18661. Metin
التسبيح والتذكير وإيثار الدنيا
Tesbih, Hatırlatma ve Dünyayı Tercih Etme
18662. Metin
كل سورة من سور القرآن الكريم مهما صغرت أو قل عدد آياتها، فيها العقيدة، وأصول العبادة، والأخلاق بتزكية النفس، والتحذير من الاغترار بالدنيا، والتوجيه نحو العمل الصالح للآخرة الباقية. وهذا الاتجاه هو منهج القرآن الكريم والكتب السماوية السابقة وصحف إبراهيم وشيث وموسى. وهذا أنموذج للحياة الإسلامية في سورة الأعلى المكية في قول الجمهور:
Kur'ân-ı Kerîm'in her bir suresi, ne kadar kısa olursa olsun veya ayet sayısı ne kadar az bulunursa bulunsun; bünyesinde akîdeyi, ibadetin esaslarını, nefsi arındırma yoluyla ahlâkı, dünyaya aldanmaktan sakındırmayı ve ebedî olan ahiret için salih amel işlemeye yönlendirmeyi barındırır. Bu istikamet; Kur'ân-ı Kerîm'in, önceki semavî kitapların, İbrâhim, Şît ve Mûsâ'nın sayfalarının (sahifelerinin) ortak metodudur. Cumhurun görüşüne göre Mekkî olan el-A'lâ suresinde yer alan bu kısım da İslâmî hayat için bir model niteliğindedir:
18663. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١ الى ١٩]
[A'lâ Suresi (87), Âyetler 1-19]
18664. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18665. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤) } “Yüce Rabbinin adını tesbih et. O ki yaratıp düzene koydu. O ki takdir edip yol gösterdi. Ve O ki otlağı çıkardı.”
18666. Metin
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩)
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩) } “Sonra da onu simsiyah bir çöpe çevirdi. Sana okutacağız da asla unutmayacaksın; Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da. Seni en kolay olana muvaffak kılacağız. O halde öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse.”
18667. Metin
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤)
{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) } “Korkan kimse öğüt alacaktır. En bedbaht olan ise ondan kaçınacaktır. O ki en büyük ateşe girecektir. Sonra orada ne ölecek ne de yaşayacaktır. Muhakkak ki arınan kurtuluşa ermiştir.”
18668. Metin
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)
{ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩) } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan [kurtulmuştur]. Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir. Şüphesiz bu, ilk sahifelerde de vardı; İbrâhim'in ve Mûsâ'nın sahifelerinde.”
18669. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» «١٤» «١٥» [الأعلى: ٨٧/ ١- ١٩] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [el-A‘lâ: 87/1-19].
18670. Metin
نزه الله وقدسه ومجده عن النقائص والأغيار المغايرة له جميعا وعما يقول المشركون، والمراد باسم ربك: المسمى وهو الرب، ويقصد بهذا الأمر: تنزيه الله تعالى مطلقا، والأعلى الأجل والأعظم من كل ما يصفه به الواصفون، فهو العالي والأعلى كالكبير والأكبر.
Allah'ı bütün noksanlıklardan, Zâtına aykırı olan tüm başkalıklardan ve müşriklerin söylediklerinden tenzih et, O'nu takdis et ve yücelt. "Rabbinin ismi" ile kastedilen; ismin sahibi olan Zât yani Rabb'dir. Bu emirle güdülen amaç: Allah Teâlâ'yı mutlak surette tenzih etmektir. el-A'lâ; niteleyenlerin O'nu nitelediği her şeyden daha yüce ve daha büyüktür. Dolayısıyla O, el-Kebîr (büyük) ve el-Ekber (en büyük) gibi, el-Âlî (yüce) ve el-A'lâ'dır (en yücedir).
18671. Metin
وصفات الرب الأعلى: أنه الذي خلق الكائنات جميعها، ومنها الإنسان، وسوّى كل مخلوق في أحسن الهيئات، فعدل قامته، وناسب بين أجزائه، وجعلها متناسقة محكمة، غير متفاوتة ولا مضطربة، فقوله: فَسَوَّى عدّل وأتقن.
En yüce Rabbin sıfatları şunlardır: O, insan da dahil olmak üzere bütün varlıkları yaratmış ve her yaratılanı en güzel biçimde düzenlemiştir; boyunu doğrultmuş, azaları arasında uyum sağlamış ve onları dengesiz veya düzensiz olmaktan uzak, birbiriyle ahenkli ve kusursuz kılmıştır. Nitekim { فَسَوَّى } ifadesi; düzeltti, denk kıldı ve sağlamlaştırdı demektir.
18672. Metin
والذي قدر لكل مخلوق ما يصلح له، من المقادير المخصوصة، فأرشده وعرفه وجوه الانتفاع بالأشياء. فقوله: قَدَّرَ معناه: التقدير والموازنة بين الأشياء.
Her yaratılana kendine uygun düşen belirli ölçüleri takdir etmiş, ardından ona yol göstermiş ve varlıklardan yararlanma yollarını tanıtmıştır. Dolayısıyla { قَدَّرَ } ifadesinin anlamı: takdir etmek ve nesneler arasında bir ölçü ve denge kurmaktır.
18673. Metin
والذي أنبت العشب الذي ترعاه الدواب، والنبات والزرع الذي يأكله الإنسان، ثم جعل ذلك المرعى بعد اخضراره باليا هشيما جافا أسود يابسا.
Hayvanların otladığı otları ve insanın yediği bitki ve ekinleri bitiren de O'dur. Sonra bu otlağı, yeşilliğinin ardından yıpranmış, ufalanmış, kuru, siyah ve kurumuş bir çöpe çevirmiştir.
18674. Metin
ثم وعد الله نبيه تثبيت القرآن في قلبه، فإنا سنجعلك أيها النبي قارئا، بأن نلهمك القراءة، فلا تنسى ما تقرؤه.
Sonra Allah, Peygamberine Kur'an'ı kalbinde sabit kılacağını vadetti; zira [şöyle buyurmaktadır:] Biz sana okumayı ilham ederek seni okuyan bir kimse kılacağız, böylece okuduğunu unutmayacaksın.
18675. Metin
قال مجاهد والكلبي: كان النبي ﷺ إذا نزل عليه جبريل بالوحي، لم يفرغ جبريل من آخر الآية، حتى يتكلم النبي ﷺ بأولها، مخافة أن ينساها، فنزلت: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) بعد ذلك شيئا، فقد كفيتكه.
Mücâhid ve el-Kelbî şöyle demiştir: Cebrail vahiy indirdiğinde, unutma endişesiyle Cebrail ayetin sonunu bitirmeden önce Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ayetin başını telaffuz etmeye başlardı. Bunun üzerine: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) } “Sana okutacağız da asla unutmayacaksın” ayeti indi; bundan sonra hiçbir şeyi [unutmayacaksın], zira bunu senin yerine Ben üstlendim [demektir].
18676. Metin
وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس: فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات.
Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan yaptığı rivayette ise şöyle denmektedir: Bu ayetin inişinden sonra vefat edene kadar bir daha unutmadı.
18677. Metin
إنك ستحفظ القرآن المنزل إليك، ولا تنساه، إلا ما شاء الله أن تنساه، فإن أراد أن ينسيك شيئا، فعل. قال الحسن البصري وقتادة ومالك بن أنس: هذه الآية في معنى قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)
Sana indirilen Kur'an'ı muhakkak hıfzedeceksin ve Allah'ın unutturmayı dilediği müstesna onu unutmayacaksın; şayet sana bir şeyi unutturmak isterse bunu yapar. Hasan-ı Basrî, Katâde ve Mâlik b. Enes şöyle demişlerdir: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın şu kavli anlamındadır: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) }
18678. Metin
[القيامة: ٧٥/ ١٦- ١٨] . وعده الله تعالى أن يقرئه، وأخبره أنه لا ينسى نسيانا لا يكون بعده تذكّر فيذهب الآية، وذلك أن النبي ﷺ كان يحرك شفتيه،
“Onu acelece almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman onun okunuşuna uy.” [el-Kıyâme: 75/16-18]. Allah Teâlâ ona okutacağını vadetmiş ve ardından hatırlama gelmeyecek ve ayeti büsbütün unutturacak bir unutmaya uğramayacağını bildirmiştir. Çünkü Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem dudaklarını aceleyle hareket ettiriyordu,
18679. Metin
مبادرة، خوفا منه أن ينسى. وفي هذا التأويل آية للنبي ﷺ في أنه أمي، وحفظ الله تعالى عليه الوحي، وأمّنه من نسيانه.
unutma korkusuyla erkenden davranıyordu. Bu yorumda, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmî oluşuna, Allah Teâlâ'nın vahyi onun zihninde korumasına ve onu vahyi unutmaktan güvende kılmasına dair bir mucize (delil) bulunmaktadır.
18680. Metin
ثم أكد الله تعالى الوعد بالإقراء وعدم النسيان، بأن الله يعلم ما يجهر به العباد وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء.
Sonra Allah Teâlâ okutma ve unutturmama vaadini; kulların sözlerinden ve amellerinden açıkça sergilediklerini de gizlediklerini de Allah'ın bildiğini, bunlardan hiçbir şeyin O'na gizli kalmayacağını belirterek pekiştirdi.
18681. Metin
ثم بشر الله نبيه ببشارة أخرى وهو توفيقه للأيسر في أحكام الشريعة، إنا نسهل عليك أفعال الخير وأقواله، ونشرع لك شرعا سهلا سمحا، ونوفقك للطريقة اليسرى.
Sonra Allah, Peygamberine bir başka müjde daha verdi; bu da onu şeriat hükümlerinde en kolay olana muvaffak kılmasıdır: Biz sana hayır fiillerini ve sözlerini kolaylaştıracağız, senin için kolay ve müsamahalı bir şeriat koyacağız ve seni en kolay yola muvaffak kılacağız.
18682. Metin
والمعنى بإيجاز: نذهب بك نحو الأمور المستحسنة في دنياك وأخراك، من النصر والظفر وعلو الرسالة والمنزلة يوم القيامة، والرفعة في الجنة.
Özetle mana şudur: Seni dünyanda ve ahiretinde zafer, muzafferiyet, risaletin üstün gelmesi, kıyamet gününde yüksek makam ve cennette yücelik gibi beğenilen ve övülen hususlara doğru sevk edeceğiz.
18683. Metin
ثم أمره الله تعالى بالتذكير، فعظ أيها النبي الناس بالقرآن، وأرشدهم إلى سبل الخير، واهدهم إلى شرائع الدين، وذلك إن نفع التذكير، وهذا اعتراض على جهة التوبيخ لقريش، أي ان نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة العتاة، سيتذكر ويتعظ من يخشى الله تعالى والدار الآخرة، وهم العلماء والمؤمنون، كل بقدر ما وفّق، ويتجنب الذكرى ونفعها من سبقت له الشقاوة فكفر، ووجب له صلي النار الكبرى، والخلود في عذابها.
Sonra Allah Teâlâ ona hatırlatıp öğüt vermesini emretti: Ey Peygamber, insanlara Kur'an ile vaaz et, onları hayır yollarına irşad et ve dinin şeriatlerine ilet; bu da şayet hatırlatma fayda verirse geçerlidir. Bu ifade, Kureyş'i azarlama ve kınama kabilinden bir itiraz (ara cümle) niteliğindedir; yani bu azgın ve inatçı zorbalara öğüt fayda verirse [öğüt ver]. Allah Teâlâ'dan ve ahiret yurdundan korkan kimseler -ki bunlar muvaffak kılındıkları ölçüde âlimler ve müminlerdir- düşünüp öğüt alacaktır. Kendisi için bedbahtlık kesinleşip inkâr eden, en büyük ateşe girmesi ve onun azabında ebedî kalması hak olan kimse ise bu hatırlatmadan ve onun faydasından kaçınacaktır.
18684. Metin
إن المخلّد الذي يدخل النار يبقى فيها على الدوام، فلا يموت فيها، فيستريح من العذاب، ولا يحيا حياة طيبة هانئة ينتفع بها أو يسعد بها.
Ateşe giren ve orada ebedî kalan kimse, sürekli orada kalır; böylece orada ne azaptan kurtulup dinlenebilmesi için ölür, ne de kendisinden istifade edeceği veya onunla mutlu olacağı güzel ve huzurlu bir hayat yaşar.
18685. Metin
لقد فاز ونجا من العذاب من تطهر من الشرك والمعصية، فآمن بالله ووحده وعمل بشرائعه وتعهد نفسه بالتزكية والتهذيب والتطهر من الرذائل والمفاسد.
Şirkten ve günahtan arınan; böylece Allah'a inanıp O'nu birleyen, şeriatlarıyla amel eden, nefsini arındırma, terbiye etme, kötülük ve rezilliklerden temizleme sorumluluğunu üstlenen kimse muhakkak kurtuluşa ermiş ve azaptan necat bulmuştur.
18686. Metin
ثم أخبر الله تعالى الناس: أنهم يؤثرون الحياة الدنيا، فالكافر يؤثرها فلا يؤمن بالآخرة، والمؤمن يؤثرها إيثار معصية وغلبة نفس إلا من عصم الله تعالى، ولكن
Sonra Allah Teâlâ insanlara şunu bildirdi: Onlar dünya hayatını tercih etmektedirler; inkârcı kimse onu tercih eder ve ahirete inanmaz, mümin ise -Allah Teâlâ'nın korudukları müstesna- bir günah ve nefsin ağır basması şeklinde onu tercih eder. Fakat
18687. Metin
الآخرة ونعيمها أفضل وأدوم من الدنيا، وثواب الله في الآخرة خير من الدنيا وأبقى، لأن الدنيا فانية، والآخرة باقية.
ahiret ve onun nimetleri dünyadan daha üstün ve daha süreklidir; Allah'ın ahiretteki mükâfatı dünyadan daha hayırlı ve daha kalıcıdır, zira dünya fani, ahiret ise ebedîdir.
18688. Metin
ثم أعلم الله تعالى أن الشرائع واحدة في أصولها وآدابها العامة، فإن كل ما ذكر من فلاح من تزكى، وتذكّر الله تعالى، وإيثار الناس الدنيا، ثابت في صحف إبراهيم العشر، وصحف موسى العشر غير التوراة، فقد تتابعت كتب الله تعالى أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا.
Sonra Allah Teâlâ şeriatların kendi temel esaslarında ve genel ilkelerinde bir olduğunu bildirdi. Zira arınanın kurtuluşa ermesi, Allah Teâlâ'nın anılması ve insanların dünyayı tercih etmesi şeklinde zikredilen her husus; İbrâhim'in on sahifesinde ve Tevrat'ın dışındaki Mûsâ'nın on sahifesinde de sabittir. Nitekim Allah Teâlâ'nın kitapları, ahiretin dünyadan daha hayırlı ve daha kalıcı olduğu hususunda birbirini peş peşe teyit etmiştir.