19732. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَالْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ، وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَقَتَادَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ وَالْعادِياتِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا زُلْزِلَتْ تَعْدِلُ نِصْفَ الْقُرْآنِ، وَالْعَادِيَّاتُ تَعْدِلُ نِصْفَ الْقُرْآنِ» ، وَهُوَ مُرْسَلٌ. وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا مِثْلَهُ، وَزَادَ: «وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ تَعْدِلُ ربع القرآن» .
İbn Mes'ûd, Câbir, el-Hasen, İkrime ve Atâ'nın kavline göre Mekkîdir; İbn Abbâs, Enes b. Mâlik ve Katâde'nin kavline göre ise Medenîdir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Vel-Âdiyât Suresi Mekke'de nazil oldu.” Ebû Ubeyd Fedâil'inde el-Hasen'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «İzâ zülzilet Kur'an'ın yarısına denktir, el-Âdiyât da Kur'an'ın yarısına denktir.» Bu mürsel bir rivayettir. Muhammed b. Nasr, Atâ b. Ebî Rebâh tarikiyle İbn Abbâs'tan merfû olarak benzerini rivayet etmiş ve şu ziyadeyi yapmıştır: «Ve Kul hüvellâhu ehad Kur'an'ın üçte birine denktir, Kul yâ eyyühel-kâfirûn ise Kur'an'ın dörtte birine denktir.»
19733. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19734. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : الآيات ١ الى ١١]
[Âdiyât Suresi (100), Ayetler 1-11]
19735. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19736. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
{ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤) } “Andolsun o soluk soluğa koşanlara, (tırnaklarıyla) kıvılcım saçanlara, sabah erkenden baskın yapanlara, orada tozu dumana katanlara!”
19737. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩)
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) } “Ve bununla bir topluluğun ortasına dalanlara! Şüphesiz insan, Rabbine karşı çok nankördür. Ve kendisi de buna elbette şahittir. Şüphesiz o, mal sevgisine de pek düşkündür. Bilmez mi ki kabirlerde bulunanlar dışarı fırlatıldığı zaman,”
19738. Metin
وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
{ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) } “Ve göğüslerde olanlar derlenip ortaya döküldüğü zaman, şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır.”
19739. Metin
الْعادِياتِ جَمْعُ عَادِيَةٍ، وَهِيَ الْجَارِيَةُ بِسُرْعَةٍ، مِنَ الْعَدْوِ: وَهُوَ الْمَشْيُ بِسُرْعَةٍ، فَأُبْدِلَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا كَالْغَازِيَاتِ مِنَ الْغَزْوِ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْخَيْلُ الْعَادِيَةُ فِي الْغَزْوِ نَحْوَ الْعَدْوِ، وَقَوْلُهُ: ضَبْحاً مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِاسْمِ الْفَاعِلِ، فَإِنَّ الضَّبْحَ نَوْعٌ مِنَ السَّيْرِ وَنَوْعٌ مِنَ الْعَدْوِ، يُقَالُ: ضَبَحَ الْفَرَسُ إِذَا عَدَا بشدّة، مأخوذ من الضبح، وَهُوَ الدَّفْعُ، وَكَأَنَّ الْحَاءَ بَدَلٌ مِنَ الْعَيْنِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْمُبَرِّدُ: الضَّبْحُ مِنْ إِضْبَاعِهَا في السير، ومنه قول عنترة:
{ الْعادِياتِ }, 'âdiye' (عَادِيَة) kelimesinin çoğuludur; bu da süratle koşan demektir. 'Adv' (الْعَدْو) kökünden gelir ki bu, hızlı yürümek/koşmaktır. Kendisinden önceki harf kesreli olduğu için 'vav' harfi 'yâ'ya dönüştürülmüştür; tıpkı 'gazv' kökünden gelen 'gâziyât' gibi. Bununla kastedilen, gazvede düşmana doğru koşan atlardır. { ضَبْحاً } ifadesi ise ism-i fâilin tekit edici masdarıdır; zira dabh (الضَّبْحُ), yürüyüşün ve koşunun özel bir türüdür. At şiddetle koştuğunda «ضَبَحَ الْفَرَسُ» denilir. İtmek/hamle yapmak anlamına gelen ed-dabh'tan türemiştir; sanki 'hâ' harfi 'ayn' harfinden bedel kılınmıştır. Ebû Ubeyde ve el-Müberred şöyle demiştir: Dabh, atın yürüyüşünde ön ayaklarını uzatıp açmasındandır (ıdbâ'). Antere'nin şu sözü de bundandır:
19740. Metin
والخيل تعلم حين تض ... بح فِي حِيَاضِ الْمَوْتِ ضَبْحًا
“Atlar bilir ki ölüm havuzlarında soluk soluğa koştukları an...”
19741. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ: ضَابِحَاتٍ، أَوْ ذَوَاتِ ضَبْحٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: تَضْبَحُ ضَبْحًا، وَقِيلَ: الضَّبْحُ: صَوْتُ حَوَافِرِهَا إِذَا عَدَتْ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الضَّبْحُ صَوْتُ أَنْفَاسِ الْخَيْلِ إِذَا عَدَتْ. قِيلَ: كَانَتْ تَكْعَمُ «١» لِئَلَّا تَصْهَلَ فَيَعْلَمَ الْعَدُوُّ بِهِمْ، فَكَانَتْ تَتَنَفَّسُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ بِقُوَّةٍ، وَقِيلَ: الضَّبْحُ: صَوْتٌ يُسْمَعُ مِنْ صُدُورِ الْخَيْلِ عِنْدَ الْعَدْوِ لَيْسَ بِصَهِيلٍ. وَقَدْ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّ «الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا» هِيَ الْخَيْلُ. وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالسُّدِّيُّ: هِيَ الْإِبِلُ، وَمِنْهُ قَوْلُ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ المطلب:
[Bu kelimenin] hâl konumunda bir masdar olması da caizdir; yani "dâbihât" (soluyarak koşanlar) yahut "zevât-ı dabh" (soluk soluğa olanlar) manasındadır. Mahzuf (gizli) bir fiilin masdarı olması da caizdir; yani "tedbahu dabhan" (soluk soluğa koşarlar) takdirindedir. Bir görüşe göre dabh (ضَبْح), koştukları vakit toynaklarından çıkan sestir. Ferrâ ise şöyle demiştir: "Dabh, koştukları vakit atların nefes sesleridir." Denildi ki: Kişnemesinler de düşman kendilerini fark etmesin diye [atların ağızları] bağlanırdı1; bu durumda atlar kuvvetle nefes alıp verirlerdi. Yine denildi ki dabh, koşu esnasında atların göğüslerinden işitilen ve kişneme olmayan bir sestir. Cumhur, zikrettiğimiz üzere { الْعَادِيَاتِ ضَبْحاً } ifadesiyle kastedilenin atlar olduğu görüşüne varmıştır. Ubeyd b. Umeyr, Muhammed b. Ka'b ve es-Süddî ise bunların develer olduğunu söylemişlerdir. Safiyye bint Abdilmuttalib'in şu sözü de bu kabildendir:
19742. Metin
فلا والعاديات غداة جمع ... بأيديها إذا سطع الْغُبَارُ
“Hayır, yemin olsun o Cem' (Müzdelife) sabahı toz duman yükseldiğinde ön ayaklarıyla koşanlara!”
19743. Metin
وَنَقَلَ أَهْلُ اللُّغَةِ أَنَّ أَصْلَ الضَّبْحِ لِلثَّعْلَبِ فَاسْتُعِيرَ لِلْخَيْلِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Lügat ehli, dabh kelimesinin aslının tilki için kullanıldığını, sonra atlar için istiare yoluyla aktarıldığını nakletmiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
19744. Metin
تَضْبَحُ فِي الْكَفِّ ضِبَاحَ الثَّعْلَبِ
“Avucun içinde tilki soluması gibi solur.”
19745. Metin
فَالْمُورِياتِ قَدْحاً هِيَ الْخَيْلُ حِينَ تُورِي النَّارَ بِسَنَابِكِهَا، وَالْإِيرَاءُ: إِخْرَاجُ النَّارِ، وَالْقَدَحُ: الصَّكُّ، فَجُعِلَ ضَرْبُ الْخَيْلِ بِحَوَافِرِهَا كَالْقَدْحِ بِالزِّنَادِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِذَا عَدَتِ الْخَيْلُ بِاللَّيْلِ وَأَصَابَ حَوَافِرَهَا الْحِجَارَةُ انْقَدَحَ مِنْهَا النِّيرَانُ، وَالْكَلَامُ فِي انْتِصَابِ قَدْحًا كَالْكَلَامِ فِي انْتِصَابِ ضَبْحًا، وَالْخِلَافُ فِي كَوْنِهَا الْخَيْلَ أَوِ الْإِبِلَ كَالْخِلَافِ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي الْعَادِيَاتِ، وَالرَّاجِحُ أَنَّهَا الْخَيْلُ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ، وَكَمَا هُوَ الظاهر في هَذِهِ الْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مَا تَقَدَّمَ مِنْهَا وَمَا سَيَأْتِي، فَإِنَّهَا فِي الْخَيْلِ أَوْضَحُ مِنْهَا فِي الْإِبِلِ، وَسَيَأْتِي مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْخِلَافِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً أَيِ: الَّتِي تُغِيرُ عَلَى الْعَدُوِّ وَقْتَ الصَّبَاحِ، يُقَالُ: أَغَارُ يُغِيرُ إِغَارَةً: إِذَا بَاغَتَ عَدُوَّهُ بِقَتْلٍ أَوْ أَسْرٍ أَوْ نَهْبٍ وَأَسْنَدَ الْإِغَارَةَ إِلَيْهَا وَهِيَ لِأَهْلِهَا لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّهَا عُمْدَتُهُمْ فِي إِغَارَتِهِمْ، وَانْتِصَابُ صُبْحًا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً مَعْطُوفٌ عَلَى الْفِعْلِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ اسْمُ الْفَاعِلِ، إِذِ الْمَعْنَى:
{ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً “(tırnaklarıyla) kıvılcım saçanlara” } Bunlar, nallarıyla ateş çıkaran atlardır. el-Îrâ' (الْإِيرَاءُ), ateş çıkarmaktır; el-kadh (الْقَدْحُ) ise çarpmaktır. Böylece atların toynaklarıyla taşlara vurması, çakmak taşının çakılmasına benzetilmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Atlar geceleyin koştuğunda ve toynakları taşlara değdiğinde onlardan kıvılcımlar çakar. 'Kadhan' kelimesinin mansub oluşu hakkındaki açıklama, 'dabhan' kelimesinin mansubiyeti hakkındaki açıklama gibidir. Bunların atlar mı yoksa develer mi olduğu konusundaki ihtilaf da el-âdiyât kelimesinde geçen ihtilaf gibidir. Tercih edilen görüş, cumhurun benimsediği ve bu surede zikredilen geçmiş ve gelecek niteliklerde de zahir olduğu üzere, bunların atlar olduğudur. Zira bu nitelikler atlarda develere nispetle daha açıktır. Bu hususta sahabe arasındaki ihtilaf ileride gelecektir. { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً “sabah erkenden baskın yapanlara” } Yani sabah vakti düşmana baskın yapanlar demektir. Bir kimse düşmanını öldürmek, esir almak veya yağmalamak suretiyle ansızın bastığında «أَغَارَ يُغِيرُ إِغَارَةً» denilir. Baskın yapma fiili aslında süvarilere ait olduğu halde atlara isnat edilmiştir; bu da onların baskınlarındaki asıl dayanak noktaları olduğunu hissettirmek içindir. 'Subhan' kelimesinin mansubiyeti zarfiyyet üzeredir. { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً “orada tozu dumana katanlara” } ism-i fâilin delalet ettiği fiile matuftur; çünkü mana şudur:
19746. Metin
وَاللَّاتِي عَدَوْنَ فَأَثَرْنَ، أَوْ عَلَى اسْمِ الْفَاعِلِ نَفْسِهِ لِكَوْنِهِ فِي تَأْوِيلِ الْفِعْلِ لِوُقُوعِهِ صِلَةً لِلْمَوْصُولِ، فَإِنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ فِي الصِّفَاتِ أَسْمَاءٌ مَوْصُولَةٌ، فَالْكَلَامُ فِي قوّة: واللاتي عدون فأغرن فأثرن، والنقع: الغبار الّذي أثرنه فِي وَجْهِ الْعَدُوِّ عِنْدَ الْغَزْوِ، وَتَخْصِيصُ إِثَارَتِهِ بِالصُّبْحِ لِأَنَّهُ وَقْتُ الْإِغَارَةِ، وَلِكَوْنِهِ لَا يَظْهَرُ أَثَرُ النَّقْعِ فِي اللَّيْلِ الَّذِي اتَّصَلَ بِهِ الصُّبْحُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَأَثَرْنَ بِمَكَانِ عَدْوِهِنَّ نَقْعًا، يُقَالُ ثَارَ النَّقْعُ وَأَثَرْتُهُ: أَيْ هَاجَ أَوْ هَيَّجْتُهُ.
“Koşup da toz kaldıranlar” demektir veya sıla cümlesi konumunda fiil tevilinde olduğu için doğrudan ism-i fâilin kendisine matuftur. Zira sıfatlardaki elif-lâm, ism-i mevsûldür. Dolayısıyla söz şu güçtedir: «Koşan, baskın yapan ve toz kaldıranlar». Nak' (النَّقْعُ): Gazve anında düşmanın yüzüne doğru kaldırdıkları tozdur. Toz kaldırmanın sabah vaktine tahsis edilmesi, baskın vaktinin o an olmasından ve sabahın hemen öncesindeki gecede tozun izinin belirgin olarak görünmemesindendir. Şöyle de denilmiştir: Mana; koştukları yerde toz kaldırdılar, demektir. Toz kalktı ve ben onu kaldırdım anlamında «ثَارَ النَّقْعُ وَأَثَرْتُهُ» yani toz hareketlendi ve ben onu hareketlendirdim denilir.
19747. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَأَثَرْنَ بِتَخْفِيفِ الْمُثَلَّثَةِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِالتَّشْدِيدِ، أَيْ: فَأَظْهَرْنَ بِهِ غُبَارًا.
Cumhur, se harfinin hafifletilmesiyle { فَأَثَرْنَ } şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ve İbn Ebî Able ise şeddeli olarak okumuşlardır; yani: «Onunla toz açığa çıkardılar» demektir.
19748. Metin
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: النَّقْعُ: رَفْعُ الصَّوْتِ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ لَبِيدٍ:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Nak' (النَّقْعُ), sesi yükseltmektir. O, Lebîd'in şu sözünü delil getirmiştir:
19749. Metin
فَمَتَى يَنْقَعْ صراخ صادق ... يحلبوها ذَاتَ جَرَسٍ وَزَجَلِ
“Ne zaman doğru bir feryat yükselse, onu gürültülü ve yankılı bir sesle toplarlar.”
19750. Metin
يَقُولُ حِينَ سَمِعُوا صُرَاخًا: أحلبوا الْحَرْبَ، أَيْ: جَمَعُوا لَهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَعَلَى هَذَا رَأَيْتُ قَوْلَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ انْتَهَى، وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْمُفَسِّرِينَ أَنَّ النَّقْعَ الْغُبَارُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bir feryat duydukları zaman savaşı körüklediler, yani savaş için toplandılar demektedir. Ebû Ubeyde: İlim ehlinin çoğunun görüşünü bu minval üzere gördüm, demiştir. [Sözü bitti.] Dilcilerin ve müfessirlerin cumhuruna göre ise meşhur olan, nak' kelimesinin 'toz' olduğudur. Şairin şu sözü de bundandır:
19751. Metin
يَخْرُجْنَ مِنْ مُسْتَطَارِ النَّقْعِ دَامِيَةً ... كَأَنَّ أَذْنَابَهَا أَطْرَافُ أَقْلَامِ
“Kuyrukları adeta kalem uçları gibi olan kanlı [atlar], savrulan tozun içinden çıkarlar.”
19752. Metin
وَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ:
Abdullah b. Revâha'nın şu sözü de bundandır:
19753. Metin
عَدِمْنَا خَيْلَنَا إِنْ لَمْ تَرَوْهَا ... تُثِيرُ النَّقْعَ مِنْ كَنَفَيْ كَدَاءَ
“Kedâ'nın iki yamacından toz kaldırırken görmezseniz eğer, atlarımız yok olsun!”
19754. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğer şairin şu sözü de böyledir:
19755. Metin
كَأَنَّ مَثَارَ النَّقْعِ فَوْقَ رُؤُوسِنَا ... وَأَسْيَافَنَا لَيْلٌ تَهَاوَى كَوَاكِبُهُ
“Başımızın üzerindeki toz bulutu ve kılıçlarımız, sanki yıldızları kayan bir gece gibidir.”
19756. Metin
وَهَذَا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِمَعْنَى الْآيَةِ، وَلَيْسَ لِتَفْسِيرِ النَّقْعِ بِالصَّوْتِ فِيهَا كَثِيرُ مَعْنًى، فَإِنَّ قَوْلَكَ أَغَارَتِ الْخَيْلُ عَلَى بَنِي فُلَانٍ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ صَوْتًا، قَلِيلُ الْجَدْوَى مَغْسُولُ الْمَعْنَى بَعِيدٌ مِنْ بَلَاغَةِ الْقُرْآنِ الْمُعْجِزَةِ. وَقِيلَ:
Ayetin manasına uygun olan da budur. Nak' kelimesinin burada ses ile tefsir edilmesinin pek bir anlamı yoktur; zira «Atlar falan oğullarına sabah baskın düzenledi de onunla bir ses kaldırdı» demenin faydası azdır, manası sığdır ve Kur'an'ın mucizevi belagatinden uzaktır. Denildi ki:
19757. Metin
النَّقْعُ: شَقُّ الْجُيُوبِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: النَّقْعُ مَا بَيْنَ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنًى، وَقِيلَ: إِنَّهُ طَرِيقُ الْوَادِي. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: النَّقْعُ: الْغُبَارُ، وَالْجَمْعُ: أَنْقَاعٌ، وَالنَّقْعُ: مَحْبِسُ الْمَاءِ، وَكَذَلِكَ مَا اجْتَمَعَ فِي الْبِئْرِ مِنْهُ، وَالنَّقْعُ:
Nak', yakaları yırtmaktır. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: Nak', Müzdelife ile Minâ arasıdır. Onun vadinin yolu olduğu da söylenmiştir. es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: Nak' (النَّقْعُ), tozdur; çoğulu ankâ' (أَنْقَاعٌ) gelir. Nak', suyun toplandığı yerdir; aynı şekilde kuyuda toplanan su için de kullanılır. Nak':
19758. Metin
الْأَرْضُ الْحُرَّةُ الطِّينِ يَسْتَنْقِعُ فِيهَا الْمَاءُ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً أَيْ: تَوَسَّطْنَ بِذَلِكَ الْوَقْتِ، أَوْ تَوَسَّطْنَ متلبسات بِالنَّقْعِ جَمْعًا مِنْ جُمُوعِ الْأَعْدَاءِ، أَوْ صِرْنَ بِعَدْوِهِنَّ وَسَطَ جَمْعِ الْأَعْدَاءِ، وَالْبَاءُ إِمَّا لِلتَّعْدِيَةِ، أَوْ لِلْحَالِيَّةِ، أَوْ زَائِدَةٌ يُقَالُ: وَسَطْتُ الْمَكَانَ، أَيْ: صِرْتُ فِي وَسَطِهِ، وَانْتِصَابُ «جَمْعًا» عَلَى أنه مفعول له، وَالْفَاءَاتُ فِي الْمَوَاضِعِ الْأَرْبَعَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَرَتُّبِ ما بعد كل واحد مِنْهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَوَسَطْنَ بِتَخْفِيفِ السِّينِ، وَقُرِئَ بِالتَّشْدِيدِ إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ بَعْضُ أَفْرَادِهِ، وَهُوَ الْكَافِرُ، وَالْكَنُودُ: الْكَفُورُ لِلنِّعْمَةِ، وَقَوْلُهُ: لِرَبِّهِ مُتَعَلِّقٌ بِكَنُودٍ، قُدِّمَ لِرِعَايَةِ الْفَوَاصِلِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Suyun biriktiği saf killi arazidir. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً “Ve bununla bir topluluğun ortasına dalanlara!” } Yani: O vakitte ortaladılar veya toz duman içinde düşman topluluklarından bir topluluğun ortasına daldılar yahut koşularıyla düşman topluluğunun tam ortasına girdiler. 'Bâ' harfi ya ta'diye (geçişlilik) içindir ya hâl bildirmektedir ya da zâiddir. Bir yerin tam ortasına girdiğimde «وَسَطْتُ الْمَكَانَ» denilir. «جَمْعًا» kelimesinin mansubiyeti mef'ûlün bih olmasındandır. Dört yerdeki fâ harfleri, her birinden sonrakinin öncekinin peşi sıra meydana geldiğini (tertibini) göstermek içindir. Cumhur, sîn harfinin hafifletilmesiyle { فَوَسَطْنَ } şeklinde okumuştur; şeddeli olarak da okunmuştur. { إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ “Şüphesiz insan, Rabbine karşı çok nankördür.” } Bu, yeminin cevabıdır. İnsandan kasıt onun bazı fertleridir ki o da kâfirdir. el-Kenûd (الْكَنُودُ), nimete karşı çok nankör olan demektir. { لِرَبِّهِ } ifadesi { كَنُودٌ } kelimesine mütealliktir; ayet sonu uyumunu (fâsıla) gözetmek için öne geçirilmiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
19759. Metin
كَنُودٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَمَنْ يَكُنْ ... كَنُودًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يَبْعُدُ
“İnsanların nimetlerine karşı nankördür; kim insanların iyiliklerine nankörlük ederse uzaklaşır.”
19760. Metin
أَيْ: كَفُورٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ، وَقِيلَ: هُوَ الْجَاحِدُ لِلْحَقِّ، قِيلَ: إِنَّهَا إِنَّمَا سُمِّيَتْ كِنْدَةَ لِأَنَّهَا جَحَدَتْ أَبَاهَا.
Yani: İnsanların nimetlerine karşı nankördür. Denildi ki: O, hakkı inkâr edendir. Şöyle de denilmiştir: Kinde kabilesine bu ismin verilmesi, babalarını inkâr ettikleri içindir.
19761. Metin
وَقِيلَ: الْكَنُودُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْكَنْدِ، وَهُوَ الْقَطْعُ، كَأَنَّهُ قَطَعَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يُوَاصِلَهُ مِنَ الشُّكْرِ. يُقَالُ كَنَدَ الْحَبْلَ:
Denildi ki: el-Kenûd, kesmek anlamına gelen el-kend (الْكَنْدُ) kökünden alınmıştır; sanki o, şükürden devam ettirmesi gereken bağı kesip atmıştır. İpi kestiğinde «كَنَدَ الْحَبْلَ» denilir;
19762. Metin
إِذَا قَطَعَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:
el-A'şâ'nın şu sözü de bundandır:
19763. Metin
وُصُولُ حِبَالٍ وَكَنَادُهَا «١»
“İpleri bağlamak ve onları koparmaktır («١»).”
19764. Metin
وَقِيلَ: الْكَنُودُ: الْبَخِيلُ، وَأَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ:
Denildi ki: el-Kenûd, cimri demektir. Ebû Zeyd şu beyti okumuştur:
19765. Metin
إِنَّ نَفْسِي لَمْ تَطِبْ مِنْكَ نَفْسًا ... غَيْرَ أَنِّي أُمْسِي بِدَيْنٍ كَنُودِ
“Gönlüm senden yana hiç hoşnut olmadı, ancak ben nankör/ödenmeyen bir borçla akşamlıyorum.”
19766. Metin
وَقِيلَ: الْكَنُودُ: الْحَسُودُ، وَقِيلَ: الْجَهُولُ لِقَدْرِهِ، وَتَفْسِيرُ الْكَنُودِ بِالْكَفُورِ لِلنِّعْمَةِ أَوْلَى بِالْمَقَامِ، وَالْجَاحِدُ لِلنِّعْمَةِ كَافِرٌ لَهَا، وَلَا يُنَاسِبُ الْمَقَامَ سَائِرُ مَا قِيلَ، وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ أَيْ: وَإِنَّ الْإِنْسَانَ عَلَى كُنُودِهِ لَشَهِيدٌ يَشْهَدُ عَلَى نَفْسِهِ بِهِ لِظُهُورِ أَثَرِهِ عَلَيْهِ وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَى ذَلِكَ مِنِ ابْنِ آدَمَ لَشَهِيدٌ، وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ. وَقَالَ بِالْأَوَّلِ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ، وَهُوَ أَرْجَحُ مِنْ قَوْلِ الْجُمْهُورِ لِقَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ فَإِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى الْإِنْسَانِ، وَالْمَعْنَى: إِنَّهُ لِحُبِّ الْمَالِ قَوِيٌّ مُجِدٌّ فِي طَلَبِهِ وَتَحْصِيلِهِ مُتَهَالِكٌ عَلَيْهِ، يُقَالُ: هُوَ شَدِيدٌ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقَوِيٌّ لَهُ إِذَا كَانَ مُطِيقًا لَهُ، ومنه قوله تعالى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً «٢» وَمِنْهُ قَوْلُ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ:
Denildi ki: el-Kenûd, hasetçi demektir. Denildi ki: Kendi kadrini bilmeyen cahildir. el-Kenûd kelimesinin nimete karşı nankörlük edenle tefsir edilmesi makama en uygun olanıdır; nimeti inkâr eden kişi ona karşı nankördür. Söylenen diğer hususlar ise makama uygun düşmemektedir. { وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ “Ve kendisi de buna elbette şahittir.” } Yani: İnsan, üzerindeki izinin belirginliği sebebiyle bizzat kendi aleyhine nankörlüğüne şahittir. Denildi ki mana: Şanı yüce olan Allah, Âdemoğlunun bu nankörlüğüne elbette şahittir; cumhur bu görüşü benimsemiştir. el-Hasen, Katâde ve Muhammed b. Ka'b ise birinci görüşü söylemişlerdir; { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ “Şüphesiz o, mal sevgisine de pek düşkündür.” } ayetinden ötürü bu görüş cumhurun kavlinden daha tercihe şayandır. Zira zamir insana dönmektedir. Mana: O, mal sevgisinden dolayı hırslıdır, onu arama ve elde etmede gayretli ve ona aşırı düşkündür. Bir kimse bir işe güç yetirebildiğinde «هُوَ شَدِيدٌ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقَوِيٌّ لَهُ» (O, bu iş için pek muktedirdir ve kuvvetlidir) denilir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bundandır: { إِنْ تَرَكَ خَيْراً «٢» “Bir mal bıraktığı takdirde...” } Adiy b. Hâtim'in şu sözü de bundandır:
19767. Metin
مَاذَا تُرَجِّي النُّفُوسُ مِنْ طَلَبِ الْ ... خَيْرِ وَحُبُّ الْحَيَاةِ كاربها «٣»
Nefisler hayır1 [mal] talebinden2 ne umar ki; oysa yaşama sevgisi onu kedere boğmaktadır.3
19768. Metin
وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَإِنَّ الْإِنْسَانَ مِنْ أَجْلِ حُبِّ المال لبخيل، والأوّل أولى. واللام في لِحُبِّ مُتَعَلِّقَةٌ بِشَدِيدٍ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: سَمَّى اللَّهُ الْمَالَ خَيْرًا، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ شَرًّا، وَلَكِنَّ النَّاسَ يَجِدُونَهُ خَيْرًا، فَسَمَّاهُ خَيْرًا. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَصْلُ نَظْمِ الْآيَةِ أَنْ يُقَالَ: وَإِنَّهُ لَشَدِيدُ الحبّ للخير، فلما قدّم الحبّ قال: لشديد، وحذف من آخره ذكر الحبّ، لأنه قد جرى ذكره، ولرؤوس الآي كقوله: فِي يَوْمٍ عاصِفٍ «١» وَالْعُصُوفُ لِلرِّيحِ لَا لِلْيَوْمِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فِي يوم عاصف الريح أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ الِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْفَاءُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ، أَيْ: يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُ مِنَ الْقَبَائِحِ فَلَا يَعْلَمُ، وَبَعْثَرَ مَعْنَاهُ: نَثَرَ وَبَحَثَ، أَيْ: نَثَرَ مَا فِي الْقُبُورِ مِنَ الْمَوْتَى وَبَحَثَ عَنْهُمْ وَأَخْرَجُوا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: بَعْثَرْتُ الْمَتَاعَ: جَعَلْتُ أَسْفَلَهُ أَعْلَاهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ مِنْ بَنِي أَسَدٍ يَقُولُ: بَحْثَرَ بِالْحَاءِ مَكَانَ الْعَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا في قوله: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ «٢» وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أَيْ: مُيِّزَ وَبُيِّنَ مَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالتَّحْصِيلُ: التَّمْيِيزُ، كَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ، وَقِيلَ: حُصِّلَ: أُبْرِزَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: حُصِّلَ بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ مَكْسُورًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ «حَصَلَ» بِفَتْحِ الْحَاءِ وَالصَّادِ وَتَخْفِيفِهَا مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، أَيْ: ظَهَرَ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ أَيْ:
Denildi ki mana: Şüphesiz insan, mal sevgisinden ötürü pek cimridir. Ancak birinci mana daha evladır. { لِحُبِّ } ifadesindeki lâm harfi { لَشَدِيدٌ } lafzına mütealliktir. İbn Zeyd şöyle demiştir: Allah malı hayır (el-hayr) olarak isimlendirmiştir; oysa onun şer olması da muhtemeldir. Lakin insanlar onu hayır gördükleri için Allah da onu hayır diye isimlendirmiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Ayetin asıl tertibi «وَإِنَّهُ لَشَدِيدُ الحبّ للخير» (O, mala karşı şiddetli bir sevgi besler) şeklinde olmasıdır. Sevgi öne alınınca «لَشَدِيدٌ» denilmiş ve daha önce zikri geçtiği için ve ayet sonu uyumundan (fâsıla) dolayı sonundan 'sevgi' lafzı hazfedilmiştir; tıpkı Allah'ın: { فِي يَوْمٍ عاصِفٍ «١» “Fırtınalı bir günde” } buyruğu gibidir. Oysa fırtınalı olmak günün değil rüzgârın vasfıdır; sanki O: 'Rüzgârı fırtınalı bir günde' demiştir. { أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ “Bilmez mi ki kabirlerde bulunanlar dışarı fırlatıldığı zaman,” } İstifham inkâr içindir. Fâ harfi, makamın gerektirdiği takdiri bir ifadeye atıftır; yani: İşleyeceği çirkin amelleri işler de bilmez mi? Ba'sera'nın (بَعْثَرَ) manası: Saçıp savurdu ve araştırıp çıkardı demektir; yani kabirlerde bulunan ölüler saçılıp savrulduğunda, araştırılıp dışarı çıkarıldıklarında demektir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: «بَعْثَرْتُ الْمَتَاعَ» eşyanın altını üstüne getirdim demektir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Benî Esed'den bazı Arapların ayn yerine hâ harfiyle «بَحْثَرَ» dediklerini işittim. Bu husustaki açıklama Allah Teâlâ'nın: { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ «٢» } buyruğunda geçmişti. { وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ “Ve göğüslerde olanlar derlenip ortaya döküldüğü zaman,” } Yani: Göğüslerde bulunan hayır ve şer ayırt edilip açıklandığında demektir. Tahsîl (التَّحْصِيلُ), ayırt etmek demektir; müfessirler böyle demiştir. Şöyle de denilmiştir: Hussıle, açığa çıkarıldı demektir. Cumhur, hâ harfinin zammesi ve sâd harfinin meksûr ve şeddeli olmasıyla meçhul olarak { حُصِّلَ } şeklinde okumuştur. Ubeyd b. Umeyr, Saîd b. Cübeyr, Yahyâ b. Ya'mer ve Nasr b. Âsım ise hâ ve sâd harflerinin fethası ve şeddesiz olarak ma'lum fiil şeklinde «حَصَلَ» okumuşlardır; yani 'açığa çıktı' demektir. { إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ “şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır.” } Yani:
19769. Metin
إِنَّ رَبَّ الْمَبْعُوثِينَ بِهِمْ لَخَبِيرٌ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُمْ خَافِيَةٌ فَيُجَازِيهِمْ بِالْخَيْرِ خَيْرًا، وَبِالشَّرِّ شَرًّا. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Diriltilenlerin Rabbi onlardan hakkıyla haberdardır; onlardan hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz, böylece iyiliğe iyilikle, kötülüğe de kötülükle karşılık verir. ez-Zeccâc şöyle demiştir:
19770. Metin
اللَّهُ خَبِيرٌ بِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَفِي غَيْرِهِ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى: إِنَّ اللَّهَ يُجَازِيهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ «٣» مَعْنَاهُ: أُولَئِكَ الَّذِينَ لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مُجَازَاتَهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ إِنَّ رَبَّهُمْ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَبِاللَّامِ في «لخبير» ، وقرأ أبو السمّال بفتح الهمزة وإسقاط اللام من «الخبير» .
Allah o günde de diğer günlerde de onlardan haberdardır; fakat mana şudur: Şüphesiz Allah, o gün onların küfürlerinin cezasını verecektir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bunun gibidir: { أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ «٣» “İşte onlar, kalplerinde olanı Allah'ın bildiği kimselerdir.” } Bunun manası: Onlar, Allah'ın cezalandırmalarını terk etmeyeceği kimselerdir. Cumhur hemzenin kesresiyle ve { لَخَبِيرٌ } kelimesindeki lâm ile { إِنَّ رَبَّهُمْ } şeklinde okumuştur. Ebû's-Semmâl ise hemzenin fethasıyla ve «الْخَبِيرُ» kelimesinden lâm'ı düşürerek okumuştur.
19771. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
el-Bezzâr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Efrâd'da ed-Dârekutnî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
19772. Metin
«بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْلًا فَاسْتَمَرَّتْ شَهْرًا لَا يَأْتِيهِ مِنْهَا خَبَرٌ، فَنَزَلَتْ: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً ضَبَحَتْ بِأَرْجُلِهَا» وَلَفْظُ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ: ضَبَحَتْ بِمَنَاخِرِهَا فَالْمُورِياتِ قَدْحاً قَدَحَتْ بِحَوَافِرِهَا الْحِجَارَةَ فَأَوْرَتْ نَارًا فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً صَبَّحَتِ الْقَوْمَ بِغَارَةٍ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً أَثَارَتْ بِحَوَافِرِهَا التُّرَابَ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً صَبَّحَتِ الْقَوْمَ جَمِيعًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً إِلَى الْعَدُوِّ فَأَبْطَأَ خَبَرُهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ خَبَرَهُمْ وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ، فَقَالَ: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: «هِيَ الْخَيْلُ» . وَالضَّبْحُ: نَخِيرُ الْخَيْلِ حِينَ تَنْخُرُ، فَالْمُورِياتِ قَدْحاً قَالَ: حِينَ تَجْرِي الْخَيْلُ تُورِي نَارًا أَصَابَتْ سَنَابِكُهَا الْحِجَارَةَ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً قَالَ: هِيَ الْخَيْلُ أَغَارَتْ فَصَبَّحَتِ الْعَدُوَّ، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً قَالَ: هِيَ الْخَيْلُ أَثَرْنَ بِحَوَافِرِهَا، يَقُولُ: بِعَدْوِ الْخَيْلِ، وَالنَّقْعُ: الْغُبَارُ، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً قَالَ: الْجَمْعُ: الْعَدُوُّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: تَقَاوَلْتُ أَنَا وَعِكْرِمَةُ فِي شَأْنِ الْعَادِيَّاتِ، فَقَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ فِي الْقِتَالِ، وَضَبْحُهَا حِينَ ترخي مشافرها إذا عدت فَالْمُورِياتِ قَدْحاً
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir süvari birliği gönderdi; bir ay geçtiği halde onlardan hiçbir haber gelmedi. Bunun üzerine: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } “Soluk soluğa koşanlara andolsun” ayeti indi. [Yani] ayaklarıyla hızla koştular.» İbn Merdûye'nin lafzında ise şöyledir: «Burun delikleriyle soludular. { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } “[Nallarıyla] kıvılcım saçanlara”, tırnaklarıyla taşlara vurup ateş çıkardılar. { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } “Sabah erkenden baskın yapanlara”, sabah vakti topluluğa baskın düzenlediler. { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } “Bununla tozu dumana katanlara”, tırnaklarıyla tozu kaldırdılar. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } “Bununla bir topluluğun ortasına dalanlara”, sabahleyin o topluluğun hepsinin ortasına girdiler.» İbn Merdûye'nin başka bir yolla ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem düşmana bir müfreze göndermişti; onların haberi gecikince bu durum ona ağır geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara dair haberi ve durumlarının ne olduğunu ona bildirerek şöyle buyurdu: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } “Soluk soluğa koşanlara andolsun.” [İbn Abbâs] dedi ki: «Bunlar atlardır.» Dabt (الضَّبْحُ), atın solurken çıkardığı sestir. { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } “Kıvılcım saçanlara”, [İbn Abbâs] dedi ki: «Atlar koşarken tırnakları taşlara çarptığında ateş çıkarır.» { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } “Sabah erkenden baskın yapanlara”, [İbn Abbâs] dedi ki: «Bunlar hücum edip sabahleyin düşmana baskın yapan atlardır.» { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } “Bununla tozu dumana katanlara”, [İbn Abbâs] dedi ki: «Onlar tırnaklarıyla [toz] kaldıran atlardır; yani atların koşmasıyla [kalkan tozdur].» Nak' (النَّقْعُ) tozdur. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } “Bununla bir topluluğun ortasına dalanlara”, [İbn Abbâs] dedi ki: «Cem' (topluluk), düşmandır.» Abd b. Humeyd'in Ebû Sâlih'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ben ve İkrime Âdiyât konusunda tartıştık. İkrime dedi ki: İbn Abbâs şöyle demiştir: «Onlar savaştaki atlardır; onların dabtı da koştuklarında dudaklarını sarkıtmalarıdır. { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } “Kıvılcım saçanlara”...»
19773. Metin
أَرَتِ الْمُشْرِكِينَ مَكْرَهُمْ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً قَالَ: إِذَا أصبحت الْعَدُوَّ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً قَالَ: إِذَا تَوَسَّطَتِ الْعَدُوَّ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: فَقُلْتُ: قَالَ عَلِيٌّ: هِيَ الْإِبِلُ فِي الْحَجِّ، وَمَوْلَايَ كَانَ أَعْلَمَ مِنْ مَوْلَاكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي كِتَابِ الْأَضْدَادِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحِجْرِ جَالِسٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلٌ يَسْأَلُ عَنِ «الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا» فَقُلْتُ: الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى اللَّيْلِ فَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ وَيُورُونَ نَارَهُمْ، فَانْفَتَلَ عَنِّي فَذَهَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ جَالِسٌ تَحْتَ سِقَايَةِ زَمْزَمَ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، فَقَالَ: سَأَلْتَ عَنْهَا أَحَدًا قَبْلِي؟ قَالَ:
«Müşriklere hilelerini gösterdiler. { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } Dedi ki: Sabahleyin düşmana baskın yaptıklarında. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } Dedi ki: Düşmanın ortasına daldıklarında.» Ebû Sâlih dedi ki: Ben de dedim ki: Ali: «Onlar hacdaki develerdir; benim efendim senin efendinden daha âlimdi» dedi. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Kitâbü'l-Ezdâd'da İbnü'l-Enbârî, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ben Hicr'de otururken bir adam gelip bana «الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا» hakkında sordu. Ben de: «Allah yolunda baskın yapan, sonra gece olunca sığınıp yemeklerini yapan ve ateşlerini yakan atlardır» dedim. Adam yanımdan ayrılıp Zemzem sebîlinin altında oturmakta olan Ali b. Ebî Tâlib'e gitti ve ona Âdiyâtı dabhan hakkında sordu. Ali: «Bunu benden önce birine sordun mu?» dedi. Adam:
19774. Metin
نَعَمْ سَأَلْتُ عَنْهَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: هِيَ الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي، فَلَمَّا وَقَفْتُ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ: تُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا عِلْمَ لك، والله إن كانت لَأَوَّلَ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلَامِ لَبَدْرٌ، وَمَا كَانَ مَعَنَا إِلَّا فَرَسَانِ فَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ وَفَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، فَكَيْفَ تَكُونُ الْعادِياتِ ضَبْحاً إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، فَإِذَا أووا إلى المزدلفة أوقدوا النيران، فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى، فَذَلِكَ جَمْعٌ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فَهِيَ نَقْعُ الْأَرْضِ تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَحَوَافِرِهَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَنَزَعْتُ عَنْ قَوْلِي، وَرَجَعْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ عَلِيٌّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: الْإِبِلُ، أَخْرَجُوهُ عَنْهُ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ. قَالَ إِبْرَاهِيمُ:
«Evet, İbn Abbâs'a sordum; o, Allah yolunda baskın yapan atlardır dedi» karşılığını verdi. Ali: «Git onu bana çağır» dedi. Başucuna vardığımda şöyle dedi: «İnsanlara bilgin olmayan konularda fetva veriyorsun! Vallahi İslam'daki ilk gazve Bedir idi ve yanımızda biri Zübeyr'in, diğeri Mikdâd b. el-Esved'in olmak üzere sadece iki at vardı. O halde nasıl { الْعادِياتِ ضَبْحاً } olabilir? Âdiyâtı dabhan ancak Arafat'tan Müzdelife'ye [koşan develerdir]. Müzdelife'ye sığındıklarında ateşleri yakarlar. { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } Müzdelife'den Minâ'ya [akın etmektir], işte bu Cem'dir. { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } kavline gelince, o, tabanları ve toynaklarıyla çiğnedikleri yerin tozudur.» İbn Abbâs dedi ki: «Bunun üzerine sözümden vazgeçtim ve Ali'nin söylediğine döndüm.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } hakkında: «Develerdir» demiştir. Bunu ondan el-A'meş tarikiyle İbrâhîm en-Nehaî'den tahric etmişlerdir. İbrâhîm şöyle demiştir:
19775. Metin
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: هِيَ الْإِبِلُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ، فَبَلَغَ عَلِيًّا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَقَالَ: مَا كَانَتْ لَنَا خَيْلٌ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا كَانَتْ تِلْكَ فِي سَرِيَّةٍ بُعِثَتْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ: تَمَارَى عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ وَقَالَ عَلِيٌّ: كَذَبْتَ يَا ابْنَ فُلَانَةَ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مَعَنَا يَوْمَ بَدْرٍ فَارِسٌ إِلَّا الْمِقْدَادَ كَانَ عَلَى فَرَسٍ أَبْلَقَ قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ هِيَ الْإِبِلُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَا تَرَى أَنَّهَا تُثِيرُ نَقْعًا فَمَا شَيْءٌ تُثِيرُ إِلَّا بِحَوَافِرِهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: الْخَيْلُ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً قَالَ: الرَّجُلُ إِذَا أَوْرَى زَنْدَهُ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً قَالَ: الْخَيْلُ تُصَبِّحُ الْعَدُوَّ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً قَالَ: التُّرَابُ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً قَالَ: الْعَدُوُّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
Ali b. Ebî Tâlib: «Onlar develerdir» dedi. İbn Abbâs ise: «Onlar atlardır» dedi. İbn Abbâs'ın sözü Ali'ye ulaşınca Ali: «Bedir günü bizim atlarımız yoktu» dedi. İbn Abbâs: «O ancak gönderilen bir seriyyede idi» dedi. Abd b. Humeyd'in Âmir eş-Şa'bî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali ile İbn Abbâs Âdiyâtı dabhan hususunda tartıştılar. İbn Abbâs: «Onlar atlardır» dedi. Ali: «Yalan söyledin ey filancanın oğlu! Vallahi Bedir günü içimizde alaca bir at üzerinde olan Mikdâd'dan başka süvari yoktu» dedi ve onların develer olduğunu söyledi. İbn Abbâs ise: «Görmüyor musun ki o toz kaldırmaktadır, oysa hiçbir şey toynağından başkasıyla toz kaldıramaz» dedi. Abd b. Humeyd ve sahih olduğunu belirterek el-Hâkim, Mücâhid tarikiyle İbn Abbâs'tan rivayet etti: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } hakkında: «Atlar» dedi. { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } hakkında: «Çakmağını çakan adamdır» dedi. { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } hakkında: «Sabahleyin düşmana baskın yapan atlardır» dedi. { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } hakkında: «Tozdur» dedi. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } hakkında: «Düşmandır» dedi. Abd b. Humeyd'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir:
19776. Metin
الْقِتَالُ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْحَجُّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ يَضْبَحُ إِلَّا الْكَلْبُ أَوِ الْفَرَسُ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً قَالَ: هُوَ مَكْرُ الرَّجُلِ قَدَحَ فَأَوْرَى فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً قَالَ:
«Savaştır.» İbn Mes'ûd ise: «Hactır» demiştir. Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Amr b. Dînâr tarikiyle İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } hakkında şöyle demiştir: «Hayvanlardan köpek veya attan başka hiçbir şey soluk soluğa koşmaz (dabhetmez).» { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } hakkında: «O, çakıp tutuşturan adamın hilesidir» dedi. { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } hakkında şöyle dedi:
19777. Metin
غَارَةُ الخيل صبحا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً قال: غبار وَقْعُ سَنَابِكِ الْخَيْلِ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً قَالَ: جَمْعُ الْعَدُوِّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: الْخَيْلُ ضَبْحُهَا زَحِيرُهَا، أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفَرَسَ إِذَا عَدَا قَالَ: أَحْ أَحْ، فَذَلِكَ ضَبْحُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: الضَّبْحُ مِنَ الْخَيْلِ الْحَمْحَمَةُ، وَمِنَ الْإِبِلِ النَّفَسُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قَالَ: هِيَ الْإِبِلُ فِي الْحَجِّ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً إِذَا سَفَّتِ الْحَصَى بِمَنَاسِمِهَا فَضَرَبَ الْحَصَى بَعْضُهُ بَعْضًا فَيَخْرُجُ مِنْهُ النَّارُ
«Atların sabah baskınıdır.» { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } hakkında: «Atların toynak vuruşlarının tozudur» dedi. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } hakkında: «Düşman topluluğudur» dedi. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } hakkında şöyle demiştir: «Onlar atlardır; dabhları ise hırıltılı solumalarıdır. Görmez misin ki at koştuğu zaman 'ah ah' diye ses çıkarır, işte onun dabhı budur.» İbnü'l-Münzir'in Ali'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Dabh, atlarda kişneme/hırıltı, develerde ise solumadır.» İbn Cerîr'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } hakkında şöyle demiştir: «Onlar hacdaki develerdir.» { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } «Tabanlarıyla çakıl taşlarını savurduklarında taşların birbirine çarpıp ondan ateş çıkmasıdır.»
19778. Metin
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً حِينَ يُفِيضُونَ مِنْ جَمْعٍ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً قَالَ: إِذَا سِرْنَ يُثِرْنَ التُّرَابَ.
{ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } «Cem'den (Müzdelife'den) akın ettikleri zamandır.» { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } Dedi ki: «Yürüdükleri zaman tozu kaldırırlar.»
19779. Metin
وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْكَنُودُ بِلِسَانِنَا أَهْلُ الْبَلَدِ الْكَفُورُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ قَالَ لَكَفُورٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: الْكَنُودُ الَّذِي يَمْنَعُ رِفْدَهُ، وَيَنْزِلُ وَحْدَهُ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ. وَرَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالدَّيْلَمِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ مَرْفُوعًا- وَضَعَّفَ إِسْنَادَهُ السُّيُوطِيُّ- وَفِي إِسْنَادِهِ جَعْفَرُ بْنُ الزبير وهو متروك، والموقوف أصحّ لأنه لمن يَكُنْ مِنْ طَرِيقِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ قَالَ: الْإِنْسَانُ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ قَالَ: الْمَالُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ قَالَ: بُحِثَ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ قال: أبرز.
Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin çeşitli yollardan İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Kenûd, bizim belde halkının lisanında nankör (kefûr) demektir.» İbn Asâkir'in Ebû Ümâme'den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ } kavli hakkında: «Elbette nankördür» buyurmuştur. Abd b. Humeyd, el-Edeb'de el-Buhârî, el-Hakîm et-Tirmizî ve İbn Merdûye'nin Ebû Ümâme'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Kenûd; yardımını esirgeyen, tek başına konaklayan ve kölesini döven kimsedir.» Bunu ondan İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, et-Taberânî, İbn Merdûye, ed-Deylemî ve İbn Asâkir merfû olarak rivayet etmişlerdir —Süyûtî isnadının zayıf olduğunu belirtmiştir—. İsnadında Ca'fer b. ez-Zübeyr vardır ve o metrûktur; mevkûf olanı ise onun tarikiyle gelmediği için daha sahihtir. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ } hakkında: «İnsandır» demiştir. { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ } hakkında ise: «Maldır» demiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre o, { إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ } hakkında: «Araştırılıp deşelendiği zaman» demiş; { وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ } hakkında ise: «Açığa çıkarıldığı zaman» demiştir.