18778. Metin
متاعب الإنسان وتزويده بمفاتيح الرشاد
İnsanın Meşakkatleri ve Kendisine Doğru Yolun Anahtarlarının Verilmesi
18779. Metin
الحياة مشحونة بالتعب، والإنسان خلق مغمورا بالتعب والهموم ومكابدة العيش، واغتر بالحياة ومباهجها، وظن أنه السيد على الأرض الذي لا يقدر عليه أحد. ولكن الله تعالى زود الإنسان بطاقات المعرفة، ومفاتيح البحث عن المعلومات، وطرق الوصول إلى الهداية والرشاد، والظفر بأسلوب النجاة، ولكنه قصر وأهمل في اقتحام العقبة، وهي تحرير الرقاب، وإطعام الطعام، وأدى ذلك إلى انقسام الناس فئتين: أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة، كما يتضح من سورة البلد المكية في قول جمهور المفسرين:
Hayat meşakkatle doludur; insan yorgunluk, kederler ve geçim sıkıntısına gömülü olarak yaratılmıştır. O, hayata ve onun aldatıcı güzelliklerine aldanmış, yeryüzünde hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceği bir efendi olduğunu sanmıştır. Oysa Yüce Allah insana bilgi yetenekleri, bilgi arama anahtarları, hidayete ve doğru yola ulaşma yolları ile kurtuluş yöntemini elde etme imkânı bahşetmiştir. Fakat o, sarp yokuşu (akabeyi) aşma konusunda kusur etmiş ve ihmalkâr davranmıştır; o [sarp yokuş] da köleleri azat etmek ve yemek yedirmektir. Bu durum, müfessirlerin cumhurunun görüşüne göre Mekkî olan Beled Suresi'nde açıklandığı üzere insanların iki fırkaya ayrılmasına yol açmıştır: Ashâb-ı Meymene (sağ ehli) ve Ashâb-ı Meş'eme (sol ehli):
18780. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١ الى ٢٠]
[Beled Suresi (90), Âyetler 1-20]
18781. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18782. Metin
لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤)
Yemin ederim bu beldeye (1). Ki sen bu beldede serbestsin/helalsin (2). Babaya ve doğurduğuna (3). Andolsun biz insanı bir meşakkat içinde yarattık (4).
18783. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩)
O, kendisine hiç kimsenin güç yetiremeyeceğini mi sanıyor? (5) 'Yığınla mal tükettim!' diyor (6). O, kendisini hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor? (7) Biz ona iki göz vermedik mi? (8) Bir dil ve iki dudak? (9)
18784. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)
Ona iki yolu göstermedik mi? (10) Fakat o, sarp yokuşa atılmadı (11). Bildin mi sen o sarp yokuş nedir? (12) Bir köleyi hürriyetine kavuşturmaktır (13). Veya açlık gününde doyurmaktır (14).
18785. Metin
يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩)
Yakınlığı olan bir yetimi (15). Veya toz toprak içinde kalmış [çaresiz] bir yoksulu (16). Sonra da iman edenlerden, birbirine sabrı tavsiye edenlerden ve birbirine merhameti tavsiye edenlerden olmaktır (17). İşte onlar sağ ehlidir (18). Âyetlerimizi inkâr edenler ise sol ehlidir (19).
18786. Metin
عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
Üzerlerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır (20).
18787. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠»
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» «10»
18788. Metin
«١» «٢» [البلد: ٩٠/ ١- ٢٠] .
«1» «2» [el-Beled: 90/1-20].
18789. Metin
المعنى: أقسم بهذا البلد: مكة المكرمة، تنبيها على حرمتها، وأنت أيها النبي حلال بهذا البلد، يحل لك فيه قتل من شئت، وكان هذا يوم فتح مكة. فقد جاء أهله بأعمال توجب إحلال حرمته. والمراد: أن مكة عظيمة القدر في كل حال، حتى في حال اعتقاد الكفار القرشيين أنك أيها النبي حلال، لا حرمة لك، وهذا تقريع وتوبيخ لهم. وهذا على رأي شرحبيل بن سعد فيما ذكره الثعلبي: أن معنى وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) أي قد جعلوك حلالا مستحل الأذى والإخراج، والقتل لك لو قدروا.
Manası: Dokunulmazlığına dikkat çekmek üzere bu beldeye, Mekke-i Mükerreme'ye yemin ederim; sen de ey Peygamber, bu beldede serbestsin, dilediğini orada öldürmen sana helaldir ki bu Mekke'nin fethi günü olmuştur. Çünkü onun ehli, hürmetini helal kılmayı gerektiren ameller işlemiştir. Kastedilen şudur: Mekke, Kureyşli kâfirlerin senin -ey Peygamber- helal olup hiçbir dokunulmazlığının bulunmadığına inandıkları durumda dahi her halükârda yüce bir kadr-ü kıymete sahiptir; bu da onlara yönelik bir azarlama ve kınamadır. Bu, Sa'lebî'nin zikrettiğine göre Şürahbîl b. Sa'd'ın görüşüne göredir: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) ifadesinin anlamı şudur: Yani onlar, güç yetirebilselerdi sana eziyet etmeyi, seni çıkarmayı ve seni öldürmeyi mubah sayarak seni helal kılmışlardı.
18790. Metin
والمقسم عليه هو: لقد خلقنا الإنسان في كبد أي لقد خلقنا الإنسان اسم الجنس كله مغمورا بالمشقة والمكابدة، أي يكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة.
Üzerine yemin edilen husus ise şudur: 'لقد خلقنا الإنسان في كبد' yani cins ismi olarak insanı bütünüyle meşakkat ve zorluğa gömülü olarak yarattık; yani o, dünya ve ahiret işlerinin meşakkatini çeker.
18791. Metin
ولكن الإنسان اغتر بقوته، فقيل له: أيظن ابن آدم أن لن يقدر عليه أحد، ولا ينتقم منه أحد، فالله قادر على كل شيء.
Fakat insan gücüyle gururlandı; bunun üzerine ona şöyle denildi: Âdemoğlu, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini ve kimseden intikam alamayacağını mı sanıyor? Oysa Allah her şeye kadirdir.
18792. Metin
نزلت هذه الآية في أبي الأشد بن كلدة الجمحي، الذي كان مغترا بقوته، واسمه:
Bu ayet, gücüyle gururlanan Ebu'l-Eşedd b. Kelede el-Cumehî hakkında inmiştir; adı da şudur:
18793. Metin
أسيد بن كلدة الجمحي، كان يحسب أن أحدا لا يقدر عليه. وقيل: نزلت في غيره، مثل عمر بن عبد ود الذي قتله علي ﵁ خلف الخندق، أو في الحارث بن عامر بن نوفل، فوبخهم القرآن على ذلك.
Useyd b. Kelede el-Cumehî'dir; hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini sanırdı. Başkası hakkında indiği de söylenmiştir; Ali radıyallâhu anh'ın Hendek arkasında öldürdüğü Amr b. Abdivedd gibi ya da Hâris b. Âmir b. Nevfel hakkında [indiği söylenmiştir]. Kur'an onları bundan ötürü kınamıştır.
18794. Metin
ثم ذم الله الإنسان على الإنفاق بقصد المراءاة، فإنه يقول يوم القيامة: أنفقت مالا كثيرا، مجتمعا بعضه على بعض، وهو الذي يسميه أهل الجاهلية مكارم أو معالي ومفاخر.
Sonra Allah insanı, gösteriş amacıyla infakta bulunmasından ötürü yerdi; nitekim o kıyamet günü: 'Birbiri üstüne yığılmış pek çok mal harcadım' diyecektir. Bu ise Câhiliye ehlinin cömertlikler yahut yücelikler ve övünç vesileleri olarak adlandırdığı şeydir.
18795. Metin
قال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل، أذنب، فاستفتى النبي ﷺ، فأمره أن يكفّر، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات، منذ دخلت في دين محمد.
Mukâtil dedi ki: [Bu ayet] Hâris b. Âmir b. Nevfel hakkında indi; o bir günah işlemişti, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e fetva sordu. [Peygamber de] ona kefaret vermesini emretti. Bunun üzerine o: 'Muhammed'in dinine girdiğimden beri malım kefaretler ve harcamalar uğrunda tükendi gitti' dedi.
18796. Metin
وهذا القول منه إما استطالة بما أنفق، فيكون طغيانا منه، وإما أسفا عليه، فيكون ندما منه.
Onun bu sözü ya harcadığı şeyle böbürlenmektir -ki bu durumda kendisinden kaynaklanan bir taşkınlık olur- ya da harcadığına üzülmektir -ki bu durumda kendisinden kaynaklanan bir pişmanlık olur-.
18797. Metin
ثم عاب الله الإنسان على جهله، حيث قال الله عنه: أيظن الإنسان ومدعي النفقة في سبيل الله أن الله تعالى لم يطلع عليه، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه، وأين أنفقه؟
Sonra Allah insanı cehaletinden ötürü ayıplayarak onun hakkında şöyle buyurdu: İnsan ve Allah yolunda harcama yaptığını iddia eden kimse, Yüce Allah'ın kendisinden haberdar olmadığını, malını nereden kazanıp nereye harcadığını kendisine sormayacağını mı sanıyor?
18798. Metin
ولكن الله تعالى لم يترك الإنسان سادرا في صنوف الجهالة، بل زوده بما يمكنه من التمييز بين الخير والشر، بخلق مفاتيح المعرفة لديه، من أعين ولسان وشفتين وعقل نيّر، حيث قال الله تعالى عنه: ألم أمنحك أيها الإنسان الجاهل، المغرور بقوتك عينين تبصر بهما، ولسانا تنطق به، وشفتين تغطي بهما ثغرك، وتستعين بهما على الكلام وأكل الطعام؟
Fakat Yüce Allah insanı cehalet türleri içinde şaşkınca bocalayan bir halde bırakmamış, aksine onda gözler, dil, iki dudak ve aydınlık bir akıl gibi marifet anahtarlarını yaratarak ona hayır ile şerri birbirinden ayırt etmesini sağlayacak imkânları bahşetmiştir. Nitekim Yüce Allah onun hakkında şöyle buyurmuştur: Ey gücüyle aldanmış cahil insan, sana kendileriyle göreceğin iki göz, kendisiyle konuşacağın bir dil ve kendileriyle ağzını örteceğin, konuşmaya ve yemek yemeye yardım alacağın iki dudak bahşetmedim mi?
18799. Metin
ألم نبين لك وندلك على طريق الخير والشر، وجعلنا لك من العقل والفطرة ما تستطيع به إدراك محاسن الخير، ومفاسد الشر، وتختار لنفسك طريق النجاة؟! وسبيل النجاة: هو اختيار الأفضل، فهلا نشط الإنسان واخترق الموانع المانعة من طاعة الله تعالى، من وساوس الشيطان واتباع الأهواء؟ وهلا جاهد لاجتياز الطريق الصعب، وأي شيء أعلمك ما اقتحام العقبة؟ إنه يكون بإعتاق الرقبة وتحريرها، أو بإطعام في يوم مجاعة يتيما فقد أباه ذا قرابة، أو مسكينا محتاجا لا شيء له، ولا قدرة على كسب المال لضعفه وعجزه، كأنه ألصق يده بالتراب، لفقد المال.
Sana hayır ve şer yolunu açıklayıp göstermedik mi ve hayrın güzelliklerini, şerrin kötülüklerini idrak edip kendin için kurtuluş yolunu seçebileceğin bir akıl ve fıtrat vermedik mi?! Kurtuluş yolu en faziletli olanı seçmektir; öyleyse insan gayrete gelip şeytanın vesveseleri ve heva ve hevese uymak gibi Yüce Allah'a itaatten alıkoyan engelleri aşsa ya! Zorlu yolu geçmek için mücadele etse ya! O sarp yokuşun ne olduğunu sana bildiren nedir? O, köleyi azat etmek ve hürriyetine kavuşturmakla, yahut bir kıtlık gününde babasını kaybetmiş akraba bir yetimi ya da hiçbir şeyi olmayan, zayıflığı ve acizliği sebebiyle mal kazanma gücü bulunmayan, sanki mal yokluğundan elini toprağa yapıştırmış muhtaç bir yoksulu doyurmakla olur.
18800. Metin
والمسغبة: الجوع العام، وذا متربة معناه: مدقعا قد لصق بالتراب، وبه يتبين أن المسكين أشد فاقة من الفقير.
el-Mesğabe (المسغبة), genel açlık demektir; zâ metrebe (ذا متربة) ise, toprağa yapışmış aşırı yoksul anlamına gelir. Bundan da miskinin fakirden daha şiddetli bir ihtiyaç içinde olduğu anlaşılır.
18801. Metin
ثم كان من الذين آمنوا وصدقوا بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر، لأن القربات لا تقبل من دون شرط الإيمان، فكان من جملة المؤمنين العاملين عملا صالحا، المتواصين بالصبر على الأذى وعلى طاعة الله تعالى وبلائه وقضائه، وعلى الشهوات والمعاصي. وعلى الرحمة فيما بينهم وعلى خلق الله. والمرحمة: كل ما يؤدي إلى رحمة الله تعالى.
Sonra da Allah'a, peygamberlerine, kitaplarına ve ahiret gününe iman edip tasdik edenlerden oldu; çünkü ibadetler ve taatler iman şartı olmaksızın kabul edilmez. Böylece o; salih amel işleyen, eziyetlere, Yüce Allah'a itaate, O'nun belasına ve kazasına, şehvetlere ve günahlara karşı sabrı birbirine tavsiye eden ve kendi aralarında ve Allah'ın yarattıklarına karşı merhameti tavsiye eden müminler zümresinden oldu. el-Merhame (المرحمة), Yüce Allah'ın rahmetine ulaştıran her şeydir.
18802. Metin
أولئك المتصفون بهذه الصفات: هم من أصحاب اليمين، وهم أصحاب الجنة، وأما أضداد هؤلاء فهم الذين جحدوا بآياتنا التنزيلية والكونية الدالة على قدرتنا، فهم أصحاب الشمال، وعليهم نار مغلقة محيطة بهم.
Bu niteliklerle vasıflanan kimseler Ashâb-ı Yemîn'dir (sağ ehlidir) ve onlar cennet ehlidir. Bunların zıttı olanlar ise gücümüze delalet eden indirilmiş ve kevnî ayetlerimizi inkâr eden kimselerdir; onlar da Ashâb-ı Şimâl'dir (sol ehlidir) ve üzerlerinde kendilerini kuşatan, kapıları kapatılmış bir ateş vardır.
18803. Metin
والميمنة: مفعلة، عن يمين العرش، وهو موضع الجنة، ومكان المرحومين من الناس، والمشأمة: الجانب الأشأم، وهو الأيسر، وفيه جهنم، وهو طريق المعذّبين، يؤخذ بهم ذات الشمال.
el-Meymene (الميمنة): Mef'ale veznindedir, Arş'ın sağ tarafıdır; orası cennetin mevkisi ve insanlardan merhamet olunanların yeridir. el-Meş'eme (المشأمة) ise: En uğursuz taraf olup sol taraftır; cehennem oradadır ve azap görenlerin yoludur, onlar sol tarafa doğru götürülürler.