18805. Metin
تزكية النفس وعذاب المكذبين
Nefsin Arındırılması ve Yalanlayanların Azabı
18806. Metin
النفس الغريزية تحتاج إلى تعديل الغرائز والتزكية، والتوجيه نحو الأفضل، وجهاد الشيطان والهوى. فإذا جاهد الإنسان هواه وكبح شهواته، كان مؤمنا حق الإيمان، وإذا أهمل نفسه، وتركها تسير على وفق المزاج والأهواء، خاب وخسر، وقد أقسم الله على ذلك. والخيبة والخسران تقتضي التعرض للعذاب، والعذاب واقع على المكذبين حتما، كما وقع على قبيلة ثمود بسبب طغيانها وكفرها، واعتدائها على رسل الله ومعجزاتهم. أخبر الله تعالى بذلك في سورة الشمس المكية بالاتفاق.
İçgüdüsel nefis; dürtülerin dengelenmesine, arındırılmaya, en iyiye yönlendirilmeye, şeytanla ve heva ile mücadeleye muhtaçtır. İnsan hevasıyla mücadele edip şehvetlerini dizginlerse, hakkıyla mümin olur. Şayet nefsini ihmal eder, onu keyfinin ve hevalarının peşinde başıboş bırakırsa hüsrana ve kayba uğrar; nitekim Allah buna yemin etmiştir. Hüsran ve kayıp ise azaba maruz kalmayı gerektirir ve bu azap, tıpkı Semûd kabilesinin azgınlığı, küfrü, Allah'ın elçilerine ve onların mucizelerine saldırması sebebiyle başlarına geldiği gibi, yalanlayanların da kaçınılmaz olarak başına gelecektir. Yüce Allah bunu, ittifakla Mekkî olan Şems Suresi'nde haber vermiştir.
18807. Metin
[سورة الشمس (٩١) : الآيات ١ الى ١٥]
[Şems Suresi (91), Ayetler 1-15]
18808. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18809. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)
{ وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) } “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya, onu açığa çıkardığında gündüze, onu bürüyüp örttüğünde geceye,”
18810. Metin
وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩)
{ وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) } “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu şekillendirip düzenleyene, sonra da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene [yemin olsun ki], onu arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir.”
18811. Metin
وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤)
{ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) } “Onu [kötülüklere] gömen ise muhakkak hüsrana uğramıştır. Semûd [kavmi], azgınlığı yüzünden [peygamberini] yalanladı. Hani onların en azgını [deveyi kesmek için] ileri atılmıştı. Allah'ın elçisi onlara: 'Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına [dokunmayın]!' demişti. Fakat onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz kıldı.”
18812. Metin
وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
{ وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥) } “[Allah], bunun sonucundan korkmaz.”
18813. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» «١١» «١٢» «١٣» «١٤» «١٥» «١٦» [الشمس: ٩١/ ١- ١٥] .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [eş-Şems: 91/1-15].
18814. Metin
المعنى: أقسم بالشمس المضيئة نفسها، سواء غابت أم طلعت، وبضوئها وضحاها الذي يعم الأفق، لأنه مبعث حياة الأحياء، وأقسم بالقمر المنير إذا تبع الشمس في الطلوع بعد غروبها، أو أقسم برب الشمس والضحى والقمر، والضحى: ارتفاع الضوء وكماله، أو هو النهار كله، أو حر الشمس، والقمر يتلو الشمس من أول الشهر إلى نصفه في الغرب، تغرب هي ثم يغرب هو، ويتلوها في النصف الآخر بنحو آخر، وهو أن تغرب هي فيطلع هو. والواقع أن هذا اتباع لا يختص بنصف أول الشهر ولا بآخره.
Mana şudur: İster batsın ister doğsun, ışık saçan güneşin bizzat kendisine, canlıların hayat kaynağı olması hasebiyle ufku kaplayan aydınlığına ve kuşluk vaktine yemin olsun. Güneş battıktan sonra doğuşta onu takip ettiğinde nurlu aya yemin olsun; ya da güneşin, kuşluk vaktinin ve ayın Rabbine yemin olsun. Duha (الضحى): Işığın yükselmesi ve kemale ermesidir; ya da gündüzün tamamı veya güneşin hararetidir. Ay, ayın başından ortasına kadar batıda güneşi takip eder; önce güneş batar, sonra ay batar. Diğer yarısında ise başka bir şekilde onu takip eder ki bu da güneşin batıp ayın doğmasıdır. Gerçekte bu takip, ayın ilk yarısına veya son yarısına mahsus değildir.
18815. Metin
وأقسم بالنهار إذا جلّى الشمس وكشفها وأظهر تمامها، ففي اكتمال النهار اكتمال وضوح الشمس. وأقسم بالليل إذا يغشى الشمس ويغطي ضوءها بظلمته، فيزيل الضوء وتغيب الشمس، وتظلم الدنيا في نصف الكرة الأرضية، ثم تطلع في النصف الآخر، وهذا رد على المشركين الذين يؤلهون الكواكب، والثنوية الذين يقولون بإلهين اثنين: النور والظلمة، لأن الإله لا يغيب ولا يتبدل حاله.
Güneşi açığa çıkardığında, onu gözler önüne serip tam anlamıyla gösterdiğinde gündüze yemin olsun; zira gündüzün tamamlanmasında güneşin açıklığının kemali vardır. Güneşi bürüdüğünde ve karanlığıyla onun ışığını örttüğünde geceye yemin olsun; böylece ışık kaybolur, güneş batar, yerkürenin bir yarısında dünya kararır, sonra diğer yarısında doğar. Bu, yıldızları ilah edinen müşriklere ve 'nur' ile 'zulmet' olmak üzere iki ilah olduğunu savunan Seneviyye'ye (düalistlere) bir reddiyedir; çünkü ilah kaybolmaz ve hali değişmez.
18816. Metin
ثم ذكر الله تعالى صفات الكون حيث قال: وأقسم بالسماء وبناء الله تعالى لها بالكواكب، وأقسم بالأرض والذي بسطها من كل جانب، وجعلها ممهدة موطأة للسكنى.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurarak evrenin sıfatlarını zikretti: Göğe ve Yüce Allah'ın onu yıldızlarla bina etmesine yemin olsun. Yere ve onu her taraftan yayıp döşeyen, yerleşime uygun ve elverişli kılan [Zat]'a yemin olsun.
18817. Metin
وقوله: وَما بَناها ووَ ما طَحاها ما فيهما: بمعنى الذي، أي ومن بناها، لأن (ما) تقع عامة لمن يعقل ولمن لا يعقل، فيجيء القسم بنفسه تعالى، ويحتمل أن تكون (ما) في جميع ذلك مصدرية، كأنه تعالى قال: والسماء وبنيانها.
{ وَما بَناها } “onu bina edene” ve { وَما طَحاها } “onu yayıp döşeyene” ifadelerindeki { ما } edatı, [mâ-i mevsûle olup] "ellezî" (الذي) yani "onu bina eden [Zat]" manasındadır; çünkü { ما } edatı hem akıl sahipleri hem de akıl sahibi olmayanlar için genel olarak kullanılır. Bu durumda yemin, Yüce Allah'ın bizzat Kendisine yapılmış olur. Bütün bunlardaki { ما } edatının masdariyye olması da muhtemeldir; sanki Yüce Allah [şöyle] buyurmuştur: Göğe ve onun bina edilişine [yemin olsun].
18818. Metin
وأقسم بالنفس الإنسانية، والذي خلقها سوية مستقيمة، على الفطرة القويمة، وتسويتها: إكمال عقلها ونظرها، وإعطاؤها ما تحتاجه لتدبير البدن، وهي الحواس الظاهرة والباطنة، ثم ألهمها وأفهمها ما هو شر وفجور، وما هو خير وتقوى، وما
İnsan nefsine ve onu dosdoğru fıtrat üzere düzgün ve kusursuz yaratan [Zat]'a yemin olsun. Onun tesviyesi (düzgün kılınması); aklının ve idrakinin kemale erdirilmesi, bedeni sevk ve idare etmek için ihtiyaç duyduğu açık ve gizli duyuların kendisine verilmesidir. Sonra ona neyin şer ve günah, neyin hayır ve takva olduğunu, bunlardaki
18819. Metin
فيهما من قبح وحسن، لتمييز الخير من الشر. وقوله: فَأَلْهَمَها أي عرفها طرق ذلك.
çirkinlik ve güzelliği hayrı şerden ayırt etmesi için ilham edip kavratmıştır. { فَأَلْهَمَها } “sonra da ona ilham edene” buyruğu, yani ona bunların yollarını tanıttı [demektir].
18820. Metin
وجواب القسم في قوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ أي لقد أفلح، أي قد فاز بكل مطلوب، وظفر بكل محبوب، من زكى نفسه، فهذبها وطهرها ونماها بالخيرات، وعوّدها على التقوى والعمل الصالح، وخسر وخاب من أغوى نفسه وأهملها ولم يهذبها، وتركها تنغمس في المعاصي، ولم يتعهدها بالطاعة والعمل الصالح.
Yüce Allah'ın { قَدْ أَفْلَحَ } “kesinlikle kurtuluşa ermiştir” buyruğu yeminin cevabıdır; yani nefsini arındıran, onu terbiye edip temizleyen, hayırlarla geliştiren, takvaya ve salih amele alıştıran kimse arzuladığı her şeye nail olmuş ve sevdiği her şeyi kazanmıştır. Nefsini saptıran, onu ihmal edip terbiye etmeyen, günahlara dalmasına izin veren, onu itaat ve salih amellerle gözetmeyen kimse ise hüsrana ve kayba uğramıştır.
18821. Metin
أي إن العذاب واقع على المكذبين بالحساب والجزاء الأخرى، لا محالة، فقد كذبت قبيلة ثمود بالحجر بين الشام والحجاز نبيها صالحا ﵇ بسبب طغيانها وبغيها، فإنه الذي حملها على التكذيب. والطغيان: مجاوزة الحد في المعاصي. وذلك حين قام أشقى ثمود: وهو قدار بن سالف، بعقر ناقة صالح ﵇، بتحريض قومه ورضاهم بما يفعل، فكان عقرها دليلا على تكذيبهم جميعا لنبيهم، وبرهانا على صدق رسالته، حين حل بهم العذاب الذي أوعدهم به.
Yani azap, ahiretteki hesabı ve cezayı yalanlayanların başına kesinlikle gelecektir. Nitekim Şam ile Hicaz arasındaki Hicr bölgesinde [yaşayan] Semûd kabilesi, azgınlığı ve taşkınlığı sebebiyle peygamberi Sâlih'i aleyhisselâm yalanlamıştı; zira onları yalanlamaya sevk eden şey buydu. Tuğyan (الطغيان): Günahlarda haddi aşmaktır. Bu da Semûd'un en azgını olan Kıdâr b. Sâlif'in, kavminin kışkırtması ve onun yaptığına rıza göstermesiyle Sâlih'in aleyhisselâm devesini boğazlamaya kalkıştığı zamandı. Devenin boğazlanması, onların peygamberlerini topyekûn yalanladıklarının bir delili ve onları uyardığı azap başlarına geldiğinde de onun peygamberliğinin doğruluğuna bir kanıt olmuştur.
18822. Metin
فقال لهم، أي لجماعة الأشقياء نبي الله صالح ﵇: ذروا ناقة الله، واحذروا التعرض لها، أو أن تمسوها بسوء، واتركوها وما تشربه من الماء المخصص لها، بحسب القسمة المتفق عليها، لها شرب يوم، ولكم شرب يوم معلوم.
Allah'ın peygamberi Sâlih aleyhisselâm onlara, yani azgınlar topluluğuna: 'Allah'ın devesini bırakın, ona ilişmekten veya kötülükle dokunmaktan sakının; onu, üzerinde anlaşılan taksimat gereğince kendisine tahsis edilen suyu içmesiyle baş başa bırakın; bir günün su içme hakkı ona, bilinen bir günün su içme hakkı da sizedir' dedi.
18823. Metin
فكذبوه في تحذيره إياهم من العذاب، ولم يبالوا بما أنذرهم به من العقاب، فعقر الأشقى تلك الناقة، وقومه راضون بما فعل، فنسب العقر إليهم جميعا، فأطبق العذاب عليهم وأهلكهم الله بذنوبهم، وغضب عليهم، فدمرهم وعمهم بالعقاب، وسوى القبيلة في الهلاك، لم ينج منهم أحد، واستوت العقوبة على صغيرهم وكبيرهم، ولا يخاف هذا الأشقى من عاقبة فعله، فالفاعل يعود على أشقاها المنبعث، ويحتمل أن يكون الفاعل هو الله تعالى، أي فلا تبعة على الله تعالى في فعله
Onun kendilerini azapla uyarmasını yalanladılar ve onları uyardığı cezaya aldırış etmediler. En azgın olanı, kavmi de yaptığına razı olduğu halde o deveyi boğazladı; bu yüzden boğazlama işi hepsine nispet edildi. Bunun üzerine Allah azabı onların üzerine kapattı, günahları sebebiyle onları helak etti ve onlara gazaplandı; böylece onları yerle bir etti, cezayı hepsine yaydı ve helakte kabilenin tamamını bir kıldı, içlerinden hiç kimse kurtulamadı; ceza küçükleri ile büyükleri için eşit oldu. Bu en azgın kişi yaptığı fiilin akıbetinden korkmaz; buradaki fail [zamir] ileri atılan 'en azgınlarına' döner. Failin Yüce Allah olması da muhtemeldir; yani Yüce Allah'a onlara yaptığı fiilinden ötürü hiçbir sorumluluk
18824. Metin
بهم، لا يسأل عما يفعل، ويحتمل أن يكون الفاعل هو صالح ﵇، أي لا يخاف عقبى الله تعالى بهذه الفعلة بهم، إذ قد كان أنذرهم وحذّرهم.
yüklenemez, O yaptıklarından sorulmaz. Failin Sâlih aleyhisselâm olması da muhtemeldir; yani bu fiil sebebiyle Allah Teâlâ'nın onları cezalandırmasından korkmaz, zira onları zaten uyarmış ve sakındırmıştı.
18825. Metin
وقوله: فَدَمْدَمَ معناه: أنزل العذاب مقلقا لهم، مكرّرا ذلك، وهي الدّمدمة.
{ فَدَمْدَمَ } buyruğunun anlamı: Onları sarsarak ve bunu tekrar ederek üzerlerine azap indirdi demektir; 'demdeme' (الدّمدمة) budur.