18729. Metin
حتمية العذاب وطبع الإنسان
Azabın Kaçınılmazlığı ve İnsanın Tabiatı
18730. Metin
من قواطع الأحكام الإلهية أن الثواب للمؤمنين حق وحتم، والعقاب للكافرين حق وحتم، إنصافا للخلائق، واحتراما للمبادئ، ومصداقية مع الشرائع، وكان من فضل الله ورحمته أن أخبرنا عن أمثلة لعذاب الكفار في الدنيا، ليرتدع الفاجر ويؤمن الكافر، ولكن الإنسان يهمل العبر والمواعظ، ويتعجل الأمور، فإذا أنعم الله عليه نعمة دائمة رضي واطمأن، وإذا حجب الله عنه نعمة أو نزلت به فاقة أو مصيبة، جزع ونقم، وهذا واضح من طبع الإنسان في الدنيا، كما تخبر به الآيات الآتية في مطلع سورة الفجر المكية عند جمهور المفسرين:
İlahi hükümlerin kesin esaslarındandır ki, müminlere mükâfat hak ve kaçınılmazdır; kâfirlere ceza da hak ve kaçınılmazdır. Bu, yaratılmışlara adalet göstermek, ilkelere saygı duymak ve şeriatların doğruluğunu kanıtlamak içindir. Allah'ın lütuf ve rahmetindendir ki, fâsık vazgeçsin, kâfir de iman etsin diye bize dünyadaki kâfirlerin azabına dair örnekler bildirmiştir. Fakat insan ibretleri ve öğütleri ihmal eder, işlerde acelecilik gösterir. Allah ona sürekli bir nimet verdiğinde razı ve mutmain olur; ancak Allah ondan bir nimeti esirgediğinde veya başına bir yoksulluk ya da musibet geldiğinde feryat eder ve öfkelenir. Bu durum, müfessirlerin çoğunluğuna göre Mekkî olan Fecr Suresi'nin başındaki şu gelecek ayetlerin haber verdiği gibi, insanın dünyadaki tabiatından açıkça anlaşılmaktadır:
18731. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١ الى ١٦]
[Fecr Suresi (89), Ayet 1'den 16'ya]
18732. Metin
﷽
﷽
18733. Metin
وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤)
{ وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) } “Fecre andolsun, on geceye andolsun, çifte ve teke andolsun, akıp gittiği zaman geceye andolsun.”
18734. Metin
هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩)
{ هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) } “Akıl sahibi için bunlarda bir yemin [değeri] var mıdır? Rabbinin Âd kavmine, şehirler arasında benzeri yaratılmamış olan sütunlar sahibi İrem'e, vadide kayaları oyan Semûd kavmine ne yaptığını görmedin mi?”
18735. Metin
وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤)
{ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) } “Ve kazıklar sahibi Firavun'a? Ki onlar ülkelerde azmışlardı. Oralarda fesadı çoğaltmışlardı. Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kırbacını yağdırdı. Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.”
18736. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦)
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) } “Fakat insan, Rabbi onu sınayıp da ikramda bulunduğu ve ona nimet verdiği zaman: 'Rabbim bana ikram etti' der. Ama onu sınayıp da rızkını daralttığı zaman: 'Rabbim beni alçalttı' der.”
18737. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» «١٤» «١٥»
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
18738. Metin
«١» [الفجر: ٨٩/ ١- ١٦] .
«١» [el-Fecr: 89/ 1-16].
18739. Metin
المعنى: أقسم بوقت الفجر أو الصبح الذي يظهر فيه النور، لبدء النهار، وبالليالي العشر من بدء كل شهر قمري، ومنها العشر الأوائل من ذي الحجة، وبالزوج والفرد من تلك الليالي ومن كل الأشياء، وبالليل إذا جاء وأقبل، ثم ذهب وأدبر، وجواب القسم: محذوف تقديره: لتبعثن.
Anlam şudur: Gündüzün başlaması için ışığın ortaya çıktığı fecir vaktine veya sabaha, her kamerî ayın başlangıcındaki on geceye —ki bunlardan biri Zilhicce'nin ilk on günüdür—, o gecelerden ve her şeyden çift ve tek olana, gelip yaklaştığında ve sonra çekilip gittiğinde geceye yemin ederim. Kasemin cevabı mahzuftur (cümleden düşmüştür), takdiri şöyledir: Muhakkak diriltileceksiniz.
18740. Metin
أليس في هذا القسم بهذه الأشياء العظيمة قسم كاف يقنع كل ذي عقل أو لبّ؟
Bu yüce şeylerle yapılan bu yeminde, her akıl veya basiret sahibini ikna edecek yeterli bir yemin yok mudur?
18741. Metin
و (الحجر) : العقل، والمعنى: فيزدجر ذو العقل، وينظر في آيات الله تعالى. ثم ذكر الله تعالى مصارع الأمم الخالية الكافرة، وما فعل بها من التعذيب والإهلاك، لتوعد قريش، وبيان الأمثال لها. ألم تعلم يا إنسان، كيف أهلك الله قبيلة عاد الأولى، التي كانت تسكن في بلاد الأحقاف، في جنوب شبه الجزيرة العربية، والتي لها اسم آخر:
el-Hicr (الحجر) kelimesi: Akıl demektir. Anlamı ise: Akıl sahibi vazgeçsin ve Allah Teâlâ'nın ayetlerine ibretle baksın. Sonra Allah Teâlâ, Kureyş'i tehdit etmek ve onlara misaller açıklamak için geçmiş kâfir kavimlerin yıkılışlarını, onlara uygulanan azap ve helaki zikretmiştir. Ey insan, bilmez misin ki Allah, Arap Yarımadası'nın güneyinde Ahkâf bölgesinde yaşayan ve diğer bir adı da:
18742. Metin
هو إرم، وكانت ذات مباني عالية، وهذا كناية عن الغنى وبسط العيش، ولم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد المختلفة، أي في زمانهم. فكلمة (إرم) هي قبيلة عاد بعينها، كان نبيها هودا ﵇.
İrem olan ilk Âd kavmini nasıl helak etti? Onlar yüksek binalar sahibiydiler; bu zenginlik ve bolluk içinde yaşamaktan kinayedir. Çeşitli memleketlerde, yani kendi dönemlerinde o kavmin bir benzeri yaratılmamıştı. (İrem) kelimesi bizzat Âd kavminin kendisidir; peygamberleri Hûd aleyhisselâm idi.
18743. Metin
ثم ألم تعلم أيضا ما فعل الله بقبيلة ثمود قوم صالح ﵇، الذين قطعوا الصخر ونحتوه، وبنوا بالأحجار بيوتا يسكنون فيها، وقصورا عظيمة، في الحجر: ما بين الشام والحجاز، أو وادي القرى. وما فعل الله أيضا بالجبار فرعون حاكم مصر في عهد موسى ﵇، الذي كان صاحب المباني العظيمة، الثوابت كالأوتاد المغروزة في الأرض، ومنها الأهرامات التي بناها الفراعنة لتكون قبورا لهم.
Sonra, Sâlih aleyhisselâm'ın kavmi olan Semûd kabilesine Allah'ın ne yaptığını da bilmez misin? Onlar Şam ile Hicaz arasındaki Hicr bölgesinde veya Vâdi'l-Kurâ'da kayaları kesip yontmuşlar ve taşlarla içinde oturacakları evler, büyük köşkler inşa etmişlerdi. Musa aleyhisselâm zamanında Mısır'ın hükümdarı olan zorba Firavun'a da Allah'ın ne yaptığını [bilmez misin]? O, yere çakılmış kazıklar gibi sabit, büyük binaların sahibiydi; Firavunların kendilerine mezar olsun diye inşa ettikleri piramitler de bunlardandır.
18744. Metin
هؤلاء الذين ذكرناهم وهم عاد وثمود وفرعون هم الذين تجاوزوا في بلادهم الحد
Kendilerini zikrettiğimiz bu kimseler -ki onlar Âd, Semûd ve Firavun'dur- kendi memleketlerinde haddi aşan1
18745. Metin
في الظلم والجور، وتمردوا وعتوا، واغتروا بقوتهم، وأكثروا الفساد فيها بالكفر والمعاصي والظلم.
zulüm ve haksızlıkta aşırı giden, isyan edip haddi aşan, güçleriyle gururlanan ve buralarda küfür, günahlar ve zulüm ile fesadı çoğaltan kimselerdi.
18746. Metin
فأنزل الله تعالى على تلك الجماعات بنحو متتابع، نوعا من العذاب الشديد، يشبه السوط المؤلم الذي يستعمل في تطبيق العقاب. وقوله: فَصَبَّ الصب:
Allah Teâlâ o toplulukların üzerine peş peşe, ceza uygulamasında kullanılan acı verici kırbaca benzeyen şiddetli bir azap türü indirdi. Ayetteki { فَصَبَّ } ifadesine gelince; dökme fiili (es-Sabb):
18747. Metin
مستعمل في السوط، لأنه يقتضي سرعة في النزول، وسبب العذاب: جرمهم، فإن الله يرصد ويراقب عمل كل إنسان، فلا يفوته شيء، حتى يجازيه عليه بالخير خيرا، وبالشر شرا، ولا يهمل منه شيئا مهما قل. والمرصاد والمرصد: موضع الرصد، أي أنه عند لسان كل قائل، ومرصد لكل فاعل.
İnişin süratini gerektirdiği için kırbaç için kullanılmıştır. Azabın sebebi ise onların cürümleridir; çünkü Allah her insanın amelini gözetlemekte ve denetlemektedir, O'ndan hiçbir şey kaçmaz. Nihayetinde iyiliğe iyilikle, kötülüğe de kötülükle karşılık verir ve ne kadar az olursa olsun hiçbir şeyi ihmal etmez. el-Mirsâd (المرصاد) ve el-Mersad (المرصد): Gözetleme yeri demektir; yani O, her söyleyenin dili yanındadır ve her yapanı gözetlemektedir.
18748. Metin
وتكرار قصص هذه الأمم المدمرة للتذكير بها، والاتعاظ والاعتبار بها.
Bu helak edilen milletlerin kıssalarının tekrarlanması, onları hatırlatmak, onlardan ibret ve öğüt almak içindir.
18749. Metin
ثم ذكر الله تعالى ما كانت قريش تقوله، وتستدل به على إكرام الله تعالى، وإهانته لعبده، وذلك أنهم كانوا يرون أن من عنده الغنى والثروة والأولاد فهو المكرم، وبضده المهان، وبما أن هذا هو الغالب على كثير من الكفار، جاء التوبيخ في هذه الآية: فَأَمَّا الْإِنْسانُ.. لاسم الجنس، إذ قد يقع بعض المؤمنين في شيء من هذا الطبع.
Sonra Allah Teâlâ, Kureyş'in söylediklerini ve Allah Teâlâ'nın kuluna ikram etmesine veya onu alçaltmasına bunu delil getirdiklerini zikretti. Zira onlar, zenginliği, serveti ve evlatları olan kimsenin ikram edilmiş, bunun zıddı olanın ise alçaltılmış olduğunu düşünüyorlardı. Bu durum kâfirlerin çoğunda hâkim olduğu için, bu ayetteki azarlama cins ismi olan: { فَأَمَّا الْإِنْسانُ } ifadesiyle geldi; zira bazı müminler de bu tabiatın bir kısmına düşebilirler.
18750. Metin
أي إن الإنسان مخطئ في تفكيره أو اعتقاده: أنه إذا امتحنه الله، واختبره بالنعم، فأكرمه بالمال، ووسّع عليه الرزق، فيقول: ربي أكرمني وفضلني، وآثرني واصطفاني.
Yani insan düşüncesinde veya inancında yanılmaktadır: Allah onu imtihan edip nimetlerle sınadığında, mal ile ona ikram edip rızkını genişlettiğinde şöyle der: Rabbim bana ikram etti, beni üstün kıldı, beni seçti ve yeğledi.
18751. Metin
والمقصود من الآية: أن الله يلوم الإنسان فيما يظنه: أنه إن وسع الله عليه في الرزق ليختبره فيه، كان ذلك إكراما من الله له، وليس كذلك، بل هو امتحان واختبار، هذا بالنسبة للغني أو الثري.
Ayette kastedilen şudur: Allah, insanı zannettiği şu hususta kınamaktadır: Allah onu sınamak için rızkını genişlettiğinde, bunun Allah'tan kendisine bir ikram olduğunu sanır; oysa öyle değildir, bilakis bu bir imtihan ve sınamadır. Bu, zengin ve varlıklı kimse hakkındadır.
18752. Metin
وأما بالنسبة لما يواجه ذلك وهو الفقر، فإن الفقر والتقتير ليس دليلا على سخط الله على العبد، فإذا ما اختبر الله العبد بالفقر، وضيق عليه الرزق، ولم يوسعه له،
Bunun karşılığı olan fakirliğe gelince; fakirlik ve rızkın daralması, Allah'ın kuluna olan öfkesinin bir delili değildir. Allah kulu fakirlikle imtihan edip rızkını daralttığında ve ona genişlik vermediğinde,
18753. Metin
فيقول: ربي أهانني وأذلني. وهذا خطأ أيضا، فلا يصح للإنسان أن يعتقد أن حجب الرزق عنه إهانة له، وإذلال لنفسه.
Şöyle der: Rabbim beni alçalttı ve zelil kıldı. Bu da bir yanılgıdır; insanın rızkın kendisinden esirgenmesini bir alçaltma ve şahsını zelil kılma olarak görmesi doğru değildir.
18754. Metin
وقوله: ابْتَلاهُ معناه: اختبره. ووَ نَعَّمَهُ معناه: جعله ذا نعمة.
Ayetteki: { ابْتَلاهُ } ifadesinin anlamı: Onu imtihan etti demektir. { وَنَعَّمَهُ } ifadesinin anlamı ise: Onu nimet sahibi kıldı demektir.
18755. Metin
والخلاصة: إن الإنعام على إنسان بشيء من المال والصحة والجاه والمركز مثلا ليس دليلا من الله على الرضا عنه. وليس حجب الرزق أو الفقر والتقتير دليلا على سخط الله وعقابه، وإنما ذلك ابتلاء، فحق من ابتلي بالغنى أن يشكر ويطيع، ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر. وأما إكرام الله تعالى فهو بالتقوى، وإهانته فبالمعصية.
Özetle: Bir insana mal, sağlık, itibar ve makam gibi şeylerle nimet verilmesi, Allah'ın ondan razı olduğuna dair bir delil değildir. Rızkın kısıtlanması, fakirlik ve darlık da Allah'ın gazabının ve cezasının bir delili değildir. Bunlar ancak birer imtihandır. Zenginlikle imtihan edilenin hakkı şükretmek ve itaat etmektir; fakirlikle imtihan edilenin hakkı ise şükretmek ve sabretmektir. Allah Teâlâ'nın ikramı ise takva iledir; alçaltması da günah iledir.
18756. Metin
النفس اللوامة وتقصيرها والنفس المطمئنة ورضاها
Levvâme Nefis ve Kusurları, Mutmainne Nefis ve Rızası
18757. Metin
ردع الله تعالى الإنسان الذي يخطئ الاعتقاد أو الظن في حالتي النعمة والإكرام، والنقمة والإهانة، وأوضح حقيقة تطلعات الإنسان وتصرفاته، فتراه لا يكرم اليتيم أو المحتاج، ولا يحض على إطعام المساكين، ويبادر إلى أكل الميراث بشدة، ويحب جمع المال، ثم يندم على كل ذلك يوم القيامة، ويلوم نفسه على تقصيرها، ويصطدم بالحقيقة: وهي ألا سلطان في الحساب والجزاء إلا لله تعالى. وهذا هو الغالب. وأما التقي الصالح المطمئن إلى صحة عمله وطاعة ربه، فيعود إلى ربه هادئ النفس، مطمئن البال، راضيا بما عمل، ومرضيا بما يجازى به، فيدخل في جنان الخلد مع عباد الله الأبرار. وهذا ما قررته الآيات الآتية:
Allah Teâlâ, nimet ve ikram durumunda da azap ve alçaltma durumunda da inanç veya zan bakımından yanılan insanı azarladı ve insanın beklentilerinin ve davranışlarının gerçek mahiyetini açıkladı: Görürsün ki o, yetime veya muhtaca ikram etmez, yoksulu doyurmaya teşvik etmez, mirası hırsla yemeye koşar ve mal toplamayı çok sever; sonra kıyamet günü bütün bunlara pişman olur, kusurlarından ötürü nefsini kınar ve şu hakikatle yüzleşir: Hesap ve cezada Allah Teâlâ'dan başka hiçbir otorite yoktur. Çoğunlukta olan durum budur. Amelinin doğruluğuna ve Rabbinin itaatine güvenen muttaki ve salih kimseye gelince; o, nefsi huzurlu, kalbi mutmain, yaptığı amellerden razı ve mükâfatlandırıldığı şeyden hoşnut olarak Rabbine döner ve Allah'ın iyi kullarıyla birlikte ebediyet cennetlerine girer. İşte gelecek ayetlerin karara bağladığı husus budur:
18758. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٧ الى ٣٠]
[Fecr Suresi (89), Ayet 17'den 30'a]
18759. Metin
كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١)
{ كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) } “Hayır, doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz. Yoksulu doyurmaya teşvik etmiyorsunuz. Mirası harisçe ve açgözlülükle yiyorsunuz. Malı pek çok seviyorsunuz. Hayır! Yer parça parça darmadağın edildiği zaman,”
18760. Metin
وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)
{ وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) } “Rabbin [emri] ve melekler saf saf geldiği zaman, o gün cehennem de getirildiği zaman; işte o gün insan hatırlar, fakat bu hatırlamanın ona ne faydası var? 'Keşke hayatım için [önceden bir şeyler] göndermiş olsaydım!' der. Artık o gün O'nun edeceği azabı kimse edemez. O'nun vuracağı bağı kimse vuramaz.”
18761. Metin
يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
{ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) } “Ey mutmain olmuş nefis! Sen O'ndan hoşnut, O da senden hoşnut olarak Rabbine dön! [Salih] kullarımın arasına katıl! Cennetime gir!”
18762. Metin
«١»
1
18763. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الفجر: ٨٩/ ١٧- ٣٠] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [el-Fecr: 89/ 17-30].
18764. Metin
أخبر الله تعالى في هذه الآيات عن أعمال الناس، على جهة الردع والزجر، بقوله: كلا، أي زجرا وردعا عن مزاعم المشركين، فإن الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب، ويضيق الرزق على من يحب ومن لا يحب، وإنما المدار على طاعة الله تعالى في الحالين، فإذا كان غنيا شكر، وإذا كان فقيرا صبر.
Allah Teâlâ bu ayetlerde, insanları menetmek ve sakındırmak kastıyla: { كلا } “Hayır” buyurarak insanların amellerini bildirmiştir; yani müşriklerin iddialarını reddetmek ve onları menetmek için böyledir. Çünkü Allah Teâlâ malı sevdiğine de sevmediğine de verir; rızkı sevdiğine de sevmediğine de daraltır. Esas olan her iki durumda da Allah Teâlâ'ya itaat etmektir; zengin olduğunda şükreder, fakir olduğunda ise sabreder.
18765. Metin
وهم في الواقع مقصرون في سبل الخير، فلا يكرمون الأيتام ولا يبرونهم، ويدفعونهم عن حقوقهم الثابتة لهم في الميراث، ويأخذون أموالهم منهم، ويأكلون المواريث أكلا شديدا، وجمعا من غير تمييز بين الحلال والحرام، ويحبون المال حبا كثيرا فاحشا، أي إنكم أيها الناس تؤثرون الدنيا على الآخرة، والله يحب السعي للآخرة.
Onlar gerçekte hayır yollarında kusurludurlar; yetimlere ikram etmezler, onlara iyilik yapmazlar, onları mirastan sabit olan haklarından mahrum bırakırlar, mallarını ellerinden alırlar, helal ile haram arasında ayrım yapmaksızın mirasları toplayıp harisçe yerler ve malı aşırı ve ölçüsüz bir sevgiyle severler; yani: Ey insanlar, siz dünyayı ahirete tercih ediyorsunuz, oysa Allah ahiret için çalışmayı sever.
18766. Metin
كلا، أي زجرا وردعا لأقوالكم وأفعالكم هذه، ولا يصح أن يكون عملكم مجرد الحرص على الدنيا، وترك مواساة الآخرين منها، وجمع الأموال فيها بأية كيفية، من غير تحر للحلال وبعد عن الحرام.
Hayır, yani bu sözlerinizden ve fiillerinizden vazgeçin ve sakının; sizin işinizin sadece dünyaya düşkünlük olması, dünyalıktan başkalarına yardım etmeyi terk etmeniz ve helali araştırmadan ve haramdan kaçınmadan ne şekilde olursa olsun onda mal toplamanız doğru değildir.
18767. Metin
واستعدوا ليوم الحساب والفصل بين الخلائق، حيث تدك، أي تكسر الأرض وتتحرك تحركا شديدا، ويجيء الله تعالى للفصل بين عباده، وإصدار أوامره وأحكامه
Yaratılmışlar arasında hüküm verme ve hesap gününe hazırlanın; o gün yer dümdüz edilir (dekk olunur), yani parçalanır ve şiddetli bir şekilde sarsılır; Allah Teâlâ kulları arasında hüküm vermek, emir ve hükümlerini bildirmek üzere gelir.
18768. Metin
بالجزاء والحساب، وإظهار آيات قدرته وسلطانه وقهره، ويقف الملائكة مصطفين صفوفا للحراسة والحفظ. وتكشف للناظرين جهنم بعد غيبتها وحجبها عنهم، كما في آية أخرى: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦) [النازعات: ٧٩/ ٣٦] .
kudret, hâkimiyet ve kahrının delillerini ortaya koymak üzere Allah Teâlâ'nın [hükmünün] geldiği ve meleklerin koruma ve nöbet için saf saf durduğu hesap ve yaratılmışlar arasında hüküm verme gününe hazırlanın. Nitekim başka bir ayette: { وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦) } “Cehennem gören kimse için apaçık gösterilmiştir.” [en-Nâziât: 79/36] buyrulduğu gibi, cehennem de kendilerinden gizlenip saklandıktan sonra bakanlara gösterilir.
18769. Metin
في ذلك اليوم الرهيب يتذكر الإنسان أنه أخطأ وقصر، وكذب وعصى، وفرط وطغى، ويندم على ما قدم في الدنيا من الكفر والمعاصي، وعلى ما عمل من أعمال السوء، ولكن هل تنفعه الذكرى؟ أي: وأنى له نفع الذكرى؟ لا تنفعه، فقد فات الأوان، وإنما كانت تنفعه الذكرى لو تذكر الحق قبل حضور الموت، ويقول الإنسان الذي عصى في الدنيا: يا ليتني قدمت عملا ينفعني في تلك الحياة الأبدية، وكأنها هي الحياة فقط، يا ليتني قدمت الخير والعمل الصالح لحياتي الأخروية الدائمة الباقية، فهي الحياة الأخيرة الخالدة لأهل النار ولأهل الجنة جميعا.
O korkunç günde insan hata ettiğini, kusur işlediğini, yalanladığını, isyan ettiğini, aşırıya kaçtığını ve haddi aştığını hatırlar; dünyada önceden işlediği küfür ve günahlara, yaptığı kötü amellere pişman olur. Fakat hatırlamak ona fayda verir mi? Yani: Hatırlamanın faydası ona nereden gelecek? Ona fayda vermez, çünkü artık vakit geçmiştir; o hatırlama ancak ölüm gelip çatmadan önce hakkı hatırlamış olsaydı ona fayda verirdi. Dünyada isyan eden insan şöyle der: Keşke şu ebedî hayatta bana fayda verecek bir amel sunmuş olsaydım; sanki gerçek hayat sadece oymuş gibi. Keşke kalıcı ve baki olan ahiret hayatım için hayır ve salih amel sunmuş olsaydım; zira o hem cehennemlikler hem de cennetlikler için son ve ebedî hayattır.
18770. Metin
وقوله تعالى: لِحَياتِي معناه عند جمهور المتأولين: لحياتي الباقية، أي الآخرة، وقال بعض المتأولين: المعنى: لوقت أو لمدة حياتي الماضية في الدنيا، واللام بمعنى الوقت.
Allah Teâlâ'nın: { لِحَياتِي } sözünün anlamı, müfessirlerin çoğunluğuna göre: Baki olan hayatım, yani ahiretim içindir. Bazı müfessirler ise: Dünyada geçmiş hayatımın vakti veya süresi için, demiştir ve lâm (ل) vakit anlamındadır.
18771. Metin
وجواب قوله: إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ.. في قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ.. أي في يوم القيامة لا يتولى أحد تعذيب العصاة وحسابهم وجزاءهم إلا الله، ولا يتولى إحكام الوثاق أو الربط بالسلاسل والأغلال للكافر أحد إلا الله، ولا يعذّب أحد مثل عذاب الله. وفي هذا ترغيب بالعمل الصالح والإيمان، وترهيب من الكفر والعصيان.
{ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ } ayetinin cevabı: { فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ } ayetindedir. Yani kıyamet gününde günahkârların azabını, hesabını ve cezasını Allah'tan başka kimse üstlenemez; kâfiri zincirler ve bukağılarla sağlamca bağlama işini Allah'tan başka kimse üstlenemez ve kimse Allah'ın azabı gibi azap edemez. Bunda salih amele ve imana teşvik, küfür ve isyandan da sakındırma vardır.
18772. Metin
فالضمير في (عذابه) و (وثاقه) لله تعالى، والمصدر مضاف إلى الفاعل. وقد جمعت الآية معنيين:
Azâbihi (عذابه) ve vesâkıhi (وثاقه) kelimelerindeki zamir Allah Teâlâ'ya aittir ve masdar faile muzaf olmuştur. Ayet iki anlamı bir arada toplamıştır:
18773. Metin
أحدهما- أن الله تعالى لا يكل عذاب الكفار يومئذ إلى أحد.
Birincisi: Allah Teâlâ o gün kâfirlerin azabını kimseye havale etmez.
18774. Metin
والآخر- أن عذابه من الشدة في حيّز لم يعذّب قط أحد بمثله في الدنيا، وهذا شأن الإنسان المادي.
İkincisi: O'nun azabı şiddet bakımından öyle bir mertebededir ki dünyada hiç kimseye benzeriyle azap edilmemiştir. İşte maddiyatçı insanın durumu böyledir.
18775. Metin
وبعد بيان ما يتعرض له هؤلاء المعذبون، ذكر الله تعالى ما عليه نفوس المؤمنين وحالهم، وهم الذين صفت أرواحهم وسمت عن الماديات، فقال: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) والمطمئنة: الموقنة غاية اليقين. والمعنى: يقول الله تعالى للمؤمن مباشرة أو بوساطة ملك: يا أيتها النفس الموقنة بالإيمان والحق وتوحيد الله، التي لا يخالجها شك في صدق عقيدتها، وقد رضيت بقضاء الله وقدره، ووقفت عند حدود الشرع، فتجيء يوم القيامة مطمئنة بذكر الله، ثابتة لا تتزعزع، آمنة مؤمنة غير خائفة، ارجعي إلى ثواب ربك الذي أعطاك، وإلى محل كرامته الذي منحك إياه، راضية بهذا الثواب عما عملت في الدنيا، وبما حكم الله، ومرضية عند الله، فادخلي في زمرة عبادي الصالحين، وادخلي معهم جنتي، فتلك هي الكرامة التي لا كرامة سواها، جعلنا الله من أهلها.
Bu azap edilenlerin uğrayacağı şeyleri açıkladıktan sonra Allah Teâlâ, ruhları arınmış ve maddiyatın üzerine yükselmiş olan müminlerin nefislerinin durumunu ve hallerini zikrederek şöyle buyurdu: { يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) } “Ey mutmain olmuş nefis!” el-Mutmainne (المطمئنة): Kesin bir bilgiyle son derece yakin sahibi olan demektir. Anlamı şudur: Allah Teâlâ mümine doğrudan veya bir melek aracılığıyla şöyle buyurur: Ey imana, hakka ve Allah'ın birliğine kesin olarak inanan, inancının doğruluğunda hiçbir şüphe bulunmayan, Allah'ın kaza ve kaderine razı olmuş, şeriatın sınırlarında durmuş, bu sayede kıyamet gününe Allah'ın zikriyle mutmain, sarsılmaz bir şekilde sabit, güvende, inanmış ve korkusuz olarak gelen nefis! Rabbinin sana verdiği mükâfatına ve sana lütfettiği ikram makamına dön; dünyada yaptıklarına karşılık bu mükâfattan ve Allah'ın hükmünden razı olarak, Allah katında da kendisinden razı olunmuş olarak! Salih kullarımın arasına katıl ve onlarla birlikte cennetime gir! İşte bu, kendisinden başka hiçbir ikramın bulunmadığı asıl ikramdır; Allah bizi onun ehlinden eylesin.
18776. Metin
نزلت هذه الآية، كما أخرج ابن أبي حاتم عن بريدة: في حمزة، وقال ابن عباس: نزلت في عثمان حينما اشترى بئر رومة، وجعلها سقاية للناس.
İbn Ebî Hâtim'in Büreyde'den rivayet ettiğine göre bu ayet Hamza hakkında inmiştir. İbn Abbas ise: Rûme kuyusunu satın alıp insanlara su temin etmek üzere vakfettiğinde Osman hakkında inmiştir, demiştir.