibril vahyi okumayı bitirmeden önce vahiy indirildiğinde onu ezberlemeye ve tekrarlamaya girişir, okunuşunda melekle yarışır, dudaklarını ve dilini Kur'an ile kımıldatırdı. Bunun üzerine bu âyet indi.
18105. Metin
ومعناها: لا تحرّك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي، لتأخذه على عجل، مخافة أن يتفلت منك، كما جاء في آية أخرى: فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه: ٢٠/ ١١٤] .
Bunun manası şudur: Vahiy indirilirken elinden kaçıp gitmesinden korkarak aceleyle alasın diye Kur'an ile dilini kımıldatma. Nitekim başka bir âyette şöyle buyrulmuştur: "Gerçek hükümdar olan Allah pek yücedir. Sana vahyi tamamlanmadan önce Kur'an'ı (okumakta) acele etme ve 'Rabbim, benim ilmimi artır' de." [Tâhâ: 20/114].
18106. Metin
إن علينا جمعه في صدرك، حتى لا يذهب عليك منه شيء، وعلينا إثبات قراءته في لسانك على الوجه القويم. فإذا أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل ﵇، فاستمع له وأنصت، ثم اقرأه كما أقرأك، وكرره حتى يرسخ في ذهنك. والقرآن: مصدر كالقراءة.
Ondan hiçbir şey sana kaybolup gitmesin diye onu göğsünde toplamak bize aittir; onun düzgün bir şekilde dilinde okunmasını sağlamak da bize aittir. Cibril aleyhisselâm'ın diliyle onu sana okumayı tamamladığımızda, onu dinle ve sus; sonra sana okuttuğu gibi oku ve zihninde iyice yerleşinceye kadar tekrar et. el-Kur'ân (القرآن), el-kırâe (القراءة) gibi bir masdardır.
18107. Metin
ثم إننا بعد حفظه وتلاوته، نفسّر لك ما فيه من الحلال والحرام، ونبيّن أو نوضّح لك ما أشكل منه، ونلهمك معناه كما أردناه وشرعنا، أي علينا تبيينه وتحفيظه لك.
Sonra ezberlenmesi ve tilavet edilmesinden sonra, onun içindeki helal ve haramı sana tefsir eder, kapalı olan yerlerini açıklar veya izah eder, dilediğimiz ve teşri kıldığımız şekilde anlamını sana ilham ederiz; yani onu açıklamak ve sana ezberletmek bize aittir.
18108. Metin
إن هذه الآيات الأربع اشتملت على أحوال ثلاث: هي جمعه في صدره وحفظه، في الآيتين الأولى والثانية، وتلاوته وتيسير أدائه كما أنزل، في الآية الثالثة، وتفسيره وبيانه في الآية الرابعة. ثم أوضح القرآن الكريم حال منكر البعث، فوبّخه وقرّعه على إنكار البعث، وبيّن له سبب الإنكار، وهو:
Bu dört âyet üç hali içermektedir: Birinci ve ikinci âyette onun göğsünde toplanması ve ezberlenmesi; üçüncü âyette tilaveti ve indirildiği gibi eda edilmesinin kolaylaştırılması; dördüncü âyette ise tefsiri ve beyanıdır. Sonra Kur'ân-ı Kerîm dirilişi inkâr edenin durumunu açıklayarak dirilişi inkâr etmesinden ötürü onu azarlayıp kınamış ve ona inkârının sebebini açıklamıştır ki bu da şudur:
18109. Metin
كلا (كلمة ردع وزجر) أي أردعكم عما تقولون أيها المشركون من إنكار البعث، فإن الذي يحملكم على التكذيب بيوم القيامة، ومخالفة ما أنزله الله تعالى على رسوله، من الوحي الحق والقرآن العظيم، وسبب إنكاركم، هو محبّتكم دار الدنيا العاجلة، وتشاغلكم عن الآخرة، وترك العمل لها. وهذه الآية كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ
Kellâ / كلا (red ve azarlama kelimesidir), yani ey müşrikler, dirilişi inkâr etme hususunda söylediklerinizden sizi menederim! Zira sizi kıyamet gününü yalanlamaya, Allah Teâlâ'nın Resulü'ne indirdiği hak vahye ve yüce Kur'an'a muhalefet etmeye sevk eden şey ve inkârınızın sebebi; peşin olan dünya yurdunu sevmeniz, âhiretten oyalanıp gafil kalmanız ve onun için ameli terk etmenizdir. Bu âyet: "Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz"
18110. Metin
رجوع إلى مخاطبة قريش، في ردّهم الشريعة، أي ليس ذلك كما تقولون، وإنما أنتم قوم غلبتكم الدنيا بشهواتها، فأنتم تحبّونها حبّا تتركون معه الآخرة والنظر في أمرها.
şeriatı reddetmeleri konusunda Kureyş'e hitaba dönüştür. Yani durum sizin söylediğiniz gibi değildir; ancak siz, dünyanın arzularıyla kendilerini mağlup ettiği bir topluluksunuz; dolayısıyla dünyayı, beraberinde âhireti ve onun durumunu düşünmeyi terk edecek derecede seviyorsunuz.
18111. Metin
ولما ذكر الله تعالى الآخرة، أخبر بشيء من حال أهلها.
Allah Teâlâ âhireti zikredince, oranın ehlinin hallerinden bir kısmını da haber vermiştir.
18112. Metin
وجوه المؤمنين في الجنة حسنة بهية، مشرقة مسرورة، ترى ربّها عيانا، ووجود الفجّار الكفّار في النار عابسة كالحة كئيبة، توقن أن سينزل بها داهية عظيمة، تكسر فقار الظهر. وجمهور العلماء على جواز رؤية الله تعالى في الآخرة، من غير تحديد بمكان معين.
Müminlerin cennetteki yüzleri güzel, parlak, aydınlık ve sevinçlidir; Rablerini ayan beyan görürler. Cehennemdeki fâcir kâfirlerin yüzleri ise asık, çatık ve kederlidir; kendilerine bel kemiklerini kıran büyük bir felaketin ineceğini kesin olarak anlarlar. Âlimlerin cumhuru, belirli bir mekânla sınırlandırılmaksızın âhirette Yüce Allah'ın görülmesinin (rüyetullahın) caiz olduğu görüşündedir.
18113. Metin
جاء في الصحيحين عن جرير، قال: نظر رسول الله ﷺ إلى القمر ليلة البدر، فقال: «إنكم ترون ربّكم، كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، ولا قبل غروبها، فافعلوا» .
Sahîhayn'da Cerîr'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dolunay gecesi aya baktı ve şöyle buyurdu: "Şüphesiz siz şu ayı gördüğünüz gibi Rabbinizi de göreceksiniz. Güneş doğmadan önceki ve batmadan önceki namazı kılmaktan alıkonulmamaya gücünüz yetiyorsa bunu yapın."
18114. Metin
وللآية نظائر منها: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢) [عبس: ٨٠/ ٣٨- ٤٢] .
Bu âyetin benzerleri vardır; bunlardan biri şudur: "O gün birtakım yüzler parıl parıldır. Güler, müjdelenir. O gün birtakım yüzler de vardır ki üzerlerinde toz toprak vardır. Onları bir karanlık bürümüştür. İşte onlar, kâfirlerin, fâcirlerin ta kendileridir." [Abese: 80/38-42].
18115. Metin
لقد تكفّل الله لنبيّه ثلاثة أمور لحفظ القرآن: وهي جمعه في صدره ﵊، وتلاوته، وتفسيره لبيان ما فيه من الحدود والحلال والحرام، والوعد والوعيد، والمشكلات.
Allah, Kur'an'ın korunması için Peygamberine aleyhissalâtü vesselâm üç hususu tekeffül etmiştir: Bunlar, onun göğsünde toplanması, tilavet edilmesi ve içindeki hadlerin, helal ile haramın, vaad ile vaîdin ve müşkil hususların açıklanması için tefsir edilmesidir.
18116. Metin
وسبب إنكار المشركين البعث والجزاء: هو إيثار الدنيا والتّمتع بنعيمها، وترك العمل والاستعداد للآخرة، وهذا سوء اختيار، لأن نعيم الدنيا زائل، ونعيم الآخرة باق دائم.
Müşriklerin dirilişi ve karşılığı inkâr etmelerinin sebebi: Dünyayı tercih etmek, onun nimetlerinden yararlanmak, âhiret için amel etmeyi ve hazırlık yapmayı terk etmektir. Bu ise kötü bir tercihtir; çünkü dünya nimeti zaildir, âhiret nimeti ise baki ve ebedîdir.
18117. Metin
ورؤية أهل الإيمان ربّهم في جنان الخلد، وحرمان الفجّار (الكفّار والعصاة) منها أمر ثابت مقرر لا شك فيه بدلالات الكتاب والسّنة، جاء في حديث مسلم عن صهيب: أن رؤية الله ﷿ هي الزيادة في قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ [يونس: ١٠/ ٢٦] .
İman ehlinin ebedîlik cennetlerinde Rablerini görmeleri ve fâcirlerin (kâfirler ve günahkârlar) bundan mahrum bırakılması, Kitap ve Sünnet'in delaletleriyle şüphe götürmez sabit ve kesinleşmiş bir husustur. Müslim'in Suheyb'den naklettiği hadiste şöyle geçmektedir: Allah azze ve celle'nin görülmesi, Yüce Allah'ın: "Güzel davrananlara daha güzeli (cennet) ve fazlası (ziyâde) vardır." [Yûnus: 10/26] buyruğundaki ziyâdedir.
18118. Metin
وتكون وجوه الكفّار الفجّار في الآخرة كالحة كاسفة عابسة، مستيقنة أنه سيحلّ بها عذاب شديد، وداهية عظيمة.
Fâcir kâfirlerin yüzleri ise âhirette çatık, kararmış ve asık olacak; kendilerine şiddetli bir azabın ve büyük bir felaketin ineceğine kesin olarak inanmış bulunacaklardır.
18119. Metin
التّفريط وعاقبته
Tefrit ve Âkıbeti
18120. Metin
الناس فريقان: إما عصاة أشرار، وإما طائعون أبرار، وقد أنذر الله تعالى جميع الناس قبل أن يفجأهم الموت، وتطوى صحائف الأعمال، فيبادروا إلى الإيمان بالله والعمل الصالح، وبعد الموت الذي يستوي فيه الكل، يأتي البعث حتما في وقت لا بد منه، من أجل أمرين: ألا وهما إقامة العدل المطلق بين الخلائق، بالجزاء على الأعمال، حتى لا يتساوى المطيع والعاصي، وبيان إنجاز وعد الله تعالى وممارسة قدرته، فكما أن الله تعالى قادر على بدء الخلق، فهو قادر على الإعادة والبعث، بل إن الإعادة أهون في منطق البشر. قال الله تعالى زاجرا ومنذرا من ملاقاة أهوال القيامة:
İnsanlar iki gruptur: Ya şerli isyankârlar ya da itaatkâr iyi kimseler (ebrâr). Allah Teâlâ, ansızın ölüm kendilerini yakalamadan ve amel defterleri dürülmeden önce, Allah'a imana ve salih amele koşsunlar diye bütün insanları uyarmıştır. Herkesin eşit olduğu ölümden sonra, mutlaka gerçekleşecek bir vakitte iki husus için diriliş (ba's) kesinlikle gelecektir: Bunlar, itaat eden ile isyan edenin eşit olmaması için amellerin karşılığı verilerek yaratılanlar arasında mutlak adaletin ikame edilmesi ve Allah Teâlâ'nın vaadinin gerçekleştiğinin ve kudretini icra ettiğinin ortaya konulmasıdır. Zira Allah Teâlâ yaratmayı ilk defa başlatmaya kadir olduğu gibi, onu tekrar yaratmaya ve diriltmeye de kadirdir; hatta tekrar yaratmak insan mantığına göre daha kolaydır. Allah Teâlâ, kıyametin dehşetleriyle karşılaşmaktan sakındırıp uyararak şöyle buyurmuştur:
18121. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٦ الى ٤٠]
[Kıyâme Sûresi (75), Âyetler 26-40]
18122. Metin
كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (٣٠)
{ كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) } “Hayır! [Can] köprücük kemiklerine dayandığı (26), '(Onu iyileştirecek) kim bir okuyucu/tabip var mı?' dendiği (27), [can çekişen] bunun ayrılık olduğunu anladığı (28), bacak bacağa dolaştığı (29), o gün sevk ediliş yalnız Rabbinedir (30).”
18123. Metin
فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥)
{ فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥) } “İşte o, ne tasdik etti ne de namaz kıldı (31). Fakat yalanladı ve yüz çevirdi (32). Sonra da çalım satarak ailesine gitti (33). Layıktır sana [bu azap], layık! (34) Sonra da layıktır sana, layık! (35)”
18124. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣٩) أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠) } “İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanır? (36) O, dökülen meniden bir nutfe değil miydi? (37) Sonra bir kan pıhtısı (alaka) oldu da [Allah onu] yarattı ve ona düzen verdi (38). Ondan erkek ve dişi iki cinsi var etti (39). Bütün bunları yapan, ölüleri diriltmeye kadir değil midir? (40)”
18125. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» [القيامة: ٧٥/ ٢٦- ٤٠] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 [el-Kıyâme: 75/26-40].
18126. Metin
زجر الله تعالى قريشا وأمثالها بأنهم متعرّضون لموطن من مواطن الهول، وأمر من الله تعالى لا محيد لبشر عنه، وهو حالة الموت والمنازعة التي كتبها على كل حيوان.
Allah Teâlâ Kureyş'i ve benzerlerini, dehşet verici durumlardan birine ve her canlının başına geleceğini yazdığı, hiçbir insanın kaçamayacağı Allah Teâlâ'nın bir emrine, yani ölüm ve can çekişme haline maruz kalacaklarını bildirerek azarlamıştır.
18127. Metin
ومضمون الزجر: لا تستطيع أيها الإنسان التكذيب بما أخبرت به، حين تجد الحقيقة عيانا أمامك، وهي مفارقة الحياة وتجرّع كأس الموت. فإذا بلغت روحك تراقيك الموازية للحلاقيم، وهي جمع ترقوة، وهي العظام التي بين ثغرة النّحر والعاتق، ولكل أحد ترقوتان، والأفراد في الكثيرين جمع، فالأمر كله كناية عن حال الحشرجة ونزاع الروح. يسّره الله تعالى علينا.
Azarlamanın özü şudur: Ey insan! Hakikati, yani hayattan ayrılışı ve ölüm kadehini yudumlamayı önünde ayan beyan gördüğün vakit, sana haber verilen şeyleri yalanlamaya güç yetiremezsin. Ruhun, boğaz hizasındaki köprücük kemiklerine (terâkî) ulaştığı zaman... Terâkî, terkuve (ترقوة) kelimesinin çoğuludur; bunlar boyun çukuru ile omuz başı arasındaki kemiklerdir ve her insanın iki köprücük kemiği vardır. Çokluk içindeki fertler için çoğul kullanılmıştır. Bütün bu ifade ise hırıltı (haşrece) ve can çekişme halinden kinayedir. Allah Teâlâ onu bizlere kolaylaştırsın.
18128. Metin
وقيل حينئذ: من الطّبيب المعالج الذي يرقي المحتضر ويشفيه، وأيقن هذا الشخص الذي بلغت روحه التراقي أنها ساعة الفراق من الدنيا والأهل، لنذكر جميعا هذه الحالة. والمعنى العام: ارتدعوا عن إيثار الدنيا على الآخرة، وتنبّهوا إذا بلغت الحلقوم أو أعالي الصدر، كناية عن الاحتضار وأهواله، والموت وشدائده.
O vakit şöyle denir: Can çekişeni tedavi edip okuyacak (rukye yapacak) ve ona şifa verecek tabip kimdir? Ruhu köprücük kemiklerine dayanan bu şahıs, bunun dünyadan ve aileden ayrılık vakti olduğunu kesin olarak anlar. Hepimiz bu hali hatırlayalım! Genel anlam ise şudur: Dünyayı âhirete tercih etmekten vazgeçin ve [ruh] boğaza veya göğsün üst kısımlarına dayandığı zaman -ki bu, can çekişmeden ve onun dehşetinden, ölümden ve onun şiddetinden kinayedir- aklınızı başınıza alın.
18129. Metin
وفي حالة الاحتضار التفّت ساق الإنسان على ساقه عند نزول الموت به، فلا يقدر على تحريكها، أي ماتت رجلاه، ويبست ساقاه ولم تحملاه، واجتمع عليه أمران:
Can çekişme halinde ölüm insanın başına indiğinde bacağı bacağına dolaşır ve onları hareket ettiremez; yani ayakları ölür, iki bacağı kurur ve kendisini taşıyamaz hale gelir. Üzerinde iki durum bir araya gelir:
18130. Metin
الناس يجهّزون جسده، والملائكة يجهّزون روحه.
İnsanlar onun cesedini hazırlar, melekler de ruhunu hazırlar.
18131. Metin
وتساق الأرواح بعد قبضها من الأجساد إلى خالقها، ويكون المرجع والمآب إلى حكم ربّك، فإما إلى جنّة عرضها السماوات والأرض، وإما إلى نار حامية دائمة الإحراق.
Ruhlar bedenlerden kabzedildikten sonra Yaratıcısına sevk edilir; dönüş ve varış yeri Rabbinin hükmünedir: Ya genişliği gökler ve yer kadar olan bir cennete ya da sürekli yakan kızgın bir ateşe.
18132. Metin
وعمل هذا المحتضر المعذب بموته: هو أنه في الدنيا لم يصدق بالرسالة النّبوية ولا بالقرآن، ولا صلّى لربّه الصلاة المطلوبة منه فرضا، بل كذّب بالرسول وبما جاء به، وتولّى عن الطاعة والإيمان، وزاد على ذلك أنه ذهب إلى أهله بطرا أشرا، يتبختر ويختال في مشيته، افتخارا بتقصيره. لقد جمع بين إهمال العقيدة الصائبة، وبين إهمال
Ölümüyle azap çeken bu can çekişen kimsenin ameli şudur: O dünyada peygamberlik mesajını da Kur'an'ı da tasdik etmemiş, kendisinden farz olarak istenen namazı Rabbine kılmamıştır. Bilakis Peygamber'i ve onun getirdiklerini yalanlamış, itaatten ve imandan yüz çevirmiştir. Bununla da kalmayıp, noksanlığıyla övünerek şımarık ve kibirli bir şekilde çalım satıp salınarak ailesine gitmiştir. O, doğru itikadı ihmal etmekle birlikte
18133. Metin
الفرائض، وبين سوء الخلق بالتكبّر والتجبّر والتطاول. وهذا دليل واضح على أن الكافر يستحقّ العقاب بترك الصلاة والزكاة، كما يستحقه بترك الإيمان الذي هو أساس صحة الصلاة.
farzları ihmal etmeyi ve kibirlenme, zorbalık ve haddi aşma ile ahlak kötülüğünü bir arada toplamıştır. Bu, namazın sıhhatinin temeli olan imanı terk ettiği için cezayı hak ettiği gibi, kâfirin namazı ve zekâtı terk etmesi sebebiyle de cezayı hak ettiğine açık bir delildir.
18134. Metin
وهذا العقاب جدير به هذا الجاحد، كما قال تعالى: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) أي ويل لك ثم ويل، أولى لك الهلاك، وهو وعيد ثان، ثم كرر ذلك تأكيدا، والمراد:
Bu inkârcı bu cezaya layıktır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) } “Layıktır sana [bu azap], layık!” Yani yazıklar olsun sana, sonra yine yazıklar olsun! Helak olman sana daha layıktır. Bu ikinci bir tehdittir; sonra pekiştirmek için bu tekrar edilmiştir. Maksat şudur:
18135. Metin
أولى لك الازدجار والانتهاء، والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا. ومنه قوله تعالى:
Vazgeçmek ve son vermek sana daha layıktır. Araplar bu kelimeyi azarlama amacıyla kullanırlar. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir:
18136. Metin
فَأَوْلى لَهُمْ، طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ [محمد: ٤٧/ ٢٠- ٢١] .
{ فَأَوْلى لَهُمْ، طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ } “Onlara layık olan da budur. [Onlara düşen] itaat ve güzel sözdür.” [Muhammed: 47/20-21].
18137. Metin
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥) وعيد على وعيد، زعم أن هذا أنزل في عدو الله أبي جهل، ذكر لنا
İbn Cerîr et-Taberî'nin Katâde'den rivayet ettiğine göre: { أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥) } “Layıktır sana [bu azap], layık! Sonra da layıktır sana, layık!” [ayeti], tehdit üstüne tehdittir. O, bunun Allah'ın düşmanı Ebû Cehil hakkında indiğini ileri sürmüştür. Bize aktarıldığına göre
18138. Metin
أن نبي الله ﷺ أخذ بمجامع ثيابه، فقال: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥) فقال عدو الله أبو جهل: أيوعدني محمد؟ والله ما تستطيع لي أنت ولا ربّك شيئا، والله لأنا أعزّ من مشى بين جبليها.
Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem onun yakasından tutarak şöyle demiştir: { أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥) } “Layıktır sana [bu azap], layık! Sonra da layıktır sana, layık!” Bunun üzerine Allah'ın düşmanı Ebû Cehil şöyle demiştir: "Muhammed beni mi tehdit ediyor? Vallahi ne sen ne de Rabbin bana karşı hiçbir şeye güç yetiremezsiniz! Vallahi şu iki dağ arasında yürüyenlerin en izzetlisi ve güçlüsü kesinlikle benim!"
18139. Metin
وأخرجه النّسائي عن ابن عباس عن قوله: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) أشيء قاله رسول الله ﷺ من قبل نفسه أم أمره الله به؟ قال: بل قاله من قبل نفسه، ثم أنزله الله.
Nesâî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre, { أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) } “Layıktır sana [bu azap], layık!” buyruğu hakkında: "Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendiliğinden söylediği bir şey midir, yoksa Allah mı ona bunu emretti?" diye sorulmuş; o da: "Bilakis onu kendiliğinden söylemiş, sonra da Allah bunu [ayet olarak] indirmiştir." demiştir.
18140. Metin
ثم استدلّ الله تعالى على البعث بدليلين:
Sonra Allah Teâlâ dirilişe (ba's) iki delil ile istidlalde bulunmuştur:
18141. Metin
الأول- أيظنّ الإنسان أن يترك في الدنيا مهملا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يكلف، ولا يحاسب ولا يعاقب بعمله في الآخرة؟ وهذا خلاف مقتضى العدل والحكمة.
Birincisi: İnsan, dünyada emredilmeksizin, yasaklanmaksızın, mükellef tutulmaksızın, âhirette ameli sebebiyle hesaba çekilmeyip cezalandırılmaksızın başıboş bırakılacağını mı sanır? Bu ise adaletin ve hikmetin gereğine aykırıdır.
18142. Metin
الثاني- أما كان الإنسان نطفة ضعيفة من مني يراق في الرّحم، ثم صار بعد ذلك علقة، أي قطعة دم عالقة، ثم مضغة، أي قطعة لحم، ثم شكّل ونفخ فيه الروح، فصار خلقا سويّا سليم الأعضاء، ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره؟ أليس الذي أنشأ هذا الخلق البديع وقدر عليه بقادر على أن يعيد خلق الأجسام من جديد بالبعث،
İkincisi: İnsan, rahme akıtılan meniden zayıf bir nutfe değil miydi? Sonra bundan sonra bir alaka, yani [rahim duvarına] asılı bir kan pıhtısı, sonra mudga, yani bir parça et olmuş; ardından şekillendirilip içine ruh üflenmiş ve Allah'ın izni ve takdiriyle azaları tam, düzgün bir yaratılışla erkek veya dişi olmamış mıdır? Bu eşsiz yaratılışı var eden ve buna güç yetiren [Allah], diriliş (ba's) ile bedenleri yeniden yaratmaya kadir değil midir?
18143. Metin
كما كانت عليه في الدنيا، بلى، فإن الإعادة أهون من الابتداء. وقوله: أَلَيْسَ ذلِكَ توبيخ وإقامة حجة.
Tıpkı dünyada olduğu gibi... Evet, elbette [kadirdir]! Zira tekrar yaratmak, ilk defa yaratmaktan daha kolaydır. O'nun: { أَلَيْسَ ذلِكَ } “Bütün bunları yapan [kadir] değil midir?” buyruğu bir kınama ve delil ikamesidir.
18144. Metin
وقوله تعالى: فَخَلَقَ فَسَوَّى خلق: قدّر بقدر محكم بأن جعلها مضغة مخلّقة.
Allah Teâlâ'nın: { فَخَلَقَ فَسَوَّى } “Yarattı ve ona düzen verdi” buyruğunda yer alan "yaratma" (halaka): Onu şekillenmiş bir et parçası (mudga-i muhallaka) yaparak muhkem bir ölçüyle takdir etmesidir.
18145. Metin
وفَسَوَّى عدل أركانه وأحكم أمره، وأكمل نشأته، وجعل من المني بعد تخليقه صنفي الإنسان: الرجل والمرأة. وهذا استدلال بالخلق الأول على الإعادة، فإن الخالق الأول هو الخالق الآخر، والأمران سواء عليه.
{ فَسَوَّى } “Ona düzen verdi” ifadesi ise; uzuvlarını dengeleyip durumunu sağlamlaştırması, yaratılışını tamamlaması ve yaratılışından sonra meniden insanın iki çeşidini, yani erkek ve dişiyi var etmesidir. Bu, ilk yaratılış ile yeniden yaratılışa dair bir istidlaldir; zira ilk yaratan ile sonradan [yeniden] yaratan aynı Yaratıcıdır ve iki durum da O'nun için aynıdır.