18640. Metin
إثبات البعث وصدق القرآن
Öldükten Sonra Dirilmenin (Ba's) İspatı ve Kur'an'ın Doğruluğu
18641. Metin
في سورة الطارق المكية بالإجماع كسورتي الانشقاق والانفطار: قسم من الله تعالى على إمكان حدوث البعث، وإثباته ثبوتا قطعيا، وردّ على المشركين المكذبين به، وإخبار بأن الله تعالى هو خالق الإنسان من العدم، والقادر على البدء والإنشاء، قادر على الإعادة بعد الموت، ويوم القيامة يوم مكشوف تنكشف فيه جميع الأشياء من غير أستار ولا غيبيات، ويكون الإنسان محل الحساب والجزاء، دون أن يكون له نصير أو شفيع، أو قدرة على الهرب، والقرآن الذي أخبر بقيام البعث في وقت معين عند الله تعالى هو كلام الله المحكم، الذي فصل بين الحق والباطل، كما تقرر الآيات في مطلع سورة الطارق:
İnşikâk ve İnfitâr sureleri gibi icma ile Mekkî olan Târık Suresi'nde; Allah Teâlâ'nın yeniden dirilişin (ba's) vuku bulmasının imkânına ve bunu kesin bir şekilde ispatına dair yemini, onu yalanlayan müşriklere bir reddiye, insanı yoktan yaratan, ilk olarak yaratmaya ve var etmeye kadir olan Allah Teâlâ'nın ölümden sonra onu yeniden diriltmeye de kadir olduğuna dair bir haber yer almaktadır. Kıyamet günü; hiçbir örtü ve gayb kalmaksızın her şeyin açığa çıkacağı, insanın bir yardımcısı, bir şefaatçisi veya kaçma gücü olmaksızın hesaba ve cezaya muhatap olacağı açık bir gündür. Yeniden dirilişin Allah Teâlâ katında belirli bir vakitte gerçekleşeceğini bildiren Kur'an ise hak ile batılı ayıran Allah'ın muhkem kelamıdır; nitekim Târık Suresi'nin başındaki ayetler de bunu teyit etmektedir:
18642. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١ الى ١٧]
[Târık Suresi (86), Ayetler 1-17]
18643. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18644. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Andolsun göğe ve Târık'a, (1) Târık'ın ne olduğunu sen nereden bileceksin? (2) [O, karanlığı] delen yıldızdır. (3) Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir koruyucu [ve gözetleyici] bulunmasın. (4)”
18645. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) } “Öyleyse insan neden yaratıldığına bir baksın! (5) Dökülen bir sudan yaratıldı. (6) [O su,] bel ile göğüs kafesi arasından çıkar. (7) Şüphesiz [Allah], onu yeniden döndürmeye [diriltmeye] elbette kadirdir. (8) Bütün sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün, (9)”
18646. Metin
فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)
{ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) } “Artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı! (10) Andolsun [yağmurlarla] dönüp gelen göğe, (11) Ve [bitkilerle] yarılan yere, (12) Şüphesiz o [Kur'an], kesin bir sözdür. (13) Ve o asla bir şaka/eğlence değildir. (14)”
18647. Metin
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
{ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧) } “Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar. (15) Ben de bir tuzak kurmaktayım. (16) Onun için sen o kâfirlere mühlet ver; onlara birazcık süre tanı! (17)”
18648. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» [الطارق: ٨٦/ ١- ١٧] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 [et-Târık: 86/1-17].
18649. Metin
المعنى: أقسم بالسماء البديعة، والكوكب المنير البادي ليلا، وما أعلمك ما حقيقته أيها النبي؟ إنه النجم المضيء ليلا لتبديد شدة الظلمة، كأنه يخرق أو يثقب حجب الظلام، والقسم بالكواكب للدلالة على أن لها خالقا مدبرا منظما لها.
Anlamı: Eşsiz güzellikteki göğe ve geceleyin ortaya çıkan ışık saçan yıldıza yemin olsun! [Ey Peygamber!] Onun hakikatinin ne olduğunu sana ne bildirdi? O, karanlığın şiddetini gidermek için geceleyin ışık saçan, sanki karanlık perdelerini yarıp delen parlak yıldızdır. Yıldızlara yemin edilmesi, onları yaratan, çekip çeviren ve düzenleyen bir Yaratıcı'nın varlığına delalet etmesi içindir.
18650. Metin
والطارق: اسم جنس لكل ما يظهر أو يأتي ليلا، فسره ما بعده بأنه النجم الثاقب.
Târık (الطارق); geceleyin ortaya çıkan veya gece gelen her şey için kullanılan bir cins isimdir. Kendisinden sonra gelen ifade, onun "delen yıldız" (en-necmü's-sâkıb) olduğunu açıklamıştır.
18651. Metin
وجواب القسم: ما كل نفس إلا عليها من الله حافظ، يحرسها من الآفات، وهم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها، وما تكسبه من خير أو شر. وكلمة (لما) بمعنى إلا، و (إن) على ذلك: نافية، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ.
Yeminin cevabı şudur: Her nefsin üzerinde mutlaka Allah'tan onu afetlerden koruyan bir muhafız vardır. Bunlar, insanın amelini, sözünü, fiilini; hayır veya şerden kazandığı her şeyi kaydedip koruyan hafaza melekleridir. Burada geçen lemmâ (لَمَّا) kelimesi, illâ (إِلَّا - ancak/mutlaka) anlamındadır; buna göre in (إِنْ) harfi ise olumsuzluk bildirir (nâfiye); yani "Her nefsin üzerinde mutlaka bir koruyucu vardır" demektir.
18652. Metin
ثم نبّه الله تعالى الإنسان إلى مبدأ خلقه ليتعظ، ويستدل به على إمكان المعاد، في قوله: فَلْيَنْظُرِ أي فعلى الإنسان أن يتفكر في كيفية بدء خلقه، ليعلم قدرة الله على ما هو دون ذلك من البعث، إنه خلق من ماء مدفوق مصبوب في الرحم، وهو ماء الرجل وماء المرأة، وقد جعلا ماء واحدا لامتزاجهما. يخرج من ظهر الرجل في النخاع الشوكي الآتي من الدماغ، ومن بين ترائب المرأة، أي عظام صدرها، أو موضع القلادة من الصدر. والولد يتكون من اجتماع الماءين، ثم يستقر الماء المختلط في الرحم، فيتكون الجنين بإرادة الله تعالى.
Sonra Allah Teâlâ, ibret alması ve öldükten sonra dirilmenin (mead) imkânına delil getirmesi için { فَلْيَنْظُرِ } “[Öyleyse insan] bir baksın” buyruğunda insanın dikkatini yaratılışının başlangıcına çekmiştir. Yani insan, Allah'ın bundan daha kolay olan yeniden dirilişe kadir olduğunu bilmek için yaratılışının nasıl başladığını tefekkür etmelidir. O, rahme dökülüp akıtılan bir sudan yaratılmıştır; bu da erkeğin suyu ile kadının suyudur ve birbirine karışmaları sebebiyle tek bir su sayılmıştır. [Bu su,] erkeğin sırtından, beyinden gelen omurilikten ve kadının terâibi arasından, yani göğüs kemiklerinden yahut göğsün gerdanlık takılan yerinden çıkar. Çocuk bu iki suyun birleşmesinden oluşur, ardından karışan su rahimde yerleşir ve Allah Teâlâ'nın iradesiyle cenin meydana gelir.
18653. Metin
إن الله تعالى قادر على إرجاع الإنسان إليه، أي إعادته بالبعث بعد الموت، لأن من قدر على البداءة والإنشاء، قادر على الإعادة والإحياء مرة أخرى. وإرجاعه يوم القيامة يوم تختبر وتعرف السرائر، أي مكنونات النفوس والقلوب من العقائد والنيات والأسرار وغيرها.
Şüphesiz Allah Teâlâ, insanı Kendisine döndürmeye, yani ölümden sonra dirilterek onu yeniden yaratmaya kadirdir. Zira ilk defa yaratmaya ve var etmeye kadir olan, onu ikinci kez döndürmeye ve diriltmeye de kadirdir. Onun [insanın] döndürülmesi ise, sırların yani inançlar, niyetler, sırlar ve benzeri şeylerden oluşan nefislerin ve kalplerin gizlediklerinin imtihan edilip açığa çıkarılacağı kıyamet günündedir.
18654. Metin
وليس للإنسان حين بعثه من قوة في نفسه أو من غيره، يمتنع بها من عذاب الله،
Yeniden diriltildiğinde insanın, Allah'ın azabından korunabileceği ne kendi nefsinde ne de başkasında hiçbir gücü yoktur;
18655. Metin
ولا يجد ناصرا ينصره، فينقذه مما نزل به، أي فليس له قوة ذاتية ولا قوة خارجية من غيره، لإنجاء نفسه من عذاب الله تعالى.
Kendisine yardım edip başına gelen şeyden onu kurtaracak bir yardımcı da bulamaz. Yani kendisini Allah Teâlâ'nın azabından kurtarmak için ne zatî bir gücü ne de başkasından gelen haricî bir gücü vardır.
18656. Metin
أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) قال: نزلت في أبي الأشد بن كلدة الجمحي، كان يقوم على الأديم (الجلد) فيقول: «يا معشر قريش، من أزالني عنه، فله كذا» ويقول: إن محمدا يزعم أن خزنة جهنم تسعة عشر، فأنا أكفيكم وحدي عشرة، واكفوني أنتم تسعة» فنزلت هذه الآية: فَلْيَنْظُرِ ...
İbn Ebî Hâtim, İkrime'den { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) } “Öyleyse insan neden yaratıldığına bir baksın! (5)” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "[Bu ayet,] Ebu'l-Eşedd b. Kelede el-Cumehî hakkında inmiştir. O, tabaklanmış derinin (edîm) üzerinde durur ve: 'Ey Kureyş topluluğu! Kim beni bunun üzerinden çekip çıkarırsa ona şu kadar [ödül] var' derdi ve şöyle söylerdi: 'Muhammed, cehennem bekçilerinin on dokuz olduğunu iddia ediyor; ben tek başıma onların on tanesine karşı size yeterim, dokuzuna da siz bakın!' Bunun üzerine şu ayet indi: { فَلْيَنْظُرِ ... } “[Öyleyse insan] bir baksın...”"
18657. Metin
ثم قال تعالى: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) أي إنني أقسم قسما آخر بالسماء ذات المطر الذي يعود إلى الأرض من السماء، أي السحاب، فيحيي الأرض بعد موتها، وينبت النبات، والأرض ذات الصدع: وهو الشق الذي يحدث من تصدع الأرض وتشققها، فيخرج من الأرض النبات والثمار والشجر والمعدن والكنز والثروة النفطية والمائية، وجواب القسم: ان آي القرآن لقول فصل، يفصل بين الحق والباطل، ولم ينزل باللعب واللهو، فهو جد لا هزل فيه، وكلام من الله تعالى ليس هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، تنزيل من حكيم حميد. ثم أوعد الله تعالى المكذبين بالقرآن بقوله: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ.
Sonra Allah Teâlâ: { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) } “Andolsun [yağmurlarla] dönüp gelen göğe, (11)” buyurmuştur. Yani: Gökten, yani buluttan yere dönüp gelen, böylece yeri ölümünden sonra dirilten ve bitkileri bitiren yağmur sahibi göğe başka bir yemin ile yemin ederim. { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } [Ve yarılan yere]: Bu da yerin çatlayıp yarılmasıyla meydana gelen yarıktır; böylece yerden bitkiler, meyveler, ağaçlar, madenler, defineler, petrol ve su zenginlikleri çıkar. Yeminin cevabı şudur: Şüphesiz Kur'an ayetleri hak ile batılı ayıran kesin bir sözdür (kavlün fasl). Oyun ve eğlence olsun diye indirilmemiştir; bilakis o, içinde hiçbir şaka/eğlence (hezl) bulunmayan ciddiyettir ve Allah Teâlâ'dan bir kelamdır; ne şiirdir, ne sihirdir, ne de kehanettir; Hakîm ve Hamîd olan [Allah]'tan indirilmedir. Sonra Allah Teâlâ, { إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ } “Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar” buyruğuyla Kur'an'ı yalanlayanları tehdit etmiştir.
18658. Metin
أي إن صناديد قريش في مكة وأمثالهم يدبرون المكائد للنبي ﷺ لإبطال ما جاء به من الدين الحق، وللصد عن سبيل الله وعن القرآن، بالقول بأن القرآن أساطير الأولين، وبأن محمدا ساحر أو مجنون أو شاعر، ويتآمرون على قتله. ولكن الله تعالى يدبر لهم تدبيرا آخر، يستدرجهم في عصيانهم، ثم يجازيهم جزاء كيدهم.
Yani Mekke'deki Kureyş elebaşları ve benzerleri; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği hak dini iptal etmek, Allah'ın yolundan ve Kur'an'dan alıkoymak için Kur'an'ın öncekilerin masalları olduğunu, Muhammed'in bir büyücü, mecnun veya şair olduğunu söyleyerek tuzaklar kurmakta ve onu öldürmek için gizli planlar yapmaktadırlar. Fakat Allah Teâlâ da onlara başka bir düzen kurmakta; onları isyanları içinde derece derece helake sürüklemekte (istidrâc), sonra da tuzaklarının cezasını vermektedir.
18659. Metin
ثم وعد الله رسوله بالنصر، بقوله فيما معناه: أخر أيها النبي الكافرين وأنظرهم، ولا تدع عليهم بهلاكهم، ولا تستعجل به، وارض بما يدبره الله لك في أمورهم، وأمهلهم إمهالا يسيرا قليلا أو قريبا، فسترى ما يحل بهم من العذاب والنكال، والعقوبة والهلاك، وهذا تكرار للمعنى بطريق المبالغة.
Sonra Allah Teâlâ, mana olarak şu anlama gelen buyruğuyla Resûlü'ne zafer vadetmiştir: Ey Peygamber! Kâfirlere süre ver, onlara mühlet tanı; helak olmaları için onlara beddua etme ve bu hususta acele etme! Onların durumları hakkında Allah'ın senin için takdir edeceği şeye razı ol. Onlara azıcık, kısa veya yakın bir süre mühlet tanı; onların başına gelecek azabı, ibretlik cezayı, cezalandırılmayı ve helaki yakında göreceksin. Bu, mübalağa yoluyla anlamın tekrar edilmesidir.