18147. Metin
خلق الإنسان ومصيره
İnsanın Yaratılışı ve Akıbeti
18148. Metin
من أعاجيب الخلق الإلهي: خلق الكون من السماء والأرض، وخلق الإنسان بعد العدم، ثم تكاثر النوع الإنساني، وتكليف الإنسان بالتكاليف الرّبانيّة المسماة بالأمانة، ثم يمرّ في أطوار الحياة بعد الولادة، وتبدأ مرحلة البلوغ والخطاب الإلهي له، ليكون موضع اختبار في مدى الحياة أو العمر، ويكون في أعقاب الامتحان إما كافرا جاحدا، وإما مؤمنا شاكرا. ولكلّ جزاؤه، فللكافرين السعير والسلاسل والأغلال، وللمؤمنين الأبرار جنان الخلد والنعيم بسبب ما قدموا من صالح الأعمال، وهذا صريح الآيات الآتية في مطلع سورة الدّهر أو الإنسان المكّية في رأي بعضهم، والأصح أنها مدنيّة:
İlâhî yaratılışın harikalarındandır: Gök ve yer olarak kâinatın yaratılması, insanın yokluktan sonra var edilmesi, ardından insan türünün çoğalması, emanet olarak isimlendirilen Rabbânî yükümlülüklerle insanın mükellef kılınması; sonra doğumdan sonra hayatın evrelerinden geçmesi, bülûğ çağına ve ilâhî hitaba muhatap olma evresine girmesi, böylece hayat ve ömür süresince bir imtihan konusu olması ve imtihanın neticesinde ya nankör bir kâfir ya da şükreden bir mümin olmasıdır. Her birinin bir karşılığı vardır; nitekim kâfirler için alevli ateş, zincirler ve bukağılar, sâlih amelleri sebebiyle iyi kimseler olan müminler için de ebediyet ve nimet cennetleri vardır. Bu husus, bazılarının görüşüne göre Mekkî, daha doğru olan görüşe göre ise Medenî olan Dehr veya İnsan sûresinin başındaki şu ayetlerde açıkça ifade edilmektedir:
18149. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ١ الى ١٢]
[İnsan Sûresi (76), Ayetler 1-12]
18150. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18151. Metin
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤)
{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤) } “İnsanın üzerinden, henüz kendisinin anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi? Şüphesiz biz insanı, kendisini sınamak için karmaşık bir nutfeden yarattık; bu yüzden onu işiten ve gören yaptık. Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör. Şüphesiz biz kâfirler için zincirler, bukağılar ve çılgın bir alev hazırladık.”
18152. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) } “Şüphesiz iyiler, karışımı kâfûr olan bir kadehten içerler. Bir pınar ki ondan Allah'ın kulları içer, onu fışkırttıkça fışkırtırlar. Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar. Sevdikleri hâlde [veya O'nun sevgisi uğruna] yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler. [Ve derler ki:] «Biz sizi sırf Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.»”
18153. Metin
إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢)
{ إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢) } “«Şüphesiz biz, yüzleri ekşiten, çetin ve dehşetli bir günden Rabbimizden korkarız.» Allah da onları o günün şerrinden korumuş, onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir. Sabretmelerine karşılık onlara bir cennet ve ipek [giysiler] ihsan etmiştir.”
18154. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣»
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
18155. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [الإنسان: ٧٦/ ١- ١٢] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» [el-İnsân: 76/1-12].
18156. Metin
هل: في كلام العرب قد تجيء بمعنى قد، مع التقرير، وقال أكثر المتأوّلين: (هل) تقرير. أي لقد أتى على جنس الإنسان فترة من الزمان، كان فيه منسيا غير موجود ولا مخلوق، ولا مذكور لأحد من الخليقة المتقدمين عليه: وهم الملائكة والجنّ. وهذا إخبار عن فترة ما قبل خلق الإنسان، حيث كان معدوما لا يذكر. أي إذا تأمل كل إنسان نفسه، علم بأنه قد مرّ حين من الدّهر عظيم، لم يكن هو فيه شيئا مذكورا، أي لم يكن موجودا.
Arap kelâmında hel (هَلْ), takrîr (onaylatma) anlamıyla birlikte bazen kad (قَدْ) mânasında gelir. Müfessirlerin çoğunluğu şöyle demiştir: "(Hel) takrîr içindir." Yani insan cinsinin üzerinden, kendisinin unutulduğu, mevcut ve yaratılmış olmadığı, kendisinden önceki mahlûkat olan melekler ve cinlerden hiçbiri nezdinde anılmadığı bir zaman dilimi geçmiştir. Bu, insanın yaratılışından önceki, yok olup anılmadığı döneme dair bir haberdir. Yani her insan kendi nefsini düşündüğünde, üzerinden uzun bir zamanın geçtiğini ve o vakitte anılan bir şey olmadığını, yani mevcut olmadığını bilir.
18157. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن بدء تكاثر الخلق، إننا نحن الخالق أوجدنا ابن آدم من ماء قليل من المني، مختلط بين ماءي الرجل والمرأة، من أجل اختباره، بالخير والشّر، وبالتكاليف الشرعية، بعد البلوغ، وزودناه بطاقات الفهم والوعي والإدراك وهي السمع والبصر، ليتمكن من حمل رسالة التكليف واجتياز مرحلة الاختبار.
Sonra Allah Teâlâ yaratılışın çoğalmasının başlangıcını haber vererek şöyle buyurmuştur: Şüphesiz Yaratıcı olan biz, Âdemoğlunu; bülûğ çağından sonra hayırla, şerle ve şer‘î tekliflerle imtihan etmek amacıyla erkek ve kadının suyundan karışmış az bir meniden var ettik. Teklif sorumluluğunu taşıyabilmesi ve imtihan merhalesini geçebilmesi için onu anlama, şuur ve idrak kabiliyetleriyle, yani işitme ve görme [duyularıyla] donattık.
18158. Metin
ودللنا الإنسان وأرشدناه، وبيّنا له طريقي الخير والشّر، والهدى والضّلال، ويكون حاله إما مؤمنا شاكرا لأنعم الله، مهتديا بهديه، وإما كافرا جاحدا للنعمة معرضا عن الطاعة، متنكّرا للهدي الإلهي. وهذا مثل قوله تعالى: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) [البلد: ٩٠/ ١٠] . أي بيّنا له طريق الخير وطريق الشّر، فهو باختياره بعدئذ إما شقي أو سعيد.
İnsana yol gösterdik, onu irşad ettik; ona hayır ve şer, hidayet ve dalâlet yollarını açıkladık. Artık onun durumu ya Allah'ın nimetlerine şükreden, O'nun hidayetiyle doğru yolu bulan bir mümin olmak ya da nimeti inkâr eden nankör, itaatten yüz çeviren ve ilâhî hidayeti reddeden bir kâfir olmaktır. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu da göstermedik mi?” [el-Beled: 90/10]. Yani ona hayır yolunu ve şer yolunu açıkladık; bundan sonra o, kendi tercihiyle ya şakî (bedbaht) yahut saîd (bahtiyar) olur.
18159. Metin
وجزاء الفريقين بداهة مختلف في قانون العدل الدنيوي والإلهي. لقد هيّأنا وأعددنا لكل كافر بالله وبنعمه، سلاسل في أرجلهم يقادون بها إلى النار، وقيودا تشدّ بها أيديهم إلى أعناقهم، ونارا تستعر وتتوقد، لنعذبهم ونحرقهم بها.
Dünyevî ve ilâhî adalet kanununda iki fırkanın cezası/mükâfatı elbette farklıdır. Biz Allah'ı ve O'nun nimetlerini inkâr eden her kâfir için, ayaklarına vurulup kendileriyle ateşe sürüklenecekleri zincirler, ellerini boyunlarına bağlayacak demir halkalar ve kendilerine azap edip onları yakacağımız alev alev yanan, tutuşmuş bir ateş hazırlayıp donattık.
18160. Metin
وأما المؤمنون الأبرار الذين جمعوا بين الصدق والطاعة (التقوى) والإخلاص فهم يشربون شرابا ذا رائحة أو كأسا من خمر الجنة، الممزوجة بالكافور (وهو طيب معروف له رائحة جميلة) وهذا الشراب نابع من عين جارية عذبة يشرب منها عباد الله الصالحون، تنبع بأمرهم، ويجرونها إلى حيث أرادوا من منازلهم وقصورهم. وقوله تعالى: عَيْناً بدل من قوله تعالى: كافُوراً أو مفعول به لفعل (يشربون) أي يشربون ماء هذه العين من كأس عطرة كالكافور.
Doğruluk, itaat (takva) ve ihlâsı bir araya getiren ebrâr (iyi) müminlere gelince; onlar hoş kokulu bir içecekten veya kâfûr (güzel kokusu olan meşhur bir koku) ile karıştırılmış cennet şarabından bir kadehten içerler. Bu içecek, Allah'ın sâlih kullarının içtiği tatlı ve akarsu niteliğindeki bir pınardan kaynar; onların emriyle fışkırır ve onlar bu pınarı evlerinden ve köşklerinden diledikleri yere akıtırlar. Allah Teâlâ'nın { عَيْناً } “bir pınar” kavli, Allah Teâlâ'nın { كافُوراً } “kâfûr” kavlinden bedeldir veya "yeşrebûne" (içerler) fiilinin mef'ûlün bihi (nesnesi)dir; yani bu pınarın suyunu kâfûr gibi mis kokulu bir kadehten içerler.
18161. Metin
وأسباب ثواب الأبرار ثلاثة أشياء أو خصال ثلاث: هي الوفاء بالواجب، وخوفهم الحساب، وتخلّقهم بالخلق الفاضل كإطعام الطعام للمحتاجين.
Ebrârın sevaba nail olma sebepleri üç şey veya üç haslettir: Vacibi yerine getirmek, hesaptan korkmaları ve muhtaçlara yemek yedirmek gibi faziletli ahlâk ile ahlâklanmalarıdır.
18162. Metin
١- ٢- أنهم يوفون بالنّذور التي التزموها وأوجبوها على أنفسهم، تقرّبا إلى الله تعالى. ويتركون المحرّمات التي نهى الله عنها، خوفا من عذاب يوم القيامة، الذي تكون شدائده وأهواله منتشرة في كل جهة، وعامة على الناس، إلا من رحم الله.
1- 2- Onlar, Allah Teâlâ'ya yakınlaşmak amacıyla üzerlerine aldıkları ve kendilerine vacip kıldıkları adakları yerine getirirler. Şiddeti ve dehşeti her tarafa yayılan ve Allah'ın merhamet ettikleri müstesna insanlar için genel olan kıyamet gününün azabından korkarak Allah'ın yasakladığı haramları terk ederler.
18163. Metin
فقوله: يَوْماً كانَ شَرُّهُ أي يوم القيامة الذي كان ضرره متّصلا شائعا كاستطارة الفجر.
{ يَوْماً كانَ شَرُّهُ } “kötülüğü [yaygın] olan bir gün” kavli; zararı, fecrin yayılması gibi kesintisiz ve yaygın olan kıyamet günü demektir.
18164. Metin
٣- ويطعمون الطّعام في حال محبّتهم إياه لمحتاج فقير عاجز عن الكسب، وليتيم حزين فقد أباه، ولأسير مأسور عند الأعداء. وخصّ الطعام بالذكر لكونه إنقاذا للحياة، وإصلاحا للإنسان. قال القرطبي: والصحيح أن الآية نزلت في جميع الأبرار، ومن فعل فعلا حسنا، فهي عامة.
3- Kendileri de arzuladıkları hâlde yemeği, kazanmaktan âciz muhtaç bir fakire, babasını kaybetmiş hüzünlü bir yetime ve düşmanların elinde tutsak olan bir esire yedirirler. Yemeğin özellikle zikredilmesi, hayat kurtarıcı ve insanı ıslah edici olmasındandır. Kurtubî şöyle demiştir: "Doğru olan, ayetin bütün ebrâr hakkında ve güzel bir amel işleyen herkes hakkında inmiş olmasıdır; dolayısıyla ayet geneldir."
18165. Metin
وهم في حال إطعام الطعام لهؤلاء يقولون وينوون: إنما نطعمكم هذا الطعام
Onlar bunlara yemek yedirirken şöyle der ve niyet ederler: Biz size bu yemeği ancak...
18166. Metin
لابتغاء رضوان الله وحده، ورجاء ثوابه، دون منّ عليكم، ولا ثناء من الناس، ولا طلب جزاء أو مقابل منكم أو من أحد، بل هو خالص لوجه الله تعالى.
...yalnızca Allah'ın rızasını kazanmak ve O'nun sevabını ummak için yediriyoruz; size başa kakma olmaksızın, insanlardan övgü beklemeden, sizden veya herhangi bir kimseden bir mükâfat veya karşılık talep etmeksizin [yediriyoruz]. Bilakis bu, sadece Allah Teâlâ'nın rızası içindir.
18167. Metin
إننا مع طلب رضوان الله سبحانه نخاف من أهوال يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدّته، صعب شديد الهول والخطر، وشديد الظلمة.
Şüphesiz biz Allah Sübhânehu'nun rızasını talep etmekle beraber, dehşetinden ve şiddetinden ötürü yüzlerin asıldığı, zorlu, korkusu ve tehlikesi çetin, son derece karanlık bir günün dehşetinden korkarız.
18168. Metin
فجازاهم الله تعالى على إخلاصهم أنه دفع عنهم شرّ ذلك اليوم العبوس، وآمنهم من مخاوفه، وأعطاهم نضرة في الوجوه، وسرورا في القلوب، لطلبهم رضوان الله تعالى.
Allah Teâlâ ihlâslarına karşılık, o asık suratlı günün şerrini onlardan savarak, onları o günün korkularından emin kılmış ve Allah Teâlâ'nın rızasını talep ettikleri için yüzlerine bir parlaklık, kalplerine de bir sevinç vermiştir.
18169. Metin
وكافأهم بسبب صبرهم على التكاليف الشرعية جنة يدخلونها، وحريرا يلبسونه، أي أعطاهم أو منحهم منزلا رحبا، وعيشا رغيدا، ولباسا جميلا حسنا. وذلك كله بتكريم الله وفضله وإحسانه، جعلنا الله من أهل هذا الجزاء الحسن، ومتّعنا بهذه النعم الجليلة.
Şer‘î mükellefiyetlere sabretmeleri sebebiyle onları girecekleri bir cennet ve giyecekleri ipekle mükâfatlandırdı; yani onlara geniş bir konak, bol bir maişet, güzel ve hoş bir elbise verdi/ihsan etti. Bütün bunlar Allah'ın ikramı, lütfu ve ihsanı iledir. Allah bizi bu güzel mükâfatın ehlinden eylesin ve bizi bu yüce nimetlerle nimetlendirsin.
18170. Metin
نعم أهل الجنّة
Cennet Ehlinin Nimetleri
18171. Metin
إن أغلب الناس تأثّرا بطبائعهم وشهواتهم المادّية يتأثّرون بالإغراءات المادّية، والمطامع المعيشية من كساء وغذاء وشراب وخدمات الخدم وحلي الدنيا، فكانت إغراءات النعيم في الجنان من هذا الطراز، ليطمعوا في الحصول عليها، ويعملوا العمل الصالح الموصل لها، وهو الجزاء المادّي، وهناك جزاء معنوي أسمى وأرفع منه وهو الشعور بالرضوان الإلهي، والتمتع بالنظر إلى وجه الله الكريم الذي لا يعادله شيء من هذه النّعم، ولكن المسألة في الجنة درجات ومراتب بحسب تفاوت أعمال الناس. وهذه الآيات الآتية تقرر نعيم الأشخاص العاديين:
İnsanların çoğu, fıtratlarının ve maddî arzularının etkisiyle; giyecek, yiyecek, içecek, hizmetçilerin hizmetleri ve dünya ziynetleri gibi maddî cazibelere ve maişet arzularına kapılırlar. Bu sebeple cennetlerdeki nimetlerin cazibesi de bu türden olmuştur ki ona kavuşmayı arzu etsinler ve kendilerini buna ulaştıracak sâlih ameller işlesinler. Bu maddî mükâfattır; bundan daha yüce ve daha üstün manevî bir mükâfat da vardır ki o da ilâhî rızayı hissetmek ve bu nimetlerden hiçbirinin dengi olamayacağı Kerîm olan Allah'ın vechine bakmanın hazzına varmaktır. Fakat cennetteki durum, insanların amellerinin farklılığına göre derece ve mertebelerden ibarettir. Gelecek olan şu ayetler sıradan kişilerin nimetlerini ortaya koymaktadır:
18172. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ١٣ الى ٢٢]
[İnsan Sûresi (76), Ayetler 13-22]
18173. Metin
مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣) وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (١٧)
{ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣) وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (١٧) } “Orada koltuklar üzerine kurulmuşlardır; orada ne [yakıcı] bir güneş görürler ne de dondurucu bir soğuk. [Ağaçlarının] gölgeleri üzerlerine sarkmış, meyveleri de kolayca koparılsın diye büsbütün boyun eğdirilmiştir. Yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehler dolaştırılır. Gümüşten billurlar ki onları kendileri ölçüp belirlemişlerdir. Onlara orada, karışımı zencefil olan bir kadehten içirilir.”
18174. Metin
عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (٢١) إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (٢٢)
{ عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (٢١) إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (٢٢) } “Orada «Selsebîl» adı verilen bir pınardır. Çevrelerinde, ebediyen genç kalan çocuklar dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın. Nereye baksan, orada bir nimet ve büyük bir mülk görürsün. Üzerlerinde ince yeşil ipekten ve kalın atlas kumaştan elbiseler vardır; gümüş bileziklerle süslenmişlerdir. Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir. «Şüphesiz bu sizin için bir mükâfattır ve çalışmanızın karşılığı verilmiştir.»”
18175. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» [الدّهر: ٧٦/ ١٣- ٢٢] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» «10» «11» «12» [ed-Dehr: 76/13-22].
18176. Metin
هذه مظاهر النعيم المادي في الجنة، لقد جزى الله الأبرار جنة الخلود، حيث يتكئون فيها على الأسرّة والفرش والوسائد، ولا يرون فيها الحرّ الشديد والبرد القارس، لاعتدال هوائها، وذهاب ضرورتي الحرّ والبرد عنها. ومسّ الشمس: أشدّ الحر، والزمهرير: أشد البرد.
Bunlar cennetteki maddî nimetin tezahürleridir. Allah ebrârı, içinde divanlar, döşekler ve yastıklar üzerine yaslanacakları ebediyet cennetiyle mükâfatlandırmıştır. Orada havasının mutedil olması, sıcak ve soğuk zaruretlerinin oradan kalkması sebebiyle ne şiddetli sıcağı ne de dondurucu soğuğu görürler. Güneşin dokunması en şiddetli sıcaktır; zemherîr ise en şiddetli soğuktur.
18177. Metin
وظلال الأشجار قريبة منهم، مظلّلة عليهم حيث لا شمس هناك، وأدنيت ثمارها لمتناوليها تسخيرا.
Orada güneş bulunmadığı hâlde ağaçların gölgeleri onlara yakındır ve üzerlerini gölgelendirir; meyveleri de onları toplayacak olanların istifadesine son derece kolaylaştırılıp yaklaştırılmıştır.
18178. Metin
ويطوف عليهم الخدم بأواني الطعام، وهي من فضة، وبأكواب الشراب: وهي الكيزان التي لا عرى لها ولا خراطيم، وهي من فضة، فاجتمع لها بياض الفضة، وصفاء القوارير، وهي الزجاج، حتى يرى داخلها من خارجها. وشكلها وحجمها حسب إرادة أهل الجنة، بحسب تقديرهم ورغبتهم.
Hizmetçiler onların1 etrafında2 gümüşten3 yemek kapları4 ve içecek kadehleriyle5 —ki bunlar kulpu ve emziği bulunmayan, gümüşten kadehlerdir— dolaşırlar. Böylece bunlarda gümüşün beyazlığı ile cam olan billurların (kavârîr)6 şeffaflığı7 bir araya gelmiştir8; öyle ki9 içi dışından görünür10. Bunların şekli11 ve boyutu ise cennet ehlinin arzusuna, onların takdir ve isteğine göredir12.
18179. Metin
ويسقى الأبرار أيضا في هذه الأكواب في الجنة شرابا ممزوجة بالزنجبيل الحارّ أو بالكافور البارد، ليعتدل الشراب، وأما المقرّبون فيشربون من كلّ منهما صرفا.
Ebrâra ayrıca cennette bu kadehler içinde, içeceğin dengelenmesi için sıcak zencefille veya soğuk kâfûrla karıştırılmış bir meşrubat içirilir. Mukarrebler (Allah'a en yakın olanlar) ise bunların her birinden katkısız (sade) olarak içerler.
18180. Metin
ويسقون شرابهم هذا من عين في الجنة تسمى السلسبيل، سميت بذلك لسلاسة مائها، وسهولة جريها وانحدارها وإساغتها في الحلوق.
Onlara bu içecekleri cennette Selsebîl adı verilen bir pınardan içirilir; suyunun tatlılığı, akışının ve dökülüşünün kolaylığı ve boğazdan rahatça kayıp gitmesi sebebiyle bu ismi almıştır.
18181. Metin
وصفة الخدم: أنه يطوف على أهل الجنة للخدمة ولدان، لهم صفة الخلود، لا يتغيرون عن تلك الحال، من الشباب والطراوة والنضارة، ولا يهرمون ولا يمرضون ولا يموتون، إذا رأيتهم في قضاء الحوائج رأيتهم في صباحة الوجوه، وحسن الألوان وجمال الثياب والحلي كأنهم اللؤلؤ المنثور، قال ابن كثير: ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن. شبّههم بالمنثور، لأنهم سراع في الخدمة، أما الحور العين فشبّهن باللؤلؤ المكنون، لأنهن لا يمتهن بالخدمة.
Hizmetçilerin vasfı şöyledir: Cennet ehline hizmet etmek üzere etraflarında ebediyet sıfatına sahip çocuklar dolaşır; gençlik, tazelik ve parlaklık bakımından o hâllerinden hiç değişmezler; yaşlanmazlar, hastalanmazlar ve ölmezler. İhtiyaçları giderirken onları gördüğünde, yüzlerinin güzelliği, tenlerinin hoşluğu, elbiselerinin ve ziynetlerinin güzelliği sebebiyle sanki saçılmış inciler gibi görürsün. İbn Kesîr şöyle demiştir: "Benzetmede bundan daha güzeli, manzarada da güzel bir mekâna saçılmış incilerden daha güzeli olamaz." Onları saçılmış inciye benzetmiştir; çünkü onlar hizmette seridirler. Hûr-i îne (iri gözlü cennet kızlarına) gelince; onlar hizmetle meşgul edilmedikleri için saklı inciye benzetilmişlerdir.
18182. Metin
وفي الجملة، يكون نعيمهم أنك إذا نظرت نظرا بعيدا في الجنة ونعيمها وسعتها وارتفاعها، وما فيها من الجمال والسرور، رأيت نعيما لا يوصف وسلطانا عظيما لا يقدر قدره.
Hülasa, onların nimeti öyle bir durumdadır ki cennete, onun nimetine, genişliğine, yüksekliğine ve içindeki güzellik ve sevince etraflıca baktığında, tarif edilemez bir nimet ve paha biçilemez büyük bir saltanat görürsün.
18183. Metin
أخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: دخل عمر بن الخطاب على النّبي ﷺ، وهو راقد على حصير من جريد، وقد أثّر في جنبه، فبكى عمر، فقال: ما يبكيك؟ قال:
İbnü'l-Münzir İkrime'den rivayet etti: Ömer b. el-Hattâb, hurma lifinden örülmüş bir hasır üzerinde uyumakta olan ve hasırın böğründe iz bıraktığı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girdi. Bunun üzerine Ömer ağladı. [Resûlullah]: «Seni ağlatan nedir?» buyurdu. [Ömer] dedi ki:
18184. Metin
ذكرت كسرى وملكه، وهرمز، وصاحب الحبشة وملكه، وأنت رسول الله ﷺ على حصير من جريد، فقال رسول الله ﷺ: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة، فأنزل الله تعالى: وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠)
«Kisrâ'yı ve mülkünü, Hürmüz'ü ve Habeş hükümdarını ve mülkünü hatırladım; sen ise Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem olduğun hâlde hurma lifinden bir hasır üzerindesin.» Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Dünyanın onların, ahiretin ise bizim olmasına razı olmaz mısın?» buyurdu. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: { وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠) } “Nereye baksan, orada bir nimet ve büyük bir mülk görürsün.”
18185. Metin
وملابسهم وحليّهم: هي أن الذي يعلوهم من اللباس: هو الحرير الرفيع الرقيق الأخضر، والديباج السميك، وحلّوا (ألبسوا الحلية) بأساور من الفضة، وسقاهم
Elbiseleri ve ziynetleri ise şöyledir: Üzerlerindeki giysi ince, zarif, yeşil ipek ve kalın atlastır. Gümüşten bileziklerle süslenmişlerdir (ziynet takınmışlardır). Ve onlara...
18186. Metin
ربّهم بشراب غير ما سبق، يطهّر بواطنهم من الحسد والحقد والبغضاء والأذى، وسائر الأخلاق الرديئة، كما روي عن علي ﵁.
...Rableri, Hz. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiği üzere, içlerini hasetten, kinden, buğuzdan, eziyetten ve diğer kötü ahlâklardan arındıran, daha önce geçenden farklı bir içecek içirmiştir.
18187. Metin
وعلّة هذا الفضل والنعيم: أنه يقال لهؤلاء الأبرار الممتّعين بالجنان، تكريما لهم وإحسانا إليهم: إن هذا المذكور من أنواع النعيم، كان لكم جزاء لأعمالكم، أي ثوابا لها، وجزاكم الله تعالى على القليل بالكثير، ويقبل طاعتكم، فشكر الله تعالى لعمل عبده: هو قبول لطاعته. وهذا مثل قوله تعالى في آية أخرى: كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ [الحاقّة: ٦٩/ ٢٤] . وقوله تعالى: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الأعراف: ٧/ ٤٣] .
Bu lütuf ve nimetin gerekçesi şudur: Cennetlerle nimetlendirilen bu ebrâra, kendilerine bir ikram ve ihsan olmak üzere şöyle denilir: Nimet türlerinden zikredilen bu şeyler, amellerinizin karşılığı, yani mükâfatı olmuştur. Allah Teâlâ az amele çok mükâfat vermiş ve itaatinizi kabul etmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın kulunun ameline şükretmesi, onun itaatini kabul etmesidir. Bu, Allah Teâlâ'nın diğer bir ayetteki şu buyruğu gibidir: { كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ } “Geçmiş günlerde işlediklerinize karşılık âfiyetle yiyin için!” [el-Hâkka: 69/24] ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: { وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Onlara: «İşte yaptıklarınıza karşılık mirasçı kılındığınız cennet budur» diye seslenilir.” [el-A'râf: 7/43].
18188. Metin
إنها نعم الله تعالى السابغة العظيمة، الدائمة، فليست نعم الله مقصورة على الدنيا، وإنما برحمة الله تشمل الآخرة، ونعم الآخرة أعظم وأكثر وأشمل من نعم الدنيا.
Bunlar, Allah Teâlâ'nın bol, büyük ve ebedî nimetleridir. Allah'ın nimetleri sadece dünya ile sınırlı değildir; bilakis Allah'ın rahmetiyle ahireti de kapsar ve ahiret nimetleri dünya nimetlerinden daha büyük, daha çok ve daha kapsamlıdır.
18189. Metin
تثبيت النّبي ﷺ في مواجهة أفعال قريش
Kureyş'in Fiilleri Karşısında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Sebat Ettirilmesi
18190. Metin
كان كل رسول يواجه معارضة شديدة لدعوته من قومه أو المرسل إليهم، وكان هذا هو الظاهرة القائمة من أفعال قريش وأحوالهم، حيث نسبوا الرسول محمدا إلى الكهانة والسّحر، فثبّت الله تعالى رسوله محمدا ﷺ، وبيّن للقوم أن القرآن كلام الله ووحيه، وأمره بالصبر على أذى قومه، وبالسّجود والصلاة، وبذكر ربّه بكرة وأصيلا، فهم قوم يؤثرون الدنيا على الآخرة، وشريعة الله ووحيه تذكرة وعظة لمن أراد النجاة بين يدي الله ﷿، بمشيئة الله، وكل شيء من أفعال البشر لا يقع إلا بمشيئة إلهية، كما يتضح من الآيات الآتية:
Her peygamber, kavminden veya kendilerine gönderildiği kimselerden davasına karşı şiddetli bir muhalefetle karşılaşırdı. Peygamber Muhammed'i kâhinlik ve büyücülükle itham eden Kureyş'in fiil ve durumlarından kaynaklanan mevcut durum da buydu. Bunun üzerine Allah Teâlâ Resûlü Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i sebatkâr kıldı; topluluğa Kur'an'ın Allah'ın kelâmı ve vahyi olduğunu açıkladı; ona kavminin eziyetlerine sabretmesini, secde edip namaz kılmasını, sabah akşam Rabbini zikretmesini emretti. Onlar dünyayı ahirete tercih eden bir topluluktur; Allah'ın şeriatı ve vahyi ise Allah'ın dilemesiyle Allah Azze ve Celle'nin huzurunda kurtuluşu dileyen kimse için bir öğüt ve hatırlatmadır. İnsan fiillerinden hiçbir şey ilâhî meşîet olmaksızın meydana gelmez; nitekim bu durum gelecek ayetlerden açıkça anlaşılmaktadır:
18191. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ٢٣ الى ٣١]
[İnsan Sûresi (76), Ayetler 23-31]
18192. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٢٥) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (٢٦) إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً (٢٧)
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٢٥) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (٢٦) إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً (٢٧) } “Şüphesiz Kur'an'ı sana parça parça indiren biziz, biz! O hâlde Rabbinin hükmüne sabret; onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme. Sabah akşam Rabbinin adını an. Gecenin bir kısmında O'na secde et ve geceleyin O'nu uzun uzun tesbih et. Doğrusu bunlar, peşin olan [dünyayı] severler de önlerindeki çetin bir günü arkaya bırakırlar.”
18193. Metin
نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً (٢٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (٢٩) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٣١)
{ نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً (٢٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (٢٩) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٣١) } “Onları biz yarattık ve mafsallarını [bağlarını] sımsıkı bağladık. Dilediğimiz zaman da [onları yok eder] yerlerine benzerlerini getiririz. Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar. Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir. O, dilediğini rahmetine sokar; zâlimlere gelince, onlar için acıklı bir azap hazırlamıştır.”
18194. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [الدّهر: ٧٦/ ٢٣- ٣١] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» [ed-Dehr: 76/23-31].
18195. Metin
أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة: أنه بلغه أن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدا يصلّي، لأطأن عنقه، فأنزل الله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً.
Abdürrezzâk, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir Katâde'den rivayet etti: Ona ulaştığına göre Ebû Cehil: «Eğer Muhammed'i namaz kılarken görürsem, mutlaka boynuna basacağım» demiş, bunun üzerine Allah şu ayeti indirmiştir: { وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً } “Onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme.”
18196. Metin
يقول الله فيما معناه: لقد أنزلنا عليك أيها الرسول القرآن تنزيلا متدرّجا مفرّقا، في مدى ثلاث وعشرين سنة، ولم ننزله جملة واحدة، ليسهل حفظه ووعيه والعمل به، ولتثبيت المؤمنين في مواجهة الحوادث.
Allah mânen şöyle buyurmaktadır: Ey Resûl! Kur'an'ı ezberlenmesi, anlaşılması ve onunla amel edilmesi kolay olsun ve olaylar karşısında müminlerin kalbini pekiştirsin diye toptan tek seferde indirmeyip yirmi üç yıllık bir süre zarfında sana parça parça, peyderpey indirdik.
18197. Metin
فاصبر أيها النّبي على قضاء الله وقدره في تأخير نصرك على المشركين، إلى أجل اقتضته حكمته، وفي تبليغ رسالتك من ربّك، وتحمّل المشقة، والصبر على الأذى، ليعذر الله تعالى إليهم، ولا تطع أحدا من المشركين أو العصاة، المبالغين في الوقوع في الإثم والعصيان، والجحود والكفر. والآثم: مرتكب المعاصي، والكفور: جاحد النعمة، وبما أن الآية في المشركين، فكل واحد منهم آثم وهو كفور. ومن الآثمين:
Ey Peygamber! Hikmetinin gerektirdiği bir vakte kadar müşriklere karşı sana yardımını geciktirmesinde Allah'ın kaza ve kaderine, Rabbinden [aldığın] risaletini tebliğ etmeye, meşakkate katlanmaya ve Allah Teâlâ'nın onlara mazeret bırakmaması için [göreceğin] eziyetlere sabret. Müşriklerden yahut günah ve isyana, inkâr ve küfre dalmakta aşırı giden âsilerden hiçbirine itaat etme. Âsim (الآثم), günahları işleyen; kefûr (الكفور) ise nimeti inkâr edendir. Ayet müşrikler hakkında olduğuna göre, onların her biri hem günahkâr hem de nankördür. Günahkârlardan [biri]:
18198. Metin
عتبة بن ربيعة، ومن الكفورين: الوليد بن المغيرة. والآية تقتضي نهي الإمام عن طاعة آثم من العصاة، أو كفور من المشركين.
Utbe b. Rebîa, nankör inkârcılardan biri de Velîd b. el-Muğîre'dir. Ayet, yöneticinin âsilerden olan bir günahkâra yahut müşriklerden olan bir nankör inkârcıya itaat etmesinin yasaklanmasını gerektirmektedir.
18199. Metin
ثم أمر الله تعالى نبيّه بالمداومة على ذكر ربّه في أول النهار وآخره، وفي جميع الأوقات، بالقلب واللسان، وبالسجود في الليل والتسبيح الذي هو الصلاة.
Sonra Allah Teâlâ, Peygamberine günün başında ve sonunda, bütün vakitlerde kalbiyle ve diliyle Rabbini zikretmeye, geceleyin secde etmeye ve namaz demek olan tesbihe devam etmesini emretmiştir.
18200. Metin
وصلاة الصبح: هي في أول النهار أو البكرة، وآخره أو الأصيل: صلاة العصر ومعها صلاة الظهر، وصلاة الليل تشمل صلاتي المغرب والعشاء، والتّهجد في آخر الليل، فتكون الآية جامعة فرائض الصلوات الخمس، والتهجد. وهذه أحوال الطائعين. ثم ذكر الله تعالى أحوال الكفار والمتمرّدين:
Sabah namazı günün başında veya bükra (بكرة) vaktindedir. Günün sonu veya asîl (أصيل) ise, ikindi namazı ve onunla birlikte öğle namazıdır. Gece namazı ise akşam ve yatsı namazları ile gecenin sonundaki teheccüdü kapsar. Böylece bu ayet, beş vakit farz namazı ve teheccüdü kendisinde toplamış olmaktadır. Bunlar itaat edenlerin durumlarıdır. Sonra Allah Teâlâ inkârcıların ve isyankârların durumlarını zikretmiştir:
18201. Metin
إن هؤلاء مشركي مكة وأمثالهم يحبّون الدار العاجلة، وهي الدنيا، ويقبلون على لذّاتها وشهواتها، ويتركون أمامهم يوم القيامة الشديد الأهوال، فلا يستعدّون له، ولا يعبؤون به، وسمي يوما ثقيلا، لما فيه من الشدائد والأهوال. والآية فيها توبيخ المترّدين واحتقارهم. وحبّهم للدنيا: أنهم لا يعتقدون غيرها.
Şüphesiz bu Mekke müşrikleri ve benzerleri, peşin olan yurdu yani dünyayı severler; onun lezzetlerine ve şehvetlerine yönelirler ve önlerindeki korkuları çetin olan kıyamet gününü arkaya bırakırlar; onun için hazırlık yapmazlar ve onu önemsemezler. İçindeki zorluklar ve korkulardan dolayı [o gün] ağır bir gün olarak isimlendirilmiştir. Bu ayette isyankârları azarlama ve onları küçümseme vardır. Onların dünyayı sevmeleri ise, ondan başka bir âleme inanmamalarıdır.
18202. Metin
وكيف يتغافل هؤلاء الكفار عن ربّهم وآخرتهم، ونحن الله الذي خلقناهم وأحكمنا خلقهم بتسوية أعضائهم ومفاصلهم، وربطها بالعروق والأعصاب، ولو شئنا لأهلكناهم، وجئنا بأطوع لله منهم. والأسر: الخلقة واتّساق الأعضاء والمفاصل. وهذا تعداد النعمة من الله على عباده، في إيجادهم وخلقهم، وفي إتقان بنيتهم وشدّ خلقتهم. وفي آخر الآية توعّد بالتبديل، فجمعت الآية بين تعديد النعمة، والوعيد، والتبديل، احتجاجا على منكري البعث، فمن هو قادر على هذه الأمور، فكيف تتعذر عليه الإعادة؟
Bu inkârcılar, kendilerini yaratan, organlarını ve eklemlerini düzene koyup onları damarlar ve sinirlerle bağlayarak yaratılışlarını sağlamlaştıran Allah Biz iken Rablerinden ve ahiretlerinden nasıl gafil olurlar? Dileseydik onları helâk eder ve yerlerine Allah'a onlardan daha itaatkâr olanları getirirdik. el-Esr (الأَسْر), yaratılış, organların ve eklemlerin uyumudur. Bu, Allah'ın kullarını var edip yaratmasındaki, bünyelerini kusursuz yapıp yaratılışlarını sağlamlaştırmasındaki nimetini sayıp dökmesidir. Ayetin sonunda ise [onları başkalarıyla] değiştirmeye dair bir tehdit vardır. Böylece ayet, dirilişi inkâr edenlere karşı bir delil olarak nimetleri saymayı, tehdidi ve tebdili bir araya getirmiştir. Bu şeylere gücü yetene, [onları] yeniden yaratmak nasıl zor gelebilir?
18203. Metin
ثم أرشد الله تعالى إلى فائدة القرآن والشريعة، فهذه السورة أو الشريعة، وما فيها من مواعظ، وترغيب وترهيب، ووعد ووعيد، عظة وعبرة للمتأمّلين، وتبصرة للمتبصرين، وتذكير للعقلاء، فمن شاء الخير لنفسه في الدنيا والآخرة، اتخذ طريقا للتّقرب إلى ربّه بالإيمان والطاعة، واجتناب المعصية، ومن شاء اهتدى بالقرآن. وهذا
Sonra Allah Teâlâ, Kur'an'ın ve şeriatın faydasına dikkat çekmiştir: İşte bu sûre veya şeriat ve onun içerdiği öğütler, teşvik ve sakındırmalar, vaat ve tehditler, düşünenler için bir öğüt ve ibret, basiret sahipleri için bir aydınlanma ve akıl sahipleri için bir hatırlatmadır. Artık kim dünyada ve ahirette kendisi için iyilik dilerse, iman, itaat ve günahtan kaçınmak suretiyle Rabbine yakınlaşacak bir yol tutar; dileyen de Kur'an ile hidayete erer. Bu [ise],
18204. Metin
دليل على أن الإيمان والكفر داخلان في اختيار الإنسان وحريته، ولكن ضمن مشيئة الله، حيث لا يقع شيء في ملكوت الله إلا بمشيئته، وإلا كان الملك المطلق الملك مقهورا في سلطانه، وهذا لا يقع بالنسبة لله تعالى.
imanın ve inkârın insanın iradesine ve özgürlüğüne dâhil olduğuna, fakat bunun Allah'ın meşîeti (dilemesi) kapsamında bulunduğuna bir delildir. Zira Allah'ın mülkünde hiçbir şey O'nun meşîeti olmadan meydana gelmez; aksi takdirde mutlak mülk sahibi kendi hükümranlığında mağlup edilmiş olurdu ki Allah Teâlâ hakkında böyle bir şey söz konusu olamaz.
18205. Metin
إن مشيئة العبد داخلة في إطار مشيئة الله، فما تشاؤون أن تتخذوا إلى الله سبيلا إلى النجاة إلا بمشيئة الله، ولا يقدر أحد أن يهدي نفسه، أو يؤمن أو يجلب نفعا لنفسه إلا بتوفيق الله، فالأمر إلى الله سبحانه، إن الله تعالى عليم بمن يستحق الهداية، فييسرها له، وعليم بمن يستحق الغواية، فيبقى في دائرة الضلال، وله الحكمة البالغة.
Şüphesiz kulun dilemesi, Allah'ın dilemesinin çerçevesine dâhildir. Sizler ancak Allah'ın dilemesiyle kurtuluşa ermek için Allah'a varan bir yol tutmayı dileyebilirsiniz. Hiç kimse Allah'ın tevfiki olmadan kendi kendine doğru yolu bulmaya, iman etmeye veya kendisine bir fayda sağlamaya güç yetiremez. Dolayısıyla bütün işler Sübhân olan Allah'a aittir. Şüphesiz Allah Teâlâ kimin hidayeti hak ettiğini çok iyi bilir ve onu ona kolaylaştırır; kimin de azgınlığı hak ettiğini çok iyi bilir ve o da sapıklık dairesinde kalır. Üstün hikmet O'nundur.
18206. Metin
والله يدخل في جنته من يشاء من عباده إدخالهم فيها، فضلا من الله وإحسانا، ويعذب الظالمين الكافرين الذين ظلموا أنفسهم، عذابا مؤلما وهو عذاب جهنم.
Allah, kullarından oraya girdirmeyi dilediği kimseleri Allah'tan bir lütuf ve ihsan olarak cennetine koyar; nefislerine zulmeden zâlim kâfirlere ise acı verici bir azapla yani cehennem azabıyla azap eder.