18935. Metin
الأمر بالقراءة والكتابة وموقف الكافر المعاند
Okuma ve Yazma Emri ile İnatçı Kâfirin Tutumu
18936. Metin
سورة القلم أو العلق المكية بالإجماع: هي أول ما نزل من كتاب الله تعالى، نزل صدرها في غار حراء، حسبما ثبت في صحيح البخاري وغيره، تضمنت الأمر بالقراءة مفتاح العلم، وبيان خالق الإنسان وبعض مظاهر قدرة الله على الإنسان، وزجر الكافر الطاغية المعاند، الذي يكون غناه سببا في طغيانه، وينهى عن الخير والصلاة، مع أنه لو أمر بالتقوى والخير، لكان مستحقا المثوبة الكبرى في جنة المأوى، ليته يعلم بأن الله يرى كل شيء وكل تصرف منه، ويعلم الغيب والشهادة، وسيجازي كل إنسان على عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، ولئن لم ينته هو وأمثاله من الكفار عن ضلالهم ليعذبنه الله عذابا شديدا، كما تبين هذه الآيات في سورة القلم:
İcma ile Mekkî olan Kalem veya Alak Suresi: Sahih-i Buhârî ve diğer kaynaklarda sabit olduğu üzere, baş tarafı Hira Mağarası'nda inmiş olup Allah Teâlâ'nın kitabından ilk inen suredir. İlim kapısının anahtarı olan okuma emrini, insanın yaratıcısını ve Allah'ın insan üzerindeki kudretinin bazı tecellilerini açıklamakta; zenginliği azgınlığına sebep olan, takvayı ve iyiliği emretmesi durumunda Me'vâ Cenneti'nde en büyük mükafatı hak edecekken hayırdan ve namazdan alıkoyan inatçı, azgın kâfiri azarlamaktadır. Keşke o, Allah'ın her şeyi ve kendisinin her türlü davranışını gördüğünü, gaybı ve görünen alemi bildiğini, herkese ameline göre karşılık vereceğini; iyilikse iyilik, kötülükse kötülük bulacağını ve eğer kendisi ve benzeri kâfirler sapıklıklarından vazgeçmezlerse Allah'ın onları şiddetli bir azapla cezalandıracağını bilseydi! Nitekim Kalem [Alak] Suresi'ndeki bu ayetler durumu şöyle açıklamaktadır:
18937. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١ الى ١٩]
[Alak Suresi (96): Ayetler 1 ila 19]
18938. Metin
﷽
{﷽} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
18939. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)} “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir aşılanmış yumurtadan (alaktan) yarattı. Oku! İnsana kalemle öğreten Rabbin, en büyük kerem sahibidir.”
18940. Metin
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩)
{عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩)} “İnsana bilmediğini öğretti. Hayır! Doğrusu insan, kendini kendine yeterli gördüğü için mutlaka azar. Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir. Gördün mü engelleyeni,”
18941. Metin
عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)
{عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)} “Bir kulu namaz kıldığı zaman? Gördün mü, ya o [kul] doğru yol üzerinde ise veya takvayı emrettiyse? Gördün mü, ya o [engelleyen adam] yalanlar ve yüz çevirirse? O, Allah'ın her şeyi gördüğünü bilmedi mi?”
18942. Metin
كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
{كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)} “Hayır! Eğer [bundan] vazgeçmezse, onu perçeminden mutlaka yakalarız; o yalancı, günahkâr perçemden! O hemen meclisini (kurultayını) çağırsın! Biz de zebânîleri çağıracağız. Hayır! Ona boyun eğme; secde et ve yakınlaş!”
18943. Metin
«١» «٢» «٣» «٤»
1 2 3 4
18944. Metin
«١» «٢» «٣» [العلق: ٩٦/ ١- ١٩] .
«١» «٢» «٣» [el-Alak: 96/ 1-19].
18945. Metin
اقرأ مبتدئا باسم ربك، أو مستعينا باسم ربك، الذي خلق كل شيء، خلق كل إنسان في مجال التناسل والتكاثر من قطعة دم جامد، وهي العلقة، التي هي أحد أطوار خلق الإنسان، حيث يبدأ من نطفة، ثم يتحول إلى علقة، ثم يكون مضغة: قطعة لحم.
Her şeyi yaratan Rabbinin ismiyle başlayarak veya O'nun isminden yardım dileyerek oku! O, üreme ve çoğalma sürecinde her insanı pıhtılaşmış bir kan parçasından, yani insanın yaratılış evrelerinden biri olan alakadan yaratmıştır. İnsan yaratılışı nutfeden başlar, sonra alakaya dönüşür, ardından da mudğa: bir çiğnem et parçası olur.
18946. Metin
وإنما قال: باسم ربك، ولم يقل: باسم الله، لما في لفظ الرب من معنى التربية وتعهد المصلحة، وذلك مناسب للأمر بالعبادة، وأضاف الله ذاته إلى رسوله، بقوله:
«Bismillâh» demeyip «Bismi Rabbik» demesinin sebebi; Rab lafzında terbiye etme ve maslahatı gözetme anlamı bulunmasıdır. Bu da ibadet emriyle tam bir uyum arz eder. Allah Teâlâ şu buyruğuyla kendi zatını elçisine izafe etmiştir:
18947. Metin
بِاسْمِ رَبِّكَ للدلالة على أن فائدة العبادة تصل للرسول، وليس لله تعالى.
{بِاسْمِ رَبِّكَ} “Rabbinin adıyla” ifadesi, ibadetin faydasının Allah Teâlâ'ya değil bizzat Peygamber'e ulaşacağını göstermektedir.
18948. Metin
افعل ما أمرت به من القراءة، وربك الذي أمرك بالقراءة: هو الأكرم من كل كريم، ومن كرمه: تمكينك من القراءة وأنت أمي. وكرر الله تعالى كلمة اقْرَأْ للتأكيد، ولأن القراءة لا تتحقق إلا بالتكرار والإعادة. وقوله: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ لإزالة المانع والعذر الذي اعتذر به النبي ﷺ لجبريل ﵇، حين طلب منه القراءة، بقوله اقْرَأْ فقال: ما أنا بقارئ، أي لست متعلما القراءة.
Sana emredilen okuma fiilini yerine getir; sana okumayı emreden Rabbin, cömertlerin en cömerdidir. O'nun lütuf ve cömertliğinden biri de, ümmî olduğun halde sana okuma imkânı vermesidir. Allah Teâlâ pekiştirmek ve okumanın ancak tekrar ve iade ile gerçekleşeceği gerçeğinden ötürü {اقْرَأْ} “Oku” kelimesini tekrarlamıştır. {وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} “Rabbin en büyük kerem sahibidir” buyruğu ise, Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Cibrîl'in aleyhisselâm {اقْرَأْ} “Oku” diyerek kendisinden okumasını istediğinde öne sürdüğü «Ben okuyucu değilim», yani okuma öğrenmiş biri değilim mazeretini ve engelini ortadan kaldırmak içindir.
18949. Metin
ثم قرن الله الأمر بالكتابة مع الأمر بالقراءة بقوله تعالى: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) أي علّم الإنسان الكتابة بالقلم، فهو نعمة عظيمة من الله تعالى، وواسطة للتفاهم بين الناس، كالتعبير باللسان، ولولا الكتابة لزالت العلوم، ولم يبق أثر للدين وأحكام الشرائع الإلهية وغيرها، ولم يصلح عيش، ولم يستقر نظام، ولا تمكنت الشعوب والأمم من الاستفادة من علوم ومعارف وثقافات الشعوب الأخرى، ولا عرف تاريخ الماضين، ولا تحدد مستقبل البشرية والثقافة في مختلف البلاد.
Sonra Allah Teâlâ: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} “O, kalemle öğretendir” buyruğuyla yazma emrini okuma emrine bağlamıştır. Yani insana kalemle yazmayı öğretmiştir. Zira bu, Allah Teâlâ’dan büyük bir nimettir ve tıpkı dille ifade gibi insanlar arasında bir anlaşma vasıtasıdır. Eğer yazı olmasaydı ilimler yok olur giderdi; dinden, ilahî şeriatlerin hükümlerinden ve diğer şeylerden hiçbir iz kalmazdı; maişet düzelmez, hiçbir nizam istikrar bulmaz, halklar ve milletler diğer halkların ilimlerinden, irfanlarından ve kültürlerinden istifade etme imkânı bulamaz, geçmiştekilerin tarihi bilinmez ve çeşitli beldelerde insanlığın ve kültürün geleceği belirlenemezdi.
18950. Metin
ثم أوضح الله تعالى عموم فضله وكثرة نعمه بقوله: عَلَّمَ الْإِنْسانَ.. أي علّم الله تعالى الإنسان بالقلم كثيرا من الأمور والمعارف، ما لم يعلم بها سابقا.
Sonra Allah Teâlâ lütfunun umumiliğini ve nimetlerinin çokluğunu {عَلَّمَ الْإِنْسانَ..} “İnsana öğretti...” buyruğuyla açıklamıştır. Yani Allah Teâlâ insana kalem vasıtasıyla daha önce bilmediği pek çok hususu ve bilgiyi öğretmiştir.
18951. Metin
ثم ردع الله الإنسان على طغيانه في حال الغنى، فقال: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ أي ردعا وزجرا لك أيها الإنسان عن كفرك بنعمة الله عليك، وتجاوزك الحد في العصيان، لأن رأيت نفسك مستغنيا بالمال والقوة والأعوان.
Daha sonra Allah Teâlâ insanın zenginlik anındaki azgınlığını menederek {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ} “Hayır! Doğrusu insan...” buyurmuştur. Yani ey insan! Mal, güç ve yardımcılar sebebiyle kendini müstağni (kendine yeterli) gördüğün için Allah'ın sana olan nimetine nankörlük etmekten ve isyanda haddi aşmaktan seni şiddetle men ve tezkir ederim.
18952. Metin
أخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن المنذر وغيرهم عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل:
Ahmed, Müslim, Nesâî, İbnü'l-Münzir ve başkaları Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmişlerdir: Ebû Cehil dedi ki:
18953. Metin
هل يعفّر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل لأطأن على رقبته، ولأغفرن وجهه في التراب، فأنزل الله: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) الآيات.
«Muhammed aranızda yüzünü toprağa sürüyor mu?» Kendisine «Evet» denilince, «Lât ve Uzzâ'ya yemin olsun ki, eğer onu bunu yaparken görürsem mutlaka boynuna basacağım ve yüzünü toprağa sürteceğim!» dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦)} “Hayır! Doğrusu insan azar” ayetlerini indirdi.
18954. Metin
وجاء بعد ذلك الإنذار بالعقاب الأخروي في قوله تعالى: إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
Bundan sonra Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda ahiret azabı ile uyarı geldi: {إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
18955. Metin
(٨) أي إن الرجوع والمصير إلى الله وحده، لا إلى غيره، أي الحشر والبعث يوم القيامة، فهو الذي يحاسب كل إنسان على ماله، من أين جمعه، وأين أنفقه، والرجعى: مصدر كالرجوع. وقد جاء هذا بطريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، تهديدا للإنسان، وتحذيرا له من عاقبة الطغيان.
(٨)} “Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir.” Yani dönüş ve varış başkasına değil, yalnızca Allah'adır; yani kıyamet günündeki haşir ve ba's (diriliş) O'nadır. Her insandan malını nereden kazanıp nereye harcadığının hesabını soracak olan O'dur. Ruc'â (الرُّجْعى); rücû (dönüş) anlamında bir masdardır. Bu ifade, insanı tehdit etmek ve onu azgınlığın akıbetinden sakındırmak maksadıyla gaibden muhataba iltifat (hitap yöneltme) yoluyla gelmiştir.
18956. Metin
وأحوال الطغاة قبيحة جدا هي: النهي عن الصلاة وغير ذلك، ومعنى الآية:
Azgınların halleri son derece çirkindir; bu da namazdan alıkoymak ve benzeri tutumlardır. Ayetin manası şudur:
18957. Metin
أخبرني عن حال هذا الطاغية المغرور وهو أبو جهل وأمثاله، كيف يجرأ على أن ينهى عبدا هو محمد ﷺ من أداء الصلاة وعبادة الله، وتحويله إلى عبادة الأوثان، وترك عبادة الخالق الرازق؟!
Bana Ebû Cehil ve benzerleri olan bu mağrur zorbanın durumunu haber ver! Bir kul olan Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılmaktan ve Allah'a ibadet etmekten alıkoymaya, onu putlara tapmaya çevirip Yaratıcı ve Rızık Verici olan Allah'a ibadeti terk ettirmeye nasıl cüret edebiliyor?!
18958. Metin
أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه، فأنزل الله: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) إلى قوله: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılıyordu, Ebû Cehil gelip onu engelledi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠)} “Gördün mü engelleyeni, bir kulu namaz kıldığı zaman?” ayetinden şu kavline kadar indirdi: {ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ
18959. Metin
(١٦)
(١٦)} “Yalancı, günahkâr bir perçemden!”
18960. Metin
وأخبرني أيضا عن حال هذا الطاغية، إن كان سائرا على درب الهدى وعبادة الله تعالى، أو أمر غيره بتقوى الله بدلا من الأمر بعبادة الأوثان، كما يعتقد؟! والخطاب في هذين الأمرين للنبي ﷺ، وكذلك في قوله: أخبرني يا محمد عن حال هذا الطاغية أبي جهل إن كذّب بدلائل التوحيد الظاهرة، ومظاهر القدرة الباهرة، وأعرض عن الإيمان بدعوتك؟! ثم زجره الله وهدده وتوعده بأساليب مختلفة.
Bana bu zorbanın halinden de haber ver; zannettiği gibi kendisi hidayet yolunda ve Allah Teâlâ'ya ibadet üzere midir, yoksa putlara tapmayı emretmek yerine başkalarına Allah'tan sakınmayı mı emretmiştir?! Bu iki husustaki hitap Hz. Peygamber'edir sallallâhu aleyhi ve sellem. Aynı şekilde şu buyrukta da: Ey Muhammed! Bu zorba Ebû Cehil'in, apaçık tevhid delillerini ve göz kamaştırıcı kudret tecellilerini yalanlayıp senin davetine iman etmekten yüz çevirmesi halini bana haber ver! Ardından Allah Teâlâ onu çeşitli üsluplarla azarlamış, tehdit etmiş ve gözdağı vermiştir.
18961. Metin
أما علم هذا الطاغية أن الله يراه ويسمع كلامه ويعلم أحواله، لينزجر ويرتدع عن أفعاله، فو الله لئن لم ينته عن مضايقاته ولم ينزجر عن عناده، لنأخذن بناصيته، والناصية: مقدم شعر الرأس، ولنجرنه إلى النار. فليدع أهل ناديه، أي قومه وعشيرته، لمناصرته، وسندعو الزبانية: ملائكة النار الغلاظ الشداد، ليلقوه في جهنم.
Bu zorba, yaptıklarından vazgeçip vazgeçirilmesi için Allah'ın kendisini gördüğünü, sözlerini işittiğini ve hallerini bildiğini bilmedi mi? Allah'a yemin olsun ki, eğer sataşmalarından vazgeçmez ve inatçılığından geri durmazsa, onu mutlaka nâsiyesinden yakalayacağız. Nâsiye (النَّاصِيَة): Başın ön saçıdır. Ve onu mutlaka cehenneme sürükleyeceğiz. O hemen meclisindekileri, yani kavmini ve aşiretini kendisine yardım etmeleri için çağırsın; biz de zebânîleri, yani cehennemin iri cüsseli, şiddetli meleklerini onu cehenneme atmaları için çağıracağız.
18962. Metin
أخرج أحمد والترمذي والنسائي عن ابن عباس قال: كان النبي ﷺ يصلي، فجاءه أبو جهل، فقال: ألم أنهك عن هذا؟ فزجره النبي ﷺ، فقال أبو جهل: إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) .
Ahmed, Tirmizî ve Nesâî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılıyordu, Ebû Cehil gelip: «Ben seni bundan men etmedim mi?» dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu azarlayınca Ebû Cehil: «Sen çok iyi biliyorsun ki bu vadide meclisi benden daha kalabalık kimse yoktur!» dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧)} “O hemen meclisini (kurultayını) çağırsın!” ayetini indirdi.
18963. Metin
كلا، للزجر والردع، إياك أن تطيعه أيها النبي فيما دعاك إليه من ترك الصلاة، وتقرب إلى الله بالطاعة والعبادة، وتابع السجود والتعظيم له، فذلك قوة لك وعزة، وحصن ووقاية.
Hayır! (Bu kelime) azarlama ve menetme içindir. Ey Peygamber! Sakın onun seni namazı terk etmeye çağırdığı şeyde ona uyma; itaat ve ibadetle Allah'a yakınlaş, O'na secde etmeye ve O'nu yüceltmeye devam et. Zira bu senin için bir güç, izzet, sığınak ve kalkandır.