19781. Metin
هي إحدى عشرة آية، وقيل: عشر آيات وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْقَارِعَةِ بمكة.
Bu [sure], on bir ayettir; on ayet olduğu da söylenmiştir. İhtilafsız olarak Mekkîdir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kâria Suresi Mekke'de indi."
19782. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19783. Metin
[سورة القارعة (١٠١) : الآيات ١ الى ١١]
[Kâria Suresi (101), Âyet 1-11]
19784. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19785. Metin
الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤)
{ الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (٤) } “Kâria! (1) Nedir o Kâria? (2) Kâria'nın ne olduğunu sana ne bildirdi? (3) O gün insanlar, yayılmış pervaneler gibi olurlar. (4)”
19786. Metin
وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩)
{ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩) } “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur. (5) Artık kimin tartıları ağır gelirse, (6) o, hoşnut edici bir yaşayış içindedir. (7) Ama kimin tartıları hafif gelirse, (8) onun anası (varacağı yer) Hâviye'dir (uçurumdur). (9)”
19787. Metin
وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ (١٠) نارٌ حامِيَةٌ (١١)
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١) } “Onun ne olduğunu sana ne bildirdi? (10) O, son derece kızgın bir ateştir! (11)”
19788. Metin
الْقارِعَةُ مِنْ أَسْمَاءِ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهَا تَقْرَعُ الْقُلُوبَ بِالْفَزَعِ، وَتَقْرَعُ أَعْدَاءَ اللَّهِ بِالْعَذَابِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ:
{ الْقَارِعَةُ } kıyametin isimlerindendir; çünkü o, dehşetle kalpleri çarpar ve azapla Allah'ın düşmanlarını vurur. Araplar şöyle der:
19789. Metin
قَرَّعَتْهُمُ الْقَارِعَةُ إِذَا وَقَعَ بِهِمْ أَمْرٌ فَظِيعٌ. قَالَ ابْنُ أَحْمَرَ:
Başlarına korkunç bir felaket geldiğinde: قَرَّعَتْهُمُ الْقَارِعَةُ (Büyük felaket onları çarptı) [derler]. İbn Ahmer şöyle demiştir:
19790. Metin
وَقَارِعَةٌ مِنَ الْأَيَّامِ لَوْلَا ... سَبِيلُهُمْ لَرَاحَتْ عنك حينا
"Günlerin çarpan bir felaketi... Onların tuttuğu yol olmasaydı senden bir müddet uzaklaşırdı."
19791. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
19792. Metin
متى تقرع بمروتكم «١» نسؤكم ... ولم توقد لَنَا فِي الْقِدْرِ نَارُ
"Kadınlarınız sert taşlarınızla ne zaman [ateş yakmak için] çaksa... «١» tencere için bize ateş yakılmamış olur."
19793. Metin
وَالْقَارِعَةَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهَا قَوْلُهُ: مَا الْقارِعَةُ وَبِالرَّفْعِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ، وَقَرَأَ عِيسَى بِنَصْبِهَا عَلَى تَقْدِيرِ:
{ الْقَارِعَةُ } mübtedadır (öznedir), haberi (yüklemi) ise { مَا الْقَارِعَةُ } “Nedir o Kâria?” buyruğudur. Cumhur ref ile (ötreli) okumuştur. Îsâ ise şu takdirle nasb ile (üstünlü) okumuştur:
19794. Metin
احْذَرُوا الْقَارِعَةَ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّعْظِيمِ وَالتَّفْخِيمِ لِشَأْنِهَا، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي قَوْلِهِ: الْحَاقَّةُ- مَا الْحَاقَّةُ- وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ «٢» وَقِيلَ: مَعْنَى الْكَلَامِ عَلَى التَّحْذِيرِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْعَرَبُ تُحَذِّرُ وَتُغْرِي بِالرَّفْعِ كَالنَّصْبِ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
احْذَرُوا الْقَارِعَةَ (Kâria'dan sakının!). Soru, onun durumunu büyütmek ve yüceltmek içindir; nitekim { الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) } «٢» “Hâkka! Nedir o Hâkka? Hâkka'nın ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyruğunda bunun açıklaması geçmişti. Sözün anlamının sakındırma üzere olduğu da söylenmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Araplar nasb ile olduğu gibi ref ile de sakındırır ve teşvik ederler. [Zeccâc] şairin şu sözünü inşad etmiştir:
19795. Metin
لَجَدِيرُونَ بِالْوَفَاءِ إِذَا قَالَ ... أَخُو النَّجْدَةِ السِّلَاحُ السِّلَاحُ
"Vefaya pek layıktırlar, yiğit kişi: 'Silah! Silah!' dediği zaman."
19796. Metin
وَالْحَمْلُ عَلَى مَعْنَى التَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ أَوْلَى، وَيُؤَيِّدُهُ وَضْعُ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ الضَّمِيرِ، فَإِنَّهُ أَدَلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا قَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ فَإِنَّهُ تَأْكِيدٌ لِشَدَّةِ هَوْلِهَا وَمَزِيدِ فَظَاعَتِهَا حَتَّى كَأَنَّهَا خَارِجَةٌ عَنْ دَائِرَةِ عُلُومِ الْخَلْقِ بِحَيْثُ لَا تَنَالُهَا دِرَايَةُ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَمَا الِاسْتِفْهَامِيَّةُ مُبْتَدَأٌ، وَأَدْرَاكَ خبرها وما القارعة مبتدأ
[İfadeyi] yüceltme ve büyütme anlamına hamletmek daha evladır. Açık ismin zamir yerine konulması da bunu desteklemektedir; zira bu, söz konusu anlama daha çok delalet eder. Ayrıca O'nun { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ } “Kâria'nın ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyruğu da bunu teyit etmektedir; nitekim bu, onun dehşetinin şiddetini ve vehametinin büyüklüğünü tekit etmektedir; öyle ki sanki yaratılmışların bilgi sınırının dışındadır ve onlardan hiçbir kimsenin idraki ona erişemez. Soru edatı olan { مَا } mübteda (özne), { أَدْرَاكَ } onun haberi (yüklemi), { مَا الْقَارِعَةُ } ise mübteda...
19797. Metin
وَخَبَرٌ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا الْمَفْعُولُ الثَّانِي وَالْمَعْنَى: وَأَيُّ شَيْءٍ أَعْلَمَكَ مَا شَأْنُ الْقَارِعَةِ؟ ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَتَّى تَكُونُ الْقَارِعَةُ فَقَالَ: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَانْتِصَابُ الظَّرْفِ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ الْقَارِعَةُ، أَيْ: تُقَرِّعُهُمْ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ ... إِلَخْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِتَقْدِيرِ اذْكُرْ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وَمَكِّيٌّ وَأَبُو الْبَقَاءِ: هُوَ مَنْصُوبٌ بِنَفْسِ الْقَارِعَةِ، وَقِيلَ: هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَإِنَّمَا نصب لإضافته إلى الفعل، فالفتحة فتحة بناء لا فتحة إعراب، أي: هي يوم يكون ... إلخ، وقيل التَّقْدِيرُ: سَتَأْتِيكُمُ الْقَارِعَةُ يَوْمُ يَكُونُ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِرَفْعِ يَوْمُ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ لِلْمُبْتَدَأِ الْمُقَدَّرِ. وَالْفَرَاشُ: الطَّيْرُ الَّذِي تَرَاهُ يَتَسَاقَطُ فِي النَّارِ وَالسِّرَاجِ، وَالْوَاحِدَةُ: فَرَاشَةٌ، كَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْفَرَاشُ: هُوَ الطَّائِرُ مِنْ بَعُوضٍ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُ الْجَرَادُ. قَالَ: وَبِهِ يُضْرَبُ الْمَثَلُ فِي الطَّيْشِ وَالْهَوَجِ، يُقَالُ: أَطْيَشُ مِنْ فَرَاشَةٍ، وَأَنْشَدَ:
...ve haberdir. Bu cümle ikinci meful (nesne) olarak nasb mahallindedir. Anlamı ise şöyledir: "Kâria'nın durumunun ne olduğunu sana hangi şey bildirdi?" Sonra [Allah] Teâlâ Kâria'nın ne zaman olacağını açıklayarak şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ } “O gün insanlar, yayılmış pervaneler gibi olurlar.” Zarfın nasb olması, { الْقَارِعَةُ } kelimesinin delalet ettiği mahzuf (gizli) bir fiil sebebiyledir; yani: "İnsanların öyle olduğu gün... onları çarpar/vurur." { اذْكُرْ } (Hatırla) takdiriyle mansub olması da caizdir. İbn Atiyye, Mekkî ve Ebu'l-Bekâ: "O, bizzat { الْقَارِعَةُ } kelimesiyle mansubdur" demişlerdir. Mahzuf bir mübtedanın haberi olduğu, fiile muzaf olduğu için mansub kılındığı, dolayısıyla fethanın irab fethası değil bina fethası olduğu da söylenmiştir; yani: "O, [insanların] olduğu gündür... ilh." Bir görüşe göre de takdir şöyledir: "İnsanların olduğu gün Kâria size gelecektir." Zeyd b. Ali, takdir edilen mübtedanın haberi olarak { يَوْمُ } kelimesini ref ile (ötreli) okumuştur. *Ferâş* (الْفَرَاشُ); ateşe ve kandile düştüğünü gördüğün kanatlı canlıdır/pervanedir; tekili *ferâşe*dir (فَرَاشَةٌ). Ebû Ubeyde ve başkaları böyle demiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: "Ferâş; sivrisinek ve benzeri uçan böceklerdir, çekirge de bunlardandır." Ferrâ dedi ki: "Hafifmeşreplik ve şuursuzluk hususunda onunla darbımesel yapılır ve: 'Pervaneden daha hafifmeşrep (أَطْيَشُ مِنْ فَرَاشَةٍ)' denilir." Şairin şu sözünü inşad etmiştir:
19798. Metin
فَرَاشَةُ الْحِلْمِ فِرْعَوْنُ الْعَذَابِ وَإِنْ ... يُطْلَبْ نَدَاهُ فَكَلْبٌ دُونَهُ كَلْبُ
"Hilmi pervane [gibi zayıf], azabı Firavun gibidir; eğer cömertliği istenecek olsa, [kapısında] bir köpek ve onun da önünde başka bir köpek vardır."
19799. Metin
وَقَوْلٌ آخَرُ:
Bir diğer söz de şudur:
19800. Metin
وَقَدْ كَانَ أَقْوَامٌ رُدِّدَتْ حُلُومُهُمْ ... عَلَيْهِمْ وَكَانُوا كَالْفَرَاشِ مِنَ الْجَهْلِ
"Birtakım topluluklar vardı ki akılları kendilerine iade edilmişti; fakat cehaletten ötürü pervane gibiydiler."
19801. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْمَبْثُوثِ الْمُتَفَرِّقُ الْمُنْتَشِرُ، يُقَالُ بَثَّهُ: إِذَا فَرَّقَهُ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ فِي آيَةٍ أُخْرَى: كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ «١» وَقَالَ الْمَبْثُوثِ وَلَمْ يَقُلِ الْمَبْثُوثَةِ، لِأَنَّ الْكُلَّ جَائِزٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «٢» وأَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ «٣» وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ وَجْهِ ذَلِكَ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ أَيْ:
{ الْمَبْثُوثِ } kelimesinden kasıt, darmadağınık yayılandır. Onu dağıttığı zaman بَثَّهُ denir. Yüce Allah'ın diğer bir ayetteki şu buyruğu da bunun gibidir: { كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ } «١» “Sanki onlar etrafa yayılmış çekirgeler gibidirler.” { الْمَبْثُوثَةِ } demeyip { الْمَبْثُوثِ } buyurmuştur; çünkü şu ayetlerde olduğu gibi her ikisi de caizdir: { أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ } «٢» “kökünden sökülmüş hurma kütükleri gibi” ve { أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } «٣» “içi boşalmış hurma kütükleri gibi”. Bunun izahı daha önce geçmişti. { وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.” buyruğuna gelince, yani:
19802. Metin
كَالصُّوفِ الْمُلَوَّنِ بِالْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّذِي نُفِشَ بِالنَّدْفِ، وَالْعِهْنُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ: الصُّوفُ الْمَصْبُوغُ بِالْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ سَأَلَ سَائِلٌ، وَقَدْ وَرَدَ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ أَوْصَافٌ لِلْجِبَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا بَيَانَ الْجَمْعِ بَيْنَهَا. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَحْوَالَ النَّاسِ وَتَفَرُّقَهُمْ فَرِيقَيْنِ عَلَى جِهَةِ الْإِجْمَالِ فَقَالَ: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ- فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ قَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْمِيزَانِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَسُورَةِ الْكَهْفِ وَسُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ.
Hallaç yayıyla atılmış, çeşitli renklere boyanmış yün gibidir. Dil âlimlerine göre *Ihn* (الْعِهْن); çeşitli renklere boyanmış yündür. Bunun açıklaması Se'ele Sâilun (Meâric) Suresi'nde geçmişti. Kıyamet gününde dağların durumuna dair Kur'an-ı Kerim'de çeşitli vasıflar zikredilmiştir ve bunların arasını nasıl cem edeceğimizi daha önce açıklamıştık. Sonra Yüce Allah, insanların durumlarını ve iki gruba ayrılışlarını icmali olarak zikredip şöyle buyurdu: { فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧) } “Artık kimin tartıları ağır gelirse, (6) o, hoşnut edici bir yaşayış içindedir. (7)” Mizan hakkındaki açıklama A'râf, Kehf ve Enbiyâ surelerinde geçmişti.
19803. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهَا هُنَا، فَقِيلَ: هِيَ جَمْعٌ مَوْزُونٌ، وَهُوَ الْعَمَلُ الَّذِي لَهُ وَزْنٌ وَخَطَرٌ عِنْدَ اللَّهِ، وَبِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ، وَقِيلَ: هِيَ جَمْعُ مِيزَانٍ، وَهُوَ الْآلَةُ الَّتِي تُوضَعُ فِيهَا صَحَائِفُ الْأَعْمَالِ، وَعَبَّرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، كَمَا يُقَالُ لِكُلِّ حَادِثَةٍ مِيزَانٌ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمَوَازِينِ الْحُجَجُ وَالدَّلَائِلُ، كَمَا فِي قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Buradaki kelime hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre o, *mevzûn*un (مَوْزُون) çoğuludur; bu da Allah katında ağırlığı ve kıymeti olan ameldir. Ferrâ ve başkaları bu görüştedir. Diğer bir görüşe göre o, *mîzân*ın (مِيزَان) çoğuludur; bu da içine amel defterlerinin konulduğu alettir ve her bir hadise için "mizan" dendiği gibi çoğul lafzıyla ifade edilmiştir. Bir görüşe göre de mevâzînden kasıt, şairin şu sözünde olduğu gibi hüccetler ve delillerdir:
19804. Metin
قَدْ كُنْتُ قَبْلَ لِقَائِكُمْ ذَا مَرَّةٍ ... عِنْدِي لِكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُهُ
"Sizinle karşılaşmadan önce güçlü idim; her hasım için yanımda onun bir terazisi vardı."
19805. Metin
وَمَعْنَى عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ: مَرَضِيَّةٌ يَرْضَاهَا صاحبها. قال الزجاج: أي ذات رضى يَرْضَاهَا صَاحِبُهَا، وَقِيلَ:
{ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } ifadesinin anlamı: Sahibinin razı olduğu, hoşnut kalınmış [bir yaşayış] demektir. Zeccâc: "Yani sahibinin kendisinden hoşnut kaldığı rıza sahibi [bir yaşayış]" demiştir. Şöyle de denilmiştir:
19806. Metin
«عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ» أَيْ: فَاعِلَةٍ للرضى، وَهُوَ اللِّينُ، وَالِانْقِيَادُ لِأَهْلِهَا. وَالْعِيشَةُ: كَلِمَةٌ تَجْمَعُ النِّعَمَ الَّتِي فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ أَيْ: رَجَحَتْ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ أَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ يَعْتَدُّ بِهَا فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ
{ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } “hoşnut bir yaşayış”1 yani rızayı ortaya çıkaran [bir yaşayış]tır; bu da ehline karşı yumuşaklık ve boyun eğmektir. *el-Îşe* (الْعِيشَةُ), cennetteki nimetleri kendisinde toplayan bir kelimedir. { وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ } “Fakat tartıları hafif gelen kimseye gelince”2; yani kötülükleri iyiliklerine ağır basan yahut hesaba katılacak hiçbir iyiliği bulunmayan kimsedir. { فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ } “İşte onun anası Hâviye'dir (uçurumdur).”3
19807. Metin
أَيْ: فَمَسْكَنُهُ جَهَنَّمُ، وَسَمَّاهَا أُمَّهُ لِأَنَّهُ يَأْوِي إِلَيْهَا كَمَا يَأْوِي إِلَى أُمِّهِ، وَالْهَاوِيَةُ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ، وَسُمِّيَتْ هَاوِيَةً لِأَنَّهُ يَهْوِي فِيهَا مَعَ بُعْدِ قَعْرِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:
Yani onun barınağı cehennemdir. Ona "anası" denmiştir; çünkü çocuk annesine sığındığı gibi o da oraya sığınır. *Hâviye* (الْهَاوِيَةُ) cehennemin isimlerindendir; dibinin derinliğiyle birlikte oraya yuvarlanıp düşeceği (*yehvi*) için ona Hâviye denilmiştir. Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu sözü de bu kabildendir:
19808. Metin
فَالْأَرْضُ مَعْقِلُنَا وَكَانَتْ أُمَّنَا ... فِيهَا مَقَابِرُنَا وَفِيهَا نُولَدُ
"Yeryüzü sığınağımızdır ve o bizim anamız idi; kabirlerimiz de ondadır, onda doğarız."
19809. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğer bir şairin şu sözü de böyledir:
19810. Metin
يَا عَمْرُو لَوْ نَالَتْكَ أَرْمَاحُنَا ... كُنْتَ كَمَنْ تَهْوِي بِهِ الْهَاوِيَةْ
"Ey Amr! Mızraklarımız sana yetişseydi, Hâviye'nin içine yuvarladığı kimse gibi olurdun."
19811. Metin
وَالْمَهْوَى وَالْمَهْوَاةُ: مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ، وَتَهَاوَى الْقَوْمُ فِي الْمَهْوَاةِ إِذَا سَقَطَ بَعْضُهُمْ فِي إِثْرِ بَعْضٍ. قَالَ قَتَادَةُ:
*Mehvâ* (الْمَهْوَى) ve *Mehvât* (الْمَهْوَاةُ); iki dağ arasındaki uçurumdur. İnsanlar birbiri ardınca düştüklerinde تَهَاوَى الْقَوْمُ فِي الْمَهْوَاةِ (Topluluk uçuruma yuvarlandı) denir. Katâde şöyle demiştir:
19812. Metin
مَعْنَى فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ فَمَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: لِأَنَّهُ يَهْوِي فِيهَا عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: أُمُّهُ مُسْتَقِرَّةٌ وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ للتهويل والتفظيع ببيان أَنَّهَا خَارِجَةٌ عَنِ الْمَعْهُودِ بِحَيْثُ لَا تُحِيطُ بِهَا عُلُومُ الْبَشَرِ وَلَا تَدْرِي كُنْهَهَا. ثُمَّ بَيَّنَهَا سُبْحَانَهُ فَقَالَ: نارٌ حامِيَةٌ أَيْ: قَدِ انْتَهَى حَرُّهَا وَبَلَغَ فِي الشِّدَّةِ إِلَى الْغَايَةِ وَارْتِفَاعُ نَارٌ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هِيَ نَارٌ حَامِيَةٌ.
{ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ } buyruğunun anlamı: Onun varacağı yer ateştir. İkrime: "Çünkü o, oraya baş aşağı yuvarlanır" demiştir. Ahfeş ise: "Onun anası yerleştiği yerdir" demiştir. { وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ } “Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyruğundaki bu istifham (soru); onun alışılmışın dışında olduğunu, insan bilgisinin onu kuşatamayacağını ve mahiyetini bilemeyeceğini beyan ederek dehşet ve vahametini ifade etmek içindir. Sonra [Allah] Teâlâ onu açıklayarak şöyle buyurdu: { نَارٌ حَامِيَةٌ } “O, son derece kızgın bir ateştir!” Yani harareti son noktaya ulaşmış ve şiddette zirveye varmıştır. { نَارٌ } kelimesinin merfu olması mahzuf bir mübtedanın haberi olmasındandır; yani: { هِيَ نَارٌ حَامِيَةٌ } (O, kızgın bir ateştir).
19813. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْقارِعَةُ مِنْ أَسْمَاءِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ قَالَ: كَقَوْلِهِ هَوَتْ أُمُّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ قَالَ: أُمُّ رَأْسِهِ هَاوِيَةٌ فِي جَهَنَّمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ تَلَقَّتْهُ أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ يَسْأَلُونَهُ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ مَا فَعَلَتْ فُلَانَةُ؟ فَإِذَا كَانَ مَاتَ وَلَمْ يَأْتِهِمْ قَالُوا خُولِفَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ، فَبِئْسَتِ الْأُمُّ وَبِئْسَتِ الْمُرَبِّيَةُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ الأنصاري ونحوه. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ نحوه أيضا.
İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir: "{ الْقَارِعَةُ } kıyamet gününün isimlerindendir." İbnu'l-Münzir, [İbn Abbâs]'tan { فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ } buyruğu hakkında: "[Arapların] هَوَتْ أُمُّهُ (Anası ağlasın) sözü gibidir" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, İkrime'den { فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ } hakkında: "Onun başının tepesi cehenneme yuvarlanır" dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdûye Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Mümin öldüğü zaman müminlerin ruhları onu karşılar ve ona: 'Filanca ne yaptı? Filanca kadın ne yaptı?' diye sorarlar. Eğer o kişi ölmüş ve yanlarına gelmemişse: 'O, anası olan Hâviye'ye götürüldü; o ne kötü bir ana ve ne kötü bir terbiyecidir!' derler." İbn Merdûye, Ebû Eyyûb el-Ensârî'den de benzer bir hadis rivayet etmiştir. İbnü'l-Mübarek de Ebû Eyyûb'un hadisinden bunun benzerini rivayet etmiştir.