18373. Metin
المساواة في الإسلام وعظة القرآن
İslam'da Eşitlik ve Kur'an'ın Öğüdü
18374. Metin
نزلت سورة عبس المكية بسبب عبد الله بن أم مكتوم، أثناء تشاغل النبي ﷺ عنه مع جماعة من قريش، فيهم الوليد بن المغيرة، وعتبة بن ربيعة، والعباس، وأبو جهل، لأن الرسول ﷺ كان شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم، وكان يتحفّى بدعائهم إلى الله تعالى.
Mekkî olan Abese suresi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in aralarında Velîd b. Mugîre, Utbe b. Rebîa, Abbâs ve Ebû Cehil'in de bulunduğu Kureyş'ten bir toplulukla meşgul olup Abdullah b. Ümmi Mektûm ile ilgilenemediği sırada onun hakkında inmiştir. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Kureyş'in ve onların ileri gelenlerinin Müslüman olmasını çok arzuluyor ve onları Allah Teâlâ'ya davet etmeye büyük özen gösteriyordu.
18375. Metin
أخرج الترمذي والحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: نزلت عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله ﷺ، فجعل يقول: يا رسول الله، أرشدني، وعند رسول الله ﷺ رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله يعرض عنه، ويقبل على الآخر، فيقول له: أترى بما أقول بأسا؟ فيقول: لا، فنزلت عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢)
Tirmizî ve Hâkim'in Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { عَبَسَ وَتَوَلَّى } “[Peygamber], yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi” [ayeti], âmâ olan İbn Ümmi Mektûm hakkında indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü, bana yol göster!' demeye başladı. O sırada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında müşriklerin ileri gelenlerinden bir adam vardı. Resûlullah ondan yüz çevirip diğerine yöneliyor ve ona: 'Söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?' diyordu. O da: 'Hayır' diyordu. Bunun üzerine { عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) } “Kendisine o âmâ geldi diye [Peygamber], yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi” [ayetleri] indi.
18376. Metin
وهذا مطلعها:
Bu [surenin] başlangıcı şöyledir:
18377. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ٢٣]
[Abese Suresi (80), Ayetler 1-23]
18378. Metin
﷽
﷽
18379. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) } “Kendisine o âmâ geldi diye [Peygamber], yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi. (1-2) Ne bilirsin, belki de o arınacaktı? (3) Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt kendisine fayda verecekti. (4)”
18380. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩)
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) } “Kendini [sana ve imana] muhtaç görmeyene gelince; (5) Sen ona yöneliyorsun. (6) Oysa onun arınmamasından sana ne! (7) Ama sana koşarak gelen ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince; (8-9)”
18381. Metin
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤)
{ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) } “Sen onunla ilgilenmiyorsun. (10) Hayır! Şüphesiz bu [ayetler] bir öğüttür. (11) Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır. (12) [O ayetler] değerli sayfalardadır; (13) Yüceltilmiş, tertemiz kılınmış [sayfalarda], (14)”
18382. Metin
بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩)
{ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) } “Kâtiplerin ellerindedir; (15) Şerefli, itaatkâr [kâtiplerin]. (16) Kahrolası o insan, ne kadar da nankördür! (17) [Allah] onu hangi şeyden yarattı? (18) Bir nutfeden (damlacıktan) yarattı da ona biçim verdi. (19)”
18383. Metin
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣)
{ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) } “Sonra ona yolu kolaylaştırdı. (20) Sonra onu öldürüp kabre koydurdu. (21) Sonra dilediği vakit onu tekrar diriltecektir. (22) Hayır! O, [Allah'ın] kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi. (23)”
18384. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠»
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
18385. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [عبس: ٨٠/ ١- ٢٣] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [Abese: 80/ 1-23].
18386. Metin
قطّب النبي ﷺ وجهه، وأعرض، لمجيء الأعمى عبد الله بن أم مكتوم إليه يسأله، بقوله: «علمني مما علّمك الله» فكره النبي أن يقطع عليه كلامه مع زعماء الشرك، رجاء إيمانهم، فأعرض عنه، فنزلت هذه الآية.
Âmâ olan Abdullah b. Ümmi Mektûm'un Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret' diyerek soru sorması üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yüzünü ekşitip çevirdi. Çünkü Peygamber, onların iman etmesi ümidiyle şirk liderleriyle yaptığı konuşmanın bölünmesini hoş görmedi ve ondan yüz çevirdi. Bunun üzerine bu ayet indi.
18387. Metin
وما يعلمك يا محمد أنه لعل هذا الأعمى يتطهر من الذنوب والآثام، بالعمل الصالح، بسبب ما يتعلمه منك، أو يتذكر أو يتعظ بما تعلمه، فتنفعه الموعظة.
Ey Muhammed! Senden öğrendikleri sebebiyle bu âmânın salih amelle günahlardan ve kötülüklerden arınacağını yahut öğreneceği şeylerle düşünüp öğüt alacağını ve bu öğüdün kendisine fayda vereceğini sana bildiren nedir?
18388. Metin
ثم عاتب الله تعالى نبيه بصراحة، فقال له: أما من استغنى بماله وجاهه عن القرآن ورسالتك، وعن الإيمان والهداية، فأنت تقبل عليه بوجهك وحديثك، وتتعرض له بالموعظة، ولا شيء عليك في أن لا يسلم ولا يهتدي، ولا يتطهر من الذنوب، فإنه ليس عليك إلا البلاغ.
Sonra Allah Teâlâ Peygamberini açıkça uyardı (sitem etti) ve ona şöyle buyurdu: Malı ve makamıyla Kur'an'a, senin peygamberliğine, imana ve hidayete ihtiyaç duymayana gelince; sen yüzünle ve sözünle ona yöneliyor, ona öğüt vermeye çalışıyorsun. Oysa onun Müslüman olmamasından, hidayete ermemesinden ve günahlardan arınmamasından dolayı sana bir sorumluluk yoktur; zira sana düşen sadece tebliğdir.
18389. Metin
وأما من أتى إليك مسرعا بجد لطلب الهداية والإرشاد إلى الخير، والاتعاظ بآيات الله، وهو يخاف الله تعالى، فأنت عنه تتشاغل، وتعرض. وهذا دليل على وجوب المساواة في الإنذار بين الناس جميعا، لا فرق بين شريف وضعيف ورجل وامرأة.
Hidayet ve hayra yönlendirilme talebiyle, Allah'ın ayetlerinden öğüt almak üzere ve Allah Teâlâ'dan korkarak sana koşup gelen kimseye gelince; sen onunla ilgilenmiyor ve [ondan] yüz çeviriyorsun. Bu durum, insanlar arasında uyarıda bulunma konusunda eşitliğin zorunlu olduğuna, soylu ile zayıf, erkek ile kadın arasında bir fark bulunmadığına delildir.
18390. Metin
كلا (كلمة ردع وزجر) زجرا للمخاطب عن الشيء المعاتب عليه، أو عن معاودة مثله، لا تفعل مثل ذلك الفعل مع ابن أم مكتوم، من الإعراض عن الفقير، والتصدي للغني مع كونه ليس ممن يتزكى، وهذه الآيات موعظة وعبرة، جدير بك
Kellâ (كَلَّا) (bir menetme ve caydırma kelimesidir), muhatabı sitem edilen davranıştan yahut bir benzerini tekrarlamaktan caydırmak içindir: İbn Ümmi Mektûm ile yaptığın gibi; arınacak kimselerden olmadığı halde zengine yönelip fakirden yüz çevirmek türünden bir fiili bir daha işleme! Bu ayetler bir öğüt ve ibrettir; sana düşen ve yaraşan
18391. Metin
العمل بموجبها. وهذا يدل على تعظيم شأن القرآن، سواء قبله الكفار أم لا. قال سفيان الثوري:
...gereğince amel etmektir. Bu da kâfirler kabul etsin veya etmesin, Kur'an'ın şanının yüceliğine delalet eder. Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir:
18392. Metin
فكان أي النبي بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم قال: مرحبا بما عاتبني فيه ربي ﷿، وبسط له رداءه، واستخلفه النبي على المدينة مرتين.
Peygamber bundan sonra İbn Ümmi Mektûm'u her gördüğünde: 'Rabbimin azze ve celle beni kendisi sebebiyle uyardığı kimseye merhaba!' der, hırkasını onun altına sererdi. Peygamber onu Medine'de iki kez vekil bırakmıştır.
18393. Metin
وتلك التذكرة ذات صفتين: إنها تذكرة بينة ظاهرة، مقدور على فهمها، فمن رغب فيها اتعظ بها، وحفظها، وعمل بمقتضاها.
O öğüt iki vasfa sahiptir: O apaçık, belirgin ve anlaşılması mümkün olan bir öğüttür. Kim ona rağbet ederse ondan öğüt alır, onu ezberler/korur ve gereğiyle amel eder.
18394. Metin
وهي تذكرة مثبتة كائنة في صحف مشرفة عند الله تعالى، لما فيها من العلم والحكمة، وإثباتها في اللوح المحفوظ، وكونها رفيعة القدر عند الله، منزهة، لا يمسها إلا المطهرون، محمولة بأيدي ملائكة وسائط ينقلون الوحي للرسل، لتبليغها للناس، وهم كرام على ربهم، ومترفعون عن المعاصي، أتقياء مطيعون لله ﷿، صادقون في إيمانهم.
Bu öğüt, içindeki ilim ve hikmet sebebiyle Allah Teâlâ katında şerefli sayfalarda yer alır ve Levh-i Mahfûz'da kayıtlıdır. Allah katında kadr-ü kıymeti yücedir, tertemizdir; ona ancak arındırılmış olanlar dokunur. Vahyi insanlara tebliğ etmeleri için peygamberlere ulaştıran aracı meleklerin ellerindedir. Onlar Rableri katında pek değerlidirler, günahlardan uzaktırlar, Allah'a azze ve celle itaat eden takva sahipleridir ve imanlarında sadıktırlar.
18395. Metin
ثم ذم الله تعالى منكر البعث بقوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) أي حقّ قتل الإنسان الكافر، أي هو أهل أن يدعى عليه بهذا، أيّ شيء أكفره؟ أي جعله كافرا.
Sonra Allah Teâlâ, { قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) } “Kahrolası o insan, ne kadar da nankördür!” buyurarak yeniden dirilmeyi inkâr edeni yermiştir. Yani kâfir insan öldürülmeyi hak etmiştir; o, aleyhine bu şekilde beddua edilmeye layıktır. 'Onu küfre sürükleyen nedir?' yani onu kâfir yapan nedir?
18396. Metin
والمراد: إرادة إيصال العقاب الشديد للكافر.
Kastedilen: Kâfire şiddetli azabın ulaştırılmasını murat etmektir.
18397. Metin
قيل: إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب، وذلك أنه غاضب أباه، فأتى النبي ﷺ، ثم إن أباه استصلحه وأعطاه مالا، وجهّزه إلى الشام، فبعث عتبة إلى النبي ﷺ وقال: إني كافر برب النجم إذا هوى. فدعا عليه النبي ﷺ، فأخذه الأسد وأكله بطريق الشام، أخرجه ابن المنذر عن عكرمة.
Bu ayetin Utbe b. Ebî Leheb hakkında indiği söylenmiştir. Şöyle ki; o babasına kızıp Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelmişti. Sonra babası onunla arasını düzeltip ona mal verdi ve onu Şam'a göndermek üzere donattı. Bunun üzerine Utbe, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber gönderip: 'Ben battığı zaman yıldızın Rabbini inkâr ediyorum' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ona beddua etti. Neticede Şam yolunda onu bir aslan kapıp yedi. Bunu İbnü'l-Münzir İkrime'den rivayet etmiştir.
18398. Metin
من أي شيء مهين خلق الله هذا الكافر بربه؟! فلا ينبغي له التكبر عن الطاعة.
Rabbini inkâr eden bu insanı Allah hangi basit şeyden yarattı?! Dolayısıyla onun itaatten yüz çevirip kibirlenmesi yakışık almaz.
18399. Metin
وهو استفهام على معنى التقرير على تفاهة الشيء الذي خلق الله الإنسان منه. خلق الله هذا الكافر بربّه، وقدره أطوارا وأحوالا، وسواه وهيأه لمصالح نفسه. وأتم خلقه وأكمله بأعضائه الملائمة لحاجاته مدة حياته، وزوده بطاقات العقل والفهم وبالحواس المدركة، للاستفادة من نعم الله تعالى، فلا يستعملها في إغضابه.
Bu soru, Allah'ın insanı yarattığı şeyin değersizliğini kabul ettirme anlamı taşıyan bir soru (istifhâm-ı takrîrî)dur. Allah, Rabbini inkâr eden bu kulu yaratmış, onu evreler ve haller halinde takdir etmiş, onu düzgün kılıp kendi yararlarına uygun hale getirmiştir. Hayatı boyunca ihtiyaçlarına uygun organlarıyla yaratılışını tamamlayıp kemale erdirmiş; Allah Teâlâ'nın nimetlerinden yararlanması için onu akıl, kavrayış gücü ve idrak edici duyularla donatmıştır; öyleyse insan bunları O'nu gazaplandıracak şeylerde kullanmamalıdır.
18400. Metin
ثم يسر الله تعالى خروج هذا الإنسان من بطن أمه ورحمها، ومكنّه من تحصيل الخير أو الشر، قال مجاهد: أراد السبيل عامة، اسم الجنس في (هدى وضلال) أي يسر قوما لهذا، وقوما لهذا. وقال الحسن البصري ما معناه: إن السبيل هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان، وتيسيره له: هو هبة العقل.
Sonra Allah Teâlâ bu insanın annesinin karnından ve rahminden çıkışını kolaylaştırdı; ona hayrı yahut şerri elde etme imkânı verdi. Mücâhid şöyle demiştir: 'Yol (es-sebîl) ile genel anlamı, yani hidayet ve dalalet cins ismini kastetmiştir; yani bir topluluğa bunu, diğerine de şunu kolaylaştırmıştır.' Hasan-ı Basrî ise mealen şöyle demiştir: 'Yol, imana ulaştıran dosdoğru tefekkür yoludur; bunun ona kolaylaştırılması ise aklın bağışlanmasıdır.'
18401. Metin
ثم بعد خلقه له، قبض روحه، وأمر بمواراته في قبر، أي أن يجعل له قبر. وفي ذلك تكريم، لئلا يطرح كسائر الحيوان، ثم إذا شاء الله أنشره، أي أحياه بعد موته، أو بعثه بعد موته. وقوله: ثُمَّ إِذا شاءَ يريد: إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه، وهو يوم القيامة.
Sonra onu yarattıktan sonra ruhunu kabzetti ve bir kabre defnedilmesini, yani ona bir kabir yapılmasını emretti. Diğer hayvanlar gibi [açıkta] atılmaması için bunda bir ikram/saygınlık vardır. Sonra Allah dilediği vakit onu diriltir; yani ölümünden sonra onu hayata kavuşturur veya ölümünden sonra onu yeniden diriltir. { ثُمَّ إِذا شاءَ } 'Sonra dilediği vakit' ifadesi; dilediği vakte ulaşıldığında demektir ki o da kıyamet günüdür.
18402. Metin
كلا، أي هذا ردع وزجر للإنسان عما هو عليه، فلم يخل إنسان من تقصير قط، إما بالكفر، وإما بالعصيان، وإما بارتكاب خلاف الأولى والأفضل لما يليق بمنزلته، ولم يفعل بما أمره الله إلا القليل، وهذا تعجيب من حال الإنسان.
Kella (hayır/asla)! Yani bu, içinde bulunduğu durumdan dolayı insanı men ve azarlamadır. Hiçbir insan kusurdan uzak kalmamıştır; ya küfürle ya isyanla ya da kendi makamına yakışan en uygun ve en faziletli olanın aksini işlemekle kusur işlemiştir. Allah'ın emrettiğini yapanlar pek azdır; bu da insanın haline duyulan hayreti ifade eder.
18403. Metin
نعم الإله على الإنسان وأهوال القيامة
Allah'ın İnsana Nimetleri ve Kıyametin Dehşeti
18404. Metin
ذكر الله تعالى من أجل بيان قدرته نعمه في الأنفس البشرية، ثم ذكر دلائل الآفاق، وعدّد النعم التي يحتاج إليها الإنسان، لقوام حياته، لعله يقابل النعمة بالوفاء والشكر والإيمان، ثم حذره مما يلقاه في الآخرة من أهوال القيامة، التي تملأ النفس خوفا ورهبة، ليكون ذلك مدعاة إلى التأمل في الدلائل، وفي المبادرة إلى الإيمان بالموجد الخالق، والإعراض عن الكفر، والتواضع لكل أحد، كما يبدو في هذه الآيات:
Allah Teâlâ kudretini açıklamak üzere insanın kendi nefislerindeki nimetlerini zikretti, sonra dış dünyadaki (âfâkî) delilleri andı. İnsanın hayatını sürdürebilmesi için muhtaç olduğu nimetleri saydı; ta ki insan nimeti vefa, şükür ve iman ile karşılasın. Sonra nefsi korku ve dehşetle dolduran kıyamet dehşetlerinden ahirette karşılaşacağı şeylere karşı onu uyardı ki bu durum deliller üzerinde düşünmeye, yoktan var eden Yaratıcı'ya imana koşmaya, küfürden yüz çevirmeye ve herkese karşı tevazu göstermeye bir vesile olsun. Nitekim bu durum şu ayetlerde görülmektedir:
18405. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢٤ الى ٤٢]
[Abese Suresi (80), Ayetler 24-42]
18406. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) } “İnsan yediği yiyeceğine bir baksın! (24) Şüphesiz biz suyu bol bol akıttık. (25) Sonra yeri yardıkça yardık. (26) Böylece orada taneler bitirdik. (27) Üzümler ve yoncalar, (28)”
18407. Metin
وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣)
{ وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) } “Zeytinler ve hurmalıklar, (29) Ağaçları birbirine sarmaş dolaş olmuş bahçeler, (30) Meyveler ve çayırlar [bitirdik]; (31) Size ve hayvanlarınıza bir fayda olmak üzere. (32) Kulakları sağır eden o şiddetli ses geldiği zaman, (33)”
18408. Metin
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨)
{ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) } “İşte o gün kişi kardeşinden kaçar, (34) Annesinden ve babasından, (35) Eşinden ve çocuklarından. (36) O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi/işi vardır. (37) O gün birtakım yüzler pırıl pırıl parlar, (38)”
18409. Metin
ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)
{ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢) } “Güler, sevinir. (39) O gün birtakım yüzlerin üzerinde de toz toprak vardır. (40) Onları bir karanlık kaplar. (41) İşte onlar, kâfirlerin, günahkârların ta kendileridir. (42)”
18410. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [عبس: ٨٠/ ٢٤- ٤٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» [Abese: 80/ 24-42].
18411. Metin
ليتأمل الإنسان كيف خلق الله طعامه الذي يتعيش به، وكيف صنعه الله له؟
İnsan, geçimini sağladığı yiyeceğini Allah'ın nasıl yarattığını ve Allah'ın bunu kendisi için nasıl var ettiğini bir düşünsün!
18412. Metin
وهذا منّة بالنعمة المتكررة، واستدلال بإحياء النبات من التراب على إحياء الأجساد بعد البلى. وكيفية إيجاد الطعام: أننا نحن الله أنزلنا الماء من السماء أو السحاب، على الأرض بغزارة وكثرة، وصبّ الماء: هو المطر، ثم أسكناه في الأرض، ثم أروينا البذور في باطن الأرض بالماء، ثم شققناها بالنبات الخارج منها، فارتفع وظهر على وجهها، فوجدت النباتات المختلفة.
Bu, tekrarlanan nimeti hatırlatarak bir lütufta bulunma ve topraktan bitkinin diriltilmesini, çürüdükten sonra bedenlerin diriltilmesine bir delil kılmadır. Yiyeceğin var ediliş biçimi şöyledir: Biz yani Allah, suyu gökten veya buluttan yeryüzüne bol bol ve çokça indirdik. Suyun dökülmesi yağmurdur; sonra onu yeryüzünde yerleştirdik, ardından yerin bağrındaki tohumları suyla suladık, sonra oradan çıkan bitkiyle yeri yardık; böylece bitki yükselip yerin yüzeyinde belirdi ve çeşitli bitkiler meydana geldi.
18413. Metin
فأنبتنا في الأرض الحبوب المقتاتة التي يتغذى بها كالحنطة والشعير والأرز، والأعناب المتنوعة، وأنواع البرسيم لأكل الدواب وعلفها، قال أبو عبيدة:
Böylece yeryüzünde buğday, arpa ve pirinç gibi gıda olarak tüketilen ve beslenilen taneleri, çeşitli üzümleri ve hayvanların yemesi ve otlaması için yonca türlerini bitirdik. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:
18414. Metin
القضب: الرّطبة، وأهل مكة يسمون القتّ القضب، لأنه يقضب كل يوم. وقال ابن عطية: إن القضب هنا: هو كل ما يقضب ليأكله ابن آدم، غضا من النبات، كالبقول والهليون ونحوه، فإنه من المطعوم جزء عظيم، ولا ذكر له في الآية إلا في هذه اللفظة.
el-Kadb (القضب): Yaş ottur (yoncadır). Mekke halkı kurutulmuş yoncaya (katt) kadb adını verir; çünkü o her gün biçilir (yakdıb). İbn Atiyye ise şöyle demiştir: 'Buradaki kadb; insanoğlunun yemesi için taze bitkilerden biçilen/koparılan baklagiller, kuşkonmaz ve benzeri her şeydir. Zira bunlar yiyeceklerin büyük bir bölümünü oluşturur ve ayette bu kelimeden başka bunlara bir değinme yoktur.'
18415. Metin
وأوجدنا أيضا بساتين ذات أشجار ضخمة ومتكاثفة كثيرة، وفاكهة: وهي كل ما
Ayrıca iri gövdeli, sık ve bol ağaçlı bahçeler ve meyve —ki o,
18416. Metin
يتفكه به الإنسان من الثمار، من الفاكهة المعروفة، ومرعى من العشب أو الحشيش للدواب. أي إن (الأبّ) هو المرعى، وقيل: التبن.
...insanın bilinen meyvelerden zevkle yediği her türlü meyvedir— ve hayvanlar için ot ya da çimenden otlak var ettik. Yani el-Ebb (الْأَبّ), otlaktır; saman olduğu da söylenmiştir.
18417. Metin
وحكمة الإنبات: أننا جعلنا ذلك متعة أو عيشة لكم أيها البشر ولأنعامكم. فإذا جاءت القيامة. ولفظة (الصاخة) في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور التي تصخّ الآذان، أي تصمّها، واستعملت في القيامة، والداهية والصيحة المفرطة من قبيل الاستعارة.
Bitkilerin bitirilmesinin hikmeti: Bunu siz insanlar ve hayvanlarınız için bir faydalanma veya geçimlik kılmış olmamızdır. Kıyamet geldiği zaman... es-Sâhha (الصَّاخَّةُ) lafzı hakikatte kulakları çınlatan, yani sağır eden Sûr üflemesi için kullanılır; kıyamet, büyük felaket ve aşırı şiddetli çığlık için kullanılması ise istiare yoluyladır.
18418. Metin
إذا جاءت الصاخة ترى المرء يفرّ من أقرب الناس له، من أخيه وأمه وأبيه وزوجته وولده، ويبتعد عنهم، لشدة الهول والخطب، ولكل امرئ منهم يومئذ حال أو شغل يشغله عن الأقرباء، ويصرفه منهم، ويفرّ عنهم، حذرا من مطالبتهم إياه بشيء يهمهم، ولئلا يروا ما هو فيه من الشدة. روي أن الرسل تقول يومئذ: نفسي نفسي، لا أسألك غيري. و (الشأن الذي يغنيه) هو فكره في سيئاته، وخوفه على نفسه من التخليد في النار. والمعنى: يغنيه عن اللقاء عن غيره.
O kulakları sağır eden ses geldiğinde; dehşetin ve olayın şiddetinden dolayı kişinin kendisine en yakın insanlardan; kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve çocuğundan kaçtığını ve onlardan uzaklaştığını görürsün. O gün onlardan her birinin, kendisini akrabalarından alıkoyacak, onları düşünmekten uzaklaştıracak bir hali veya meşguliyeti vardır. Onların kendilerini ilgilendiren bir şeyi talep etmelerinden çekindiği ve içinde bulunduğu şiddeti görmesinler diye onlardan kaçar. Rivayet edildiğine göre peygamberler o gün: 'Nefsim, nefsim! Senden başkasını istemiyorum' derler. 'Kendine yetecek dert/meşguliyet' (الشأن الذي يغنيه) ise, günahlarını düşünmesi ve cehennemde ebedî kalmaktan kendi nefsi adına korkmasıdır. Anlamı: Başkasıyla karşılaşmaktan onu alıkoyar.
18419. Metin
قال النبي ﷺ فيما أخرجه ابن جرير عن أنس ﵁ لعائشة ﵂: «لا يضرّك في القيامة كان عليك ثياب أم لا» ،
İbn Cerîr'in Enes radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Âişe radıyallâhu anhâ'ya şöyle buyurmuştur: 'Kıyamet gününde üzerinde elbise olup olmaması sana zarar vermez/fark etmez.'
18420. Metin
وقرأ هذه الآية.
ve bu ayeti okumuştur.
18421. Metin
وأحوال الناس في القيامة فريقان: سعداء وأشقياء، عبر عنهم بما يأتي:
Kıyamette insanların durumları iki gruptur: Bahtiyarlar ve bedbahtlar. Bunlar şu şekilde ifade edilmiştir:
18422. Metin
وجوه متهللة مشرقة مضيئة، وهي وجوه المؤمنين أهل الجنة، لأنهم علموا إذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة.
Sevinçli, aydınlık ve nurlu yüzler; bunlar cennetlik müminlerin yüzleridir; çünkü onlar o anda kendileri için hazırlanan nimet ve ikramları bilmişlerdir.
18423. Metin
ووجوه أخرى في القيامة، عليها غبار وكدورة، والقترة: غبار الأرض، لما تراه مما أعدّه الله لها من العذاب، يغشاها سواد، وذلة وشدة، وأصحاب تلك الوجوه المغبّرة: هم الذين كفروا بالله، فلم يؤمنوا به، ولا بما جاء به أنبياؤه ورسله، وهم الذين اقترفوا المعاصي والسيئات، فهم الفاسقون الكاذبون، الذين جمعوا بين الكفر والفجور، كما جاء في آية أخرى: وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً [نوح: ٧١/ ٢٧] أي إن
Kıyamette diğer birtakım yüzler de vardır ki üzerlerinde toz ve keder/bulanıklık bulunur. Katara (الْقَتَرَةُ), yerin tozudur. Allah'ın kendileri için hazırladığı azaptan gördükleri şeyler sebebiyle onları bir siyahlık, zillet ve şiddet kaplar. Üzeri tozlanmış bu yüzlerin sahipleri; Allah'ı inkâr eden, O'na ve peygamberleri ile elçilerinin getirdiklerine inanmayan, günahları ve kötülükleri işleyen kimselerdir. Onlar, küfür ile fücuru (günahkârlığı) kendilerinde birleştiren yoldan çıkmış yalancılardır; nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: { وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا } “...ve ancak ahlaksız, nankör inkârcılar doğururlar.” [Nûh: 71/27]. Yani...
18424. Metin
الكفار هم الفجار، وليسوا أصحاب المعاصي الكبائر. والكفرة وقت نزول الوحي القرآني: هم قريش وأمثالهم قديما وحديثا.
...kâfirler, fâcirlerin (günahkârların) ta kendileridir; yoksa [yalnızca] büyük günah sahipleri değildir. Kur'an vahyinin indiği andaki kâfirler ise, geçmişte ve günümüzde Kureyş ve benzerleridir.
18425. Metin
إن هذا الوصف المرعب ليوم القيامة يستدعي التأمل والنظر، قبل التورط في هذه المآسي التي لا علاج لها، ولا تبديل، والسبيل لتفادي تلك الأهوال: هو الإيمان بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر، ويضم العمل الصالح لساحة الإيمان الأصيلة التي هي قاعدة قبول العمل عند الله تعالى، فمن توافر لديه هذان العنصران، نجا وهان عليه الأمر، وضمن السلامة لنفسه.
Kıyamet gününün bu korkunç tasviri, hiçbir çaresi ve telafisi bulunmayan bu felaketlere sürüklenmeden önce tefekkür etmeyi ve ibretle bakmayı gerektirir. Bu dehşetlerden kurtulmanın yolu ise; Yüce Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, kaza ve kadere iman etmek ve Allah Teâlâ katında amelin kabul edilmesinin temeli olan o asıl iman zeminine salih ameli eklemektir. Kimde bu iki unsur bulunursa, o kurtulur, işi kolaylaşır ve kendi nefsi için esenliği garanti altına almış olur.