18908. Metin
تقويم الإنسان ثم انحداره إلى النار
İnsanın Mükemmel Yaratılışı, Sonra da Cehenneme Düşüşü
18909. Metin
الجمال في الخلق والتكوين الإنساني هو الظاهرة الإلهية الإبداعية التي تقتضي شكران المنعم، والوفاء لقدر النعمة بالطاعة والخضوع والامتثال لله، ولكن الناس لا يقومون بحق النعمة، وينحدرون في أخلاقهم وأعمالهم حتى يكونوا من أهل النار الذين هم أسفل السافلين بسبب كفرهم، باستثناء المؤمنين الذين يعملون الصالحات، فلهم الثواب الكبير، وليس لأحد بعد إقامة الدلائل على البعث إنكار القيامة، وإقامة صرح العدالة والقضاء الحق في ذلك اليوم، كما جاء في سورة التين المكية بلا خلاف بين المفسرين:
İnsanın yaratılış ve bünyesindeki güzellik; nimeti verene şükretmeyi, Allah'a itaat, boyun eğme ve emrine uyma yoluyla nimetin kadrini bilmeyi gerektiren ilahî ve eşsiz bir tezahürdür. Ne var ki insanlar nimetin hakkını vermemekte, ahlak ve amellerinde gerileyerek inkârları sebebiyle aşağıların aşağısı olan cehennem ehlinden olmaktadırlar; salih amel işleyen müminler ise müstesnadır. Onlar için büyük bir mükâfat vardır. Öldükten sonra dirilişe dair deliller ortaya konduktan sonra artık hiç kimsenin kıyameti inkâr etmeye ve o günde adaletin tesis edilip hakça hüküm verileceğini yalanlamaya hakkı yoktur. Nitekim müfessirler arasında ihtilaf olmaksızın Mekkî olan Tîn Suresi'nde şöyle buyrulmuştur:
18910. Metin
[سورة التين (٩٥) : الآيات ١ الى ٨]
[Tîn Suresi (95), Ayetler 1-8]
18911. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18912. Metin
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)
{ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) } “İncire ve zeytine andolsun. Sînâ Dağı'na andolsun. Ve bu güvenli şehre andolsun ki, biz insanı en güzel bir biçimde yarattık.”
18913. Metin
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)
{ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨) } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik. Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. Artık bundan sonra dini (hesap gününü) sana yalanlatan nedir? Allah hükmedenlerin en iyi hükmedeni değil midir?”
18914. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [التين: ٩٥/ ١- ٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [Tîn: 95/1-8].
18915. Metin
أقسم- أنا الحق- بالتين الطيب الذي يأكله الناس، وبالزيتون الذي يعتصر منه
Ben -ki Hak olan [Allah]'ım- insanların yediği o leziz incire ve kendisinden
18916. Metin
الزيت، وبموضعهما، وبجبل الطور الذي كلم الله عليه موسى بن عمران ﵇، في بلاد الشام، وهو طور سيناء. وبهذا البلد الآمن الأمين وهو مكة المكرمة، لأنه آمن ومأمون فيه، كما قال الله تعالى: وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [آل عمران: ٣/ ٩٧] .
bunların yetiştiği yerlere, Allah'ın Şam topraklarında İmrân oğlu Mûsâ (aleyhisselâm) ile konuştuğu Tûr Dağı'na -ki o Sînâ Dağı'dır- ve bu emniyetli, güvenilir beldeye -ki o Mekke-i Mükerreme'dir; zira orası güvenlidir ve orada bulunan güvendedir, nitekim Yüce Allah: { وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً } “Oraya giren güvende olur” [Âl-i İmrân: 3/97] buyurmuştur- yemin ederim.
18917. Metin
أقسم الله سبحانه بهذه المواضع الثلاثة، لأنها مهابط الوحي الإلهي على الرسل الكرام أولي العزم. والقسم بها تنويه بشأنها.
Yüce Allah bu üç mekâna yemin etmiştir; çünkü buralar, azim sahibi o şerefli elçilere ilahî vahyin indiği yerlerdir. Onlara yemin edilmesi, şanlarının yüceliğine dikkat çekmek içindir.
18918. Metin
ذكر القرطبي في تفسيره عن أبي ذر: أنه أهدي للنبي ﷺ سل تين، فأكل منه، وقال: «لو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة قلت: هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم (نوى) فكلوا، فإنه يقطع البواسير، وينفع من النقرس» .
Kurtubî tefsirinde Ebû Zer'den şöyle rivayet etmiştir: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e bir sepet incir hediye edildi, ondan yedi ve şöyle buyurdu: «Cennetten bir meyve indiğini söyleyecek olsaydım, bu olduğunu söylerdim; çünkü cennet meyvesi çekirdeksizdir. Ondan yiyiniz, zira o basuru keser ve gut hastalığına iyi gelir.»
18919. Metin
وجواب القسم: أننا خلقنا الإنسان في أحسن صورة وأجمل شكل، وأبدع تكوين، والمراد: جمال الخلقة والتكوين والتركيب، والتميز بالعقل والفكر، والتدبير والحكمة، وانتصاب القامة، فجميع هذه الأشياء هو حسن التقويم، وليس المراد الجمال الظاهري.
Yeminin cevabı şudur: Biz insanı en güzel surette, en hoş biçimde ve en harika yaratılışta yarattık. Kastedilen; hilkatin, yaratılışın ve bünyenin güzelliği, akıl, fikir, tedbir ve hikmetle temayüz etmesi ve dik bir duruşa sahip olmasıdır. Bütün bunlar "ahsen-i takvîm"dir (en güzel kıvamdır), yoksa kastedilen yalnızca dış görünüş güzelliği değildir.
18920. Metin
ولم ير قوم الحنث على من حلف بالطلاق أن زوجته أحسن من الشمس أو أجمل من القمر.
Bir topluluk, karısının güneşten daha güzel veya aydan daha hoş olduğuna dair boşama üzerine yemin eden kimsenin yeminini bozmuş (hânis) sayılmayacağı görüşündedir.
18921. Metin
ثم جعلناه بعد حسن التركيب إلى النار التي هي أسفل الدرجات إن لم يطع الله ويتبع الرسل، أو أننا رددناه أحيانا في آخر العمر إلى الهرم، وذهول العقل، وتغلب الكبر، حتى يصير لا يعلم شيئا.
Sonra, bu güzel bünyeden sonra, eğer Allah'a itaat etmez ve elçilere uymazsa onu derekelerin en aşağısı olan cehenneme sevk ettik; yahut da onu bazen ömrün son döneminde kocamışlığa, aklın yitirilmesine ve yaşlılığın galebe çalmasına döndürdük ki hiçbir şey bilemez hale gelsin.
18922. Metin
وعلى التفسير الأول: يكون قوله تعالى بعدئذ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا.. استثناء متصلا، وعلى التفسير الثاني: يكون ذلك استثناء منقطعا.
Birinci tefsire göre, Yüce Allah'ın bundan sonra gelen { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } [iman edenler müstesna] buyruğu muttasıl bir istisna olur; ikinci tefsire göre ise bu, munkatı bir istisna olur.
18923. Metin
إن مصير أكثر الناس إلى النار، على التفسير الأول، إلا المؤمنين العاملين عملا صالحا، بأن جمعوا بين الإيمان والعمل في حال الاستطاعة، فلهم ثواب جزيل،
Birinci tefsire göre insanların çoğunun varacağı yer cehennemdir; ancak güçleri yettiği sırada iman ile ameli bir araya getirerek salih amel işleyen müminler müstesnadır. Onlar için pek büyük bir mükâfat vardır;
18924. Metin
ينجون به من النار أسفل السافلين، وهو الجنة دار المتقين. وعلى التفسير الثاني وهو قول حسن كما قال ابن عطية: إن في جنس الإنسان من يعتريه الخرف والهرم، لكن المؤمنين المتقين، يكافئهم الله بثواب دائم غير منقطع، بسبب صبرهم على ما ابتلوا به من الشيخوخة والهرم، والمواظبة على الطاعات بقدر استطاعتهم، أي إنهم قد يردّون إلى أرذل العمر كغيرهم، لكن لهم أجر كبير دائم على أفعالهم، وإن انقطعوا عن العبادة بسبب الضعف والهرم.
onunla aşağıların aşağısı olan cehennemden kurtulurlar ki o da takva sahiplerinin yurdu olan cennettir. İbn Atıyye'nin güzel bir görüş olduğunu belirttiği ikinci tefsire göre ise: İnsan cinsinde bunama ve aşırı yaşlılığa maruz kalanlar bulunur; fakat takva sahibi müminleri Allah, yaşlılık ve kocamışlık sebebiyle maruz kaldıkları imtihana sabretmeleri ve güçleri nispetinde taatlere devam etmeleri sebebiyle kesintisiz ve sürekli bir mükâfatla ödüllendirir. Yani onlar da diğerleri gibi ömrün en düşkün çağına döndürülebilirler, fakat güçsüzlük ve kocamışlık sebebiyle ibadetten geri kalsalar bile yaptıkları ameller sebebiyle kendilerine sürekli ve büyük bir ecir vardır.
18925. Metin
ثم وبّخ الله تعالى الكافر على التكذيب بيوم الجزاء والحساب بعد البعث بقوله:
Sonra Yüce Allah, öldükten sonra dirilişin ardından gelecek ceza ve hesap gününü yalanladığı için kâfiri şu buyruğuyla azarlamıştır:
18926. Metin
فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) قال جمهور من المتأولين: المخاطب الإنسان الكافر، أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين، أي بالجزاء في عالم الآخرة، تجعل لله تعالى أندادا، وتزعم ألا بعث بعد هذه الدلائل؟ لقد عرفت أن الله تعالى خلقك في أحسن تقويم، وأنه بسبب الكفر يردك إلى النار مع أسفل السافلين، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء؟ لقد علمت البدأة، وعرفت أن من قدر على البدأة، فهو قادر على الرجعة بطريق أولى، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد، وقد عرفت هذا؟
{ فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) } “Artık bundan sonra dini (hesap gününü) sana yalanlatan nedir?” Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: Muhatap kâfir insandır. Yani bu delillerden sonra Allah Teâlâ'ya ortaklar koşarak ve dirilişin olmayacağını iddia ederek seni ahiret yurdundaki cezayı, yani dini yalanlamaya sevk eden nedir? Şüphesiz sen, Allah Teâlâ'nın seni en güzel bir kıvamda yarattığını ve inkâr sebebiyle seni aşağıların aşağısıyla birlikte cehenneme döndüreceğini bildin; o halde seni dirilişi ve hesabı yalanlamaya sevk eden nedir? İlk yaratılışı bildin ve ilk yaratmaya gücü yetenin, evleviyetle tekrar döndürmeye de gücü yeteceğini anladın; bunu bilmişken seni ahireti yalanlamaya sevk eden şey nedir?
18927. Metin
وقال قتادة، والفراء والأخفش: المخاطب في قوله تعالى: فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) ؟ هو محمد ﷺ، قال الله تعالى له: فما الذي يكذّبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث، وهو الدّين، بعد هذه العبرة التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت؟
Katâde, Ferrâ ve Ahfeş ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın { فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) } “Artık bundan sonra dini (hesap gününü) sana yalanlatan nedir?” buyruğunda muhatap Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'dir. Yüce Allah ona şöyle buyurmuştur: Üzerinde düşünülmesi söylediğin şeyin doğruluğunu gerektiren bu ibretlerden sonra, haber verdiğin ceza ve diriliş yani din konusunda seni yalanlayabilecek olan nedir?
18928. Metin
أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: ثُمَّ رَدَدْناهُ.. قال: هم نفر، ردوا إلى أرذل العمر، على عهد رسول الله ﷺ، فسئل عنهم حتى سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم، أن لهم أجرهم الذي عملوا، قبل أن تذهب عقولهم.
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan { ثُمَّ رَدَدْناهُ.. } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Onlar, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) döneminde ömrün en düşkün çağına döndürülen, akılları zayıflayıncaya kadar kendileri hakkında sorular sorulan kimselerdir. Bunun üzerine Allah, akılları gitmeden önce yaptıkları amellerin mükâfatının kendilerine ait olduğuna dair mazeretlerini indirmiştir."
18929. Metin
ثم أكد الله تعالى إيقاع الجزاء والبعث بقوله: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨) أي أما هو أحكم الحاكمين قضاء وعدلا، الذي لا يجور ولا يظلم، ومن عدله أن يقيم
Sonra Yüce Allah, { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨) } “Allah hükmedenlerin en iyi hükmedeni değil midir?” buyruğuyla cezanın ve dirilişin gerçekleşeceğini tekit etmiştir. Yani O, hüküm ve adalette hâkimlerin en adili değil midir? O asla zulmetmez ve haksızlık yapmaz; O'nun adaletindendir ki kıyameti
18930. Metin
القيامة، فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه، ويثيب المستقيم، ويعذب المنحرف والكافر؟
koparacak, dünyada mazlumun hakkını ona zulmedenden alacak, istikamet üzere olanı mükâfatlandıracak, sapanı ve kâfiri ise cezalandıracaktır.
18931. Metin
هذا إخبار من الله تعالى لجميع خلقه على أنه سبحانه أحكم الحاكمين، على جهة التقرير والتثبيت.
Bu, tasdik ve teyit yoluyla Yüce Allah'ın bütün yaratılmışlarına, Kendisinin hükmedenlerin en iyi hükmedeni olduğunu bildirmesidir.
18932. Metin
أخرج الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا. «فإذا قرأ أحدكم: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ فأتى على آخرها: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
Tirmizî, Ebû Hüreyre'den merfû olarak rivayet etmiştir: «Biriniz { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } suresini okuyup sonundaki { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ } ayetine geldiğinde şöyle desin: Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim.»
18933. Metin
وأخرج أيضا عبد بن حميد عن قتادة: أن رسول الله ﷺ كان إذا قرأ هذه السورة قال: «بلى وأنا على ذلكم من الشاهدين» .
Ayrıca Abd b. Humeyd, Katâde'den rivayet etmiştir ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu sureyi okuduğunda: «Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim» buyururdu.