18427. Metin
تبدلات السماء والأرض يوم القيامة
Kıyamet Gününde Göğün ve Yerin Değişimi
18428. Metin
وصف الله تعالى أحوال القيامة وأهوالها بما يثير الرعب والقلق والوحشة، حيث تبدل السماوات والأرض، ويفاجأ الإنسان بعالم جديد، تنقضّ فيه السماء والنجوم والكواكب، وتزول الجبال من مواضعها وتتبدد، وتحترق مياه البحار، وتعود الأرواح إلى الأموات، وتتطاير الصحف، وتوقد الجحيم وتلتهب، وتقترب الجنة وتتدنى، وتعلم كل نفس ما قدمت من خير أو شر، كما يبين في الآيات الآتية في مطلع سورة التكوير المكية بإجماع المتأولين:
Allah Teâlâ kıyametin hâllerini ve dehşetlerini korku, kaygı ve ürperti uyandıracak şekilde nitelemiştir; öyle ki gökler ve yer değişecek, insan yepyeni bir âlemle karşılaşacak, onda gök, yıldızlar ve gezegenler yıkılıp dökülecek, dağlar yerlerinden sökülüp savrulacak, denizlerin suları tutuşacak, ruhlar ölülere geri dönecek, amel defterleri uçuşacak, cehennem tutuşturulup alevlendirilecek, cennet yaklaştırılıp yakına getirilecek ve her nefis hayır veya şerden ne hazırladığını bilecektir; nitekim müfessirlerin icmaıyla Mekkî olan Tekvîr Suresi'nin başında yer alan şu ayetlerde beyan edildiği üzere:
18429. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١ الى ١٤]
[Tekvîr Suresi (81), Ayetler 1-14]
18430. Metin
﷽
﷽
18431. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤)
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) } “Güneş dürüldüğü zaman; yıldızlar dökülüp söndüğü zaman; dağlar yürütüldüğü zaman; gebe develer başıboş bırakıldığı zaman;”
18432. Metin
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)
{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman; denizler kaynatılıp tutuşturulduğu zaman; nefisler eşleştirildiği zaman; diri diri toprağa gömülen kıza hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman;”
18433. Metin
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤)
{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) } “Amel defterleri açıldığı zaman; gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman; cehennem alevlendirildiği zaman; cennet yaklaştırıldığı zaman; [her] nefis ne hazırladığını bilecektir.”
18434. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» [التكوير: ٨١/ ١- ١٤] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» [Tekvîr: 81/ 1-14].
18435. Metin
هذه كلها أوصاف يوم القيامة، إذا لفّت الشمس وطويت بأن تدار ويذهب بها إلى
Bunların hepsi kıyamet gününün vasıflarıdır; güneş sarılıp dürüldüğü, yani döndürülüp...
18436. Metin
حيث شاء الله تعالى. وإذا تساقطت النجوم وتناثرت، وإذا أزيلت أو قلعت الجبال عن أماكنها الأرضية، وسيرت في الهواء كالصوف المندوف. وانكدار النجوم: هو انقضاضها وهبوطها من مواضعها.
götürüldüğü zaman. Yıldızlar düşüp dağıldığı, yeryüzündeki yerlerinden dağlar sökülüp giderildiği ve havada atılmış yün gibi yürütüldüğü zaman. Yıldızların inkidârı (انكدار): yerlerinden kopup dökülmeleri ve düşmeleridir.
18437. Metin
- وإذا النوق الحوامل، وهي أنفس أموال العرب، تركت مهملة بلا راع ولا حلب، لما دهاهم من الأمر. وإذا جمعت الوحوش ليقتص من بعضها لبعض، يقتص للجمّاء من القرناء، وإذا البحار أوقدت بالبراكين والزلازل، فصارت نارا تضطرم، بعد أن فاض بعضها إلى بعض، وصارت شيئا واحدا.
- Arapların en kıymetli malları olan gebe develer, başlarına gelen bu dehşetli hadiseden ötürü çobansız ve sağılmaksızın terk edilip bırakıldığı zaman. Vahşi hayvanlar, boynuzsuz olanın hakkı boynuzlu olandan alınarak birbirlerinden kısas alınması için bir araya toplandığı zaman. Denizler, volkanlar ve depremlerle tutuşturulup suları birbirine karışıp tek bir kütle hâline geldikten sonra alev alev yanan bir ateşe dönüştüğü zaman.
18438. Metin
- وإذا قرنت الأرواح بأجسادها حين النشأة الأخرى، وإذا الفتاة المدفونة في حال الحياة، خوف العار أو الحاجة، سئلت عن أي ذنب قتلت، ليكون ذلك تهديدا لقاتلها، فإنه إذا سئل المظلوم، فما ظن الظالم حينئذ؟ وهذا على وجه التوبيخ للعرب الفاعلين ذلك، وسؤالها لمساءلة الفاعلين.
- İkinci diriliş vaktinde ruhlar bedenleriyle birleştirildiği zaman; arlanma korkusu veya yoksulluk sebebiyle sağken toprağa gömülen kız çocuğuna, katiline bir tehdit ve korkutma olsun diye hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman. Zira mazluma sorulunca, o anda zalimin hâli ne olur? Bu, söz konusu fiili işleyen Araplara bir azarlama niteliğindedir; ona sorulması ise fiili işleyenlerin sorgulanması içindir.
18439. Metin
- وإذا صحف الأعمال عرضت ونشرت للحساب، في موقف الحساب، فكل إنسان يعطى صحيفته بيمينه، فيكون ناجيا، أو بشماله أو من وراء ظهره، فيكون هالكا. وإذا أزيلت السماء، كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ. وكشط السماء: هو طيّها كطي السّجل، فلم يبق لها وجود.
- Hesap yerinde hesap için amel defterleri açılıp sergilendiği zaman; her insana defteri ya sağından verilir ve kurtuluşa erer ya da solundan veya arkasından verilir ve helak olur. Koyunun derisi yüzülürken nasıl soyulup çıkarılırsa, gök de öyle sıyrılıp kaldırıldığı zaman. Göğün keşt (كشط) edilmesi: Dürülmüş bir kâğıt tomarı gibi dürülmesidir; böylece geriye hiçbir varlığı kalmaz.
18440. Metin
وإذا أوقدت النار لأعداء الله إيقادا شديدا وأضرمت نارها، وقربت الجنة وأدنيت لأهلها المتقين المؤمنين ليدخلوها.
Allah'ın düşmanları için cehennem şiddetli bir şekilde tutuşturulup ateşi alevlendirildiği ve takva sahibi müminlerin girmesi için cennet yaklaştırılıp onlara sunulduğu zaman.
18441. Metin
وجواب (إذا) في جميع ما ذكر في قوله تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) أي تحققت نفس ما أحضرت من شر فدخلت به جهنم، أو من خير فدخلت به الجنة.
Zikredilen bütün bu şartların cevabı, Allah Teâlâ'nın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) } “[Her] nefis ne hazırladığını bilecektir.” buyruğundadır. Yani bir nefis, kendisiyle cehenneme gireceği bir şerri veya kendisiyle cennete gireceği bir hayrı hazır olarak ne getirdiğini apaçık görüp anlayacaktır.
18442. Metin
ونفس هنا: اسم جنس، أي علمت النفوس. ووقع الإفراد لكلمة (نفس) لينبّه
Buradaki "nefis" (نفس) kelimesi cins ismidir, yani: Bütün nefisler bilmiştir. "Nefis" kelimesinin tekil olarak getirilmesi ise,
18443. Metin
الذّهن على حقارة المرء الواحد، وقلة دفاعه عن نفسه، والآيات من أول السورة إلى هنا شرط، وجوابه: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) .
zihni tek bir kişinin acizliğine ve kendisini savunmaktaki yetersizliğine dikkat çekmek içindir. Surenin başından buraya kadar olan ayetler şart, cevabı ise: { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) } “[Her] nefis ne hazırladığını bilecektir.” ayetidir.
18444. Metin
هذه أوائل مفاجات البعث، ذكرت بعد مقدماته. وجاء هذا التفصيل، لتفصيل ما أجمل في سورة (ق) عند بيان ما يسبق الحساب، فقال الله تعالى في سورة (ق) :
Bunlar, mukaddimelerinin ardından zikredilen dirilişin ilk sürprizleridir. Bu tafsilat, Kâf Suresi'nde hesaptan önceki durumlar açıklanırken mücmel bırakılan hususları açıklamak üzere gelmiştir; nitekim Allah Teâlâ Kâf Suresi'nde şöyle buyurmuştur:
18445. Metin
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) [ق: ٥٠/ ٢٠] . وجاء هنا في سورة التكوير: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) إلى قوله تعالى: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) .
{ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) } “Sûra üfürülür; işte bu, tehdidin gerçekleşeceği gündür.” [Kâf: 50/20]. Burada ise Tekvîr Suresi'nde: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) } “Güneş dürüldüğü zaman” ayetinden Allah Teâlâ'nın { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) } “Nefisler eşleştirildiği zaman” buyruğuna kadar gelmiştir.
18446. Metin
وعلى العكس من ذلك أجمل في سورة التكوير ما يحصل في يوم الحساب، حيث اكتفي بسؤال الموءودة، وتسعير جهنم، وتقريب الجنة، وفي سورة (ق) فصّل الله كثيرا مما يحدث في الحساب، حيث قال الله تعالى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) [٥٠/ ٢١] . وما جاء بعدها من الآيات الكريمة الدقيقة الوصف، في تقديم القرين من الملائكة ما أوكل به، وما يحدث من جدل حاد بين المرء وقرينه، من الكفرة الجاحدين، ثم تضمهم جميعا جهنم، وتتطلب المزيد من هؤلاء.
Bunun aksine, Tekvîr Suresi'nde hesap gününde gerçekleşecek olanlar mücmel bırakılmış, diri diri gömülen kız çocuğuna sorulması, cehennemin alevlendirilmesi ve cennetin yaklaştırılmasıyla yetinilmiştir; Kâf Suresi'nde ise Allah Teâlâ hesapta meydana gelecek pek çok şeyi tafsilatıyla açıklamış ve şöyle buyurmuştur: { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) } “Her nefis yanında bir sürücü ve bir şahitle gelir.” [50/21]. Ardından gelen ve meleklerden olan yakınının (karîn) görevlendirildiği şeyi sunmasını, inkârcı kâfirlerden olan kişi ile yakını arasında geçen şiddetli tartışmayı, sonra cehennemin hepsini içine alıp daha fazlasını istemesini ayrıntılı olarak niteleyen kerim ayetler de böyledir.
18447. Metin
وقوله تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) إجمال يثير الرعب والقلق والخوف، حيث ينسى الإنسان عادة ما قدم في الدنيا، فيفاجأ بما يجده في صحيفته من تفاصيل الأعمال، ولا أمل في تجاوز المخاطر إلا بأن تطفو الحسنات على السيئات، وبأن تعم الرحمة والفضل الإلهي العباد المقصرين.
Allah Teâlâ'nın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) } “[Her] nefis ne hazırladığını bilecektir.” buyruğu, korku, kaygı ve ürperti uyandıran bir icmaldir; zira insan genellikle dünyada yapıp önden gönderdiklerini unutur ve amel defterinde bulduğu amellerin ayrıntıları karşısında şaşkına döner; tehlikeleri aşmada ise iyiliklerin kötülüklere üstün gelmesinden ve ilahi rahmet ile lütfun kusurlu kulları kuşatmasından başka bir umut yoktur.
18448. Metin
إن هذا المشهد من تقلبات الدنيا ومألوفاتها يوم القيامة، يعدّ وحده مثارا للمخاوف، وهو بإيجازه يحتاج إلى مئات الصفحات لرصد الدقائق وما يترتب على التبدلات من إنذارات بالعذاب.
Kıyamet gününde dünyanın ve alışılagelmiş düzeninin bu şekilde altüst oluş sahnesi, tek başına bile büyük bir korku kaynağı sayılır; bu sahne kısa ve öz oluşuyla birlikte, inceliklerinin ve bu değişimlere bağlı olan azap uyarılarının tek tek tespiti için yüzlerce sayfaya ihtiyaç duyar.
18449. Metin
صدق الوحي والنبوة
Vahyin ve Peygamberliğin Doğruluğu
18450. Metin
تصدى القرآن الكريم للرد المفحم على قول قريش في تكذيبهم بنبوة محمد ﷺ وزعمهم: إنه ساحر وكاهن ونحو ذلك، وتكذيبه يؤدي لتكذيب الوحي الإلهي والقرآن المنزل، على الرغم من إعجاز القرآن وعجز العرب عن محاولة إبطاله أو تفنيده أو محاكاته، مما يدل على أنه كلام الله ﷿، نزل به الروح الأمين جبريل ﵇، على قلب محمد ﷺ، فصار هو قوله المنقول عن رب العزة، ليكون من المنذرين، بلسان عربي مبين، وهنا إبطال من جانب آخر لكلام العرب ومزاعمهم في شأن القرآن من طريق قسم الله تعالى بالنجوم والكواكب السيارة، وبالليل، وبالصبح، على أن القرآن هو كلام الله الموحى به بوساطة جبريل ﵇، كما يتضح من الآيات الآتية:
Kur'ân-ı Kerîm, Kureyş'in Hz. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğini yalanlamalarına ve onun bir sihirbaz, kâhin vb. olduğuna dair iddialarına susturucu bir cevap vermiştir. Onu yalanlamak, Kur'an'ın mucizeliğine ve Arapların onu iptal etme, çürütme veya benzerini getirme girişimlerindeki acziyetlerine rağmen, ilahi vahyi ve indirilen Kur'an'ı yalanlamaya varır. Bu da onun, Rûhu'l-Emîn Cebrail'in aleyhisselâm Hz. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem kalbine indirdiği Allah Azze ve Celle'nin kelamı olduğunu gösterir; böylece o, apaçık Arapça bir lisanla uyarıcılardan olması için İzzet Rabbinin nakledilen sözü olmuştur. Burada ise Allah Teâlâ'nın yıldızlara, seyyare gezegenlere, geceye ve sabaha yemin etmesi yoluyla Kur'an'ın Cebrail aleyhisselâm aracılığıyla vahyedilen Allah kelamı olduğuna dair, Arapların sözlerini ve Kur'an hakkındaki iddialarını başka bir yönden çürütmesi yer almaktadır; nitekim şu ayetlerden de bu durum açıkça anlaşılmaktadır:
18451. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١٥ الى ٢٩]
[Tekvîr Suresi (81), Ayetler 15-29]
18452. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) } “Hayır, yemin ederim [gündüz] sinip gizlenenlere, akıp gidip yuvalarına giren [yıldız]lara; kararmaya başladığı zaman geceye; nefes aldığı (ağardığı) zaman sabaha ki şüphesiz o [Kur'an], değerli bir elçinin sözüdür.”
18453. Metin
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)
{ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) } “[O elçi] Arş'ın sahibi katında güçlü ve itibarlıdır; orada itaat edilendir, güvenilirdir. Arkadaşınız [Muhammed] asla bir mecnun değildir. Andolsun ki onu apaçık ufukta görmüştür. O, gayb [haberleri] konusunda asla cimri (veya itham edilen) değildir.”
18454. Metin
وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)
{ وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩) } “O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir. O hâlde nereye gidiyorsunuz? O, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir; sizden dosdoğru olmak isteyenler için. Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.”
18455. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» [التكوير: ٨١/ ١٥- ٢٩] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» [Tekvîr: 81/ 15-29].
18456. Metin
لا أقسم، أي أقسم، على عادة العرب في كلامهم أنهم إذا أقسموا على إثبات أمر
Yemin etmem (Lâ uksimu), yani yemin ederim demektir; Arapların kelamlarındaki adetlerine göre onlar bir hususun ispatı üzerine yemin ettiklerinde
18457. Metin
واضح قالوا: لا أقسم، أي لا يحتاج إلى قسم، وقيل: إن الإتيان ب (لا) في القسم لتعظيم المقسم به.
"Yemin etmem (Lâ uksimu)" derler, yani yemine ihtiyaç yoktur manasındadır. Bir görüşe göre de yeminde "lâ" (لا) edatının getirilmesi, üzerine yemin edilen şeyin büyüklüğünü vurgulamak içindir.
18458. Metin
والمعنى هنا أقسم بالكواكب جميعها التي تخنس، أي تختفي بالنهار تحت ضوء الشمس، وتكنس بالليل، أي تظهر بالليل في أماكنها، كما تظهر الظباء من كنسها، أي بيوتها، والمراد بها: الكواكب السيّارة السبعة: وهي الشمس، والقمر، وزحل وعطارد، والمرّيخ، والزّهرة، والمشتري. وهو رأي الجمهور.
Buradaki mana: Hunnese (الخنس), yani gündüz güneş ışığı altında gizlenen ve künnese (الكنس), yani ceylanların yuvalarından (künûs) çıkması gibi geceleyin yerlerinde ortaya çıkan bütün yıldızlara yemin ederim, demektir. Bununla kastedilen yedi seyyare yıldızdır: Bunlar Güneş, Ay, Satürn (Zühal), Merkür (Utarid), Mars (Merrih), Venüs (Zühre) ve Jüpiter'dir (Müşteri). Cumhurun görüşü de budur.
18459. Metin
وأقسم بالليل إذا أقبل بظلامه، لما فيه من الرهبة، والصبح إذا أقبل وامتد وظهر وأضاء بنوره الأفق. وجواب القسم هو:
İçerdiği dehşetten ötürü karanlığıyla yönelip geldiği vakit geceye ve nuruyla ufku aydınlatıp ortaya çıkarak yayıldığı vakit sabaha yemin ederim. Yeminin cevabı ise şudur:
18460. Metin
إن هذا القرآن هو تبليغ ونقل رسول كريم عند الله، وهو جبريل ﵇، في قول جمهور الناس، ولجبريل صفات أربع: أنه شديد القوى في الحفظ التام والتبليغ الكامل، وذو رفعة عالية، ومكانة سامية عند الله سبحانه، ومطاع بين الملائكة، يرجعون إليه ويطيعونه، مؤتمن على الوحي والرسالة من ربه، وعلى غير ذلك.
İnsanların cumhurunun görüşüne göre bu Kur'an, Allah katında değerli bir elçi olan Cebrail'in aleyhisselâm tebliği ve naklettiği sözüdür. Cebrail'in dört sıfatı vardır: Tam bir ezber ve kâmil bir tebliğ konusunda son derece kuvvetlidir; Allah Sübhânehu katında yüksek bir mertebe ve yüce bir makam sahibidir; melekler arasında kendisine itaat edilen, onların başvurduğu ve emrine uyduğu biridir; Rabbinden gelen vahiy ve elçilik hususunda ve diğer konularda güvenilirdir.
18461. Metin
وقوله: ثَمَّ أي عند الله تعالى. وقوله: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ متعلق بقوله: ذِي قُوَّةٍ أو متعلق بقوله مَكِينٍ ومعناه: له مكانة ورفعة. ومُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) معناه:
Âyetteki "Semme" (ثَمَّ) ifadesi, Allah Teâlâ'nın katında demektir. { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ } "Arş'ın sahibi katında" ifadesi ise { ذِي قُوَّةٍ } "güçlü" ifadesine ya da { مَكِينٍ } "itibarlı" ifadesine bağlıdır ve manası: Onun yüksek bir makamı ve şerefi vardır, demektir. { مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) } ifadesinin manası ise:
18462. Metin
مقبول القول، مصدّق فيما يقوله، مؤتمن على ما يرسل به ويؤديه من وحي وامتثال أمر.
Sözü kabul edilen, söylediğinde tasdik olunan, vahyedilen ve getirdiği emirleri yerine getirme hususunda güvenilir olan kimsedir.
18463. Metin
وليس محمد ﷺ صاحبكم يا أهل مكة بمجنون، كما تزعمون. وقوله تعالى: وَما صاحِبُكُمْ وصف بالصحبة للإشعار بأنهم عالمون بأمره، وبأنه أعقل الناس وأكملهم.
Ey Mekkeliler! Sizin arkadaşınız olan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, iddia ettiğiniz gibi bir mecnun değildir. Allah Teâlâ'nın: { وَما صاحِبُكُمْ } "Arkadaşınız değildir" buyruğundaki arkadaşlık nitelendirmesi, onların onun durumunu çok iyi bildiklerini, insanların en akıllısı ve en kâmili olduğunu bildiklerini hissettirmek içindir.
18464. Metin
وتالله، لقد رأى محمد ﷺ جبريل ﵇ على صورته الأصلية، له ست مائة جناح، في مطلع أو أفق الشمس الأعلى من قبل المشرق، بحيث حصل له علم بدهي بأنه ملك مقرّب، يطمأن لنزوله بالوحي عليه، لا شيطان رجيم.
Allah'a yemin olsun ki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, Cebrail'i aleyhisselâm asıl suretinde altı yüz kanadıyla, doğu tarafından güneşin doğduğu yerde yahut en yüksek ufukta görmüştür; öyle ki onun kovulmuş bir şeytan değil, vahiy indirmesine güven duyulan mukarreb bir melek olduğunu kesin bir bilgiyle (ilm-i bedîhî) kavramıştır.
18465. Metin
وليس محمد ﷺ على ما أنزله الله عليه، من الوحي وخبر السماء، ببخيل مقصر
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'ın kendisine indirdiği vahiy ve gök haberleri hususunda cimri, öğretmede ve tebliğ etmede kusurlu
18466. Metin
في التعليم والتبليغ، ثم نفى الله تعالى عن القرآن أن يكون كلام شيطان، حيث ردّ الله على ما قالت قريش: إن محمدا كاهن. أي وليس القرآن بقول شيطان يسترق السمع، مبعد مرجوم بالكواكب واللعنة وغير ذلك، لأن القرآن ليس بشعر ولا كهانة، كما قالت قريش.
biri de değildir. Sonra Allah Teâlâ, Kureyş'in "Muhammed bir kâhindir" sözünü reddederek Kur'an'ın bir şeytan sözü olduğunu nefyetmiştir. Yani Kur'an, kulak hırsızlığı yapan, kovulmuş, yıldızlarla ve lanetle taşlanıp uzaklaştırılmış bir şeytanın sözü değildir; zira Kur'an, Kureyş'in iddia ettiği gibi ne şiirdir ne de kehanettir.
18467. Metin
فأيّ طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم؟ وأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن، مع ظهوره ووضوحه، وبيان كونه حقا من عند الله تعالى؟ فهذا تقرير وتوقيف، على معنى: أين المذهب (مقر الذهاب) لأحد عن هذه الحقائق؟! ما القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين، وتذكير لهم بما ينفعهم، وتحذير لهم مما يضرهم، لمن أراد من البشر أن يستقيم على الحق والإيمان والطاعة، فمن أراد الهداية، فعليه بهذا القرآن، فإنه مناجاة له وهداية، ولا هداية فيما سواه. والذكر هنا: مصدر بمعنى التذكرة. وخصص الله تعالى من شاء الاستقامة بالذكر، تشريفا وتنبيها وبيانا لتكسبهم أفعال الاستقامة.
Size açıklanan bu yoldan daha açık hangi yola gidiyorsunuz? Kur'an'ın açıklığı, berraklığı ve Allah Teâlâ katından gelen bir hakikat olduğu apaçık ortadayken, onu yalanlama konusunda aklınız nereye gidiyor? Bu, "Bu hakikatlerden yüz çevirip gidilecek yer neresidir?!" manasında bir takrir ve kınamadır. Kur'an, bütün yaratılmışlar için bir öğütten, onlara fayda veren şeyleri hatırlatıp zarar veren şeylerden sakındırmaktan başka bir şey değildir; insanlardan hak, iman ve itaat üzere dosdoğru olmak isteyenler için bir öğüttür. Kim hidayet isterse bu Kur'an'a sarılsın; zira o kendisi için bir yakarış ve hidayettir, onun dışındakilerde ise hidayet yoktur. Buradaki zikir (الذكر), tezkire (öğüt) manasında bir mastardır. Allah Teâlâ, dosdoğru olmayı dileyenleri şereflendirmek, uyarmak ve istikamet fiillerini kazanmalarını (kesb) açıklamak üzere zikretmiştir.
18468. Metin
ثم بيّن الله تعالى أن تكسّب المرء على العموم، في استقامة وغيرها: إنما يكون مع خلق الله تعالى، واختراعه الإيمان في صدر المرء، فقال: وَما تَشاؤُنَ.. أي وما تريدون الاستقامة، ولا تقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله وتوفيقه، فليست المشيئة موكولة إليكم، فمن شاء الله اهتدى، ومن شاء ضل، بل كل ذلك تابع لمشيئة الله تعالى رب الإنس والجن والعالم كله. آمنا بالله وبما يشاء.
Sonra Allah Teâlâ, genel olarak kulun istikamet ve diğer konulardaki kesbinin (çabasının) ancak Allah Teâlâ'nın yaratması ve kulun kalbinde imanı var etmesiyle gerçekleşeceğini beyan ederek: { وَما تَشاؤُنَ } "Siz dileyemezsiniz..." buyurmuştur; yani siz ancak Allah'ın dilemesi ve muvaffak kılmasıyla istikameti dileyebilir ve buna güç yetirebilirsiniz; dolayısıyla dileme size bırakılmış değildir; Allah'ın dilediği kimse hidayete erer, dilediği kimse de sapar; bilakis bütün bunlar insanların, cinlerin ve bütün âlemlerin Rabbi olan Allah Teâlâ'nın meşîetine bağlıdır. Allah'a ve dilediği şeylere iman ettik.
18469. Metin
روي أنه لما نزل قوله تعالى: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) قال أبو جهل: هذا أمر قد وكل إلينا، فإن شئنا استقمنا، وإن لم نشأ لم نستقم، فنزلت: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «١» .
Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ'nın: { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “İçinizden dosdoğru olmak isteyen kimse için” ayeti nazil olduğunda Ebû Cehil: “Bu iş bize bırakıldı; dilersek dosdoğru oluruz, dilemezsek dosdoğru olmayız” dedi. Bunun üzerine: { وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz”1 [ayeti] nazil oldu.