19815. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نزل بِمَكَّةَ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا يَسْتَطِيعَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ أَلْفَ آيَةٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ؟ قَالُوا: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقْرَأَ أَلْفَ آيَةٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ؟ قَالَ:
Bu [sure], herkesin ittifakıyla Mekkîdir. Buhârî ise onun Medenî olduğunu rivayet etmiştir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: 'Elhâkümü't-tekâsür Mekke'de indi.' Hâkim ve Şuab'da Beyhakî'nin İbn Ömer'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Sizden biriniz her gün bin ayet okumaya güç yetiremez mi?' buyurdu. Onlar: 'Her gün bin ayet okumaya kimin gücü yeter ki?' dediler. Şöyle buyurdu:
19816. Metin
أَمَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ؟!» . وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي الْمُتَّفَقِ وَالْمُفْتَرَقِ، وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ أَلْفَ آيَةٍ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ ضَاحِكٌ فِي وَجْهِهِ، قِيلَ:
'Sizden biriniz Elhâkümü't-tekâsür'ü okumaya güç yetiremez mi?!' Hatîb el-Müttefek ve'l-Müfterak'ta ve Deylemî, Ömer b. el-Hattâb'dan nakletmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Kim bir gecede bin ayet okursa, Allah onun yüzüne tebessüm eder bir halde O'na kavuşur.' Denildi ki:
19817. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَقْوَى عَلَى أَلْفِ آيَةٍ؟ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ إِلَى آخِرِهَا، ثُمَّ قَالَ:
'Ey Allah'ın Resûlü, bin ayete kimin gücü yeter?' Bunun üzerine 'Bismillâhirrahmânirrahîm Elhâkümü't-tekâsür'ü sonuna kadar okudu, sonra şöyle buyurdu:
19818. Metin
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ أَلْفَ آيَةٍ» . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: «انْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَقْرَأُ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، وَفِي لَفْظٍ: وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، وَهُوَ يَقُولُ: «يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ؟» . وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ قِرَاءَةَ هَذِهِ السُّورَةِ وَلَا نُزُولَهَا بِلَفْظِ: «يَقُولُ الْعَبْدُ: مَالِي مَالِي، وَإِنَّمَا لَهُ مِنْ مَالِهِ ثَلَاثَةٌ: مَا أَكَلَ فَأَفْنَى، أَوْ لَبِسَ فَأَبْلَى، أَوْ تَصَدَّقَ فَأَقْنَى، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ ذَاهِبٌ وَتَارِكُهُ لِلنَّاسِ» .
'Nefsim kudret elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, o bin ayete denktir.' Müslim, Tirmizî, Nesâî ve başkaları Abdullah b. eş-Şıhhîr'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardım; o, Elhâkümü't-tekâsür'ü okuyordu. Bir rivayette ise: Ona Elhâkümü't-tekâsür indirilmişti ve şöyle diyordu: 'Âdemoğlu: Malım, malım! der. Oysa senin malından yiyip tükettiğinden başkası senin midir?' Müslim ve başkaları bunu Ebû Hüreyre'nin hadisinden de rivayet etmiş olup onda bu surenin okunduğu veya indiği zikredilmemiştir; [oradaki] lafız şöyledir: 'Kul: Malım, malım! der. Oysa onun malından sahip olduğu sadece üç şeydir: Yiyip tükettiği, giyip eskittiği veya sadaka verip [ahiret azığı olarak] kazandığıdır. Bunun dışındakiler ise yok olup gidecek ve insanlara bırakılacaktır.'
19819. Metin
وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، وَضَعَّفَهُ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
Hakîm et-Tirmizî Nevâdiru'l-Usûl'de ve Beyhakî Şuab'da rivayet edip zayıf olduğunu belirterek Cerîr b. Abdillâh'tan nakletmiştir; o şöyle demiştir:
19820. Metin
قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي قَارِئٌ عَلَيْكُمْ سُورَةَ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، فَمَنْ بَكَى فَلَهُ الْجَنَّةُ، فَقَرَأَهَا فَمِنَّا مَنْ بَكَى وَمِنَّا مَنْ لَمْ يَبْكِ، فَقَالَ الَّذِينَ لَمْ يَبْكُوا: قَدْ جُهِدْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نَبْكِيَ فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهِ، فَقَالَ:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize şöyle buyurdu: 'Ben size Elhâkümü't-tekâsür suresini okuyacağım. Kim ağlarsa ona cennet vardır.' Onu okudu; içimizden kimi ağladı, kimi de ağlamadı. Ağlamayanlar: 'Ey Allah'ın Resûlü, ağlamak için gayret gösterdik fakat buna güç yetiremedik' dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
19821. Metin
إِنِّي قَارِئُهَا عَلَيْكُمُ الثَّانِيَةَ فَمَنْ بَكَى فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يبكي فليتباكى» .
'Onu size ikinci kez okuyacağım; kim ağlarsa ona cennet vardır. Kim de ağlamaya güç yetiremezse ağlar gibi yapsın.'
19822. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
19823. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ١ الى ٨]
[Tekâsür Suresi (102), Ayetler 1-8]
19824. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
19825. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
Çoklukla övünmek sizi oyaladı. (1) Nihayet kabirleri ziyaret ettiniz. (2) Hayır! Yakında bileceksiniz. (3) Sonra hayır! Yakında bileceksiniz. (4)
19826. Metin
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
Hayır! Kesin bir bilgiyle bilseydiniz! (5) Andolsun, o çılgın alevi mutlaka göreceksiniz. (6) Sonra andolsun, onu kesin bir görüşle göreceksiniz. (7) Sonra andolsun, o gün nimetten mutlaka hesaba çekileceksiniz. (8)
19827. Metin
قَوْلُهُ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ أَيْ: شَغَلَكُمُ التَّكَاثُرُ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَالتَّفَاخُرُ بِكَثْرَتِهَا وَالتَّغَالُبُ فِيهَا.
O'nun 'Elhâkümü't-tekâsür' sözü; yani mallarla ve çocuklarla çokluk yarışına girmek, bunların çokluğuyla övünmek ve bu hususta birbirine üstünlük taslamak sizi meşgul etti [demektir].
19828. Metin
يُقَالُ: أَلْهَاهُ عَنْ كَذَا وَأَلْهَاهُ إِذَا شَغَلَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Bir kimseyi meşgul edip alıkoyduğunda 'أَلْهَاهُ عَنْ كَذَا' ve 'أَلْهَاهُ' denir. İmruulkays'ın şu sözü de bu kabildendir:
19829. Metin
فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذي تمائم محول «١»
[Böylece] onu bir yaşındaki nazarlıklı [bebeğin]den alıkoyup oyaladım.1
19830. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَى أَلْهَاكُمْ: أَنْسَاكُمْ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ أَيْ: حَتَّى أَدْرَكَكُمُ الْمَوْتُ وَأَنْتُمْ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ التَّكَاثُرَ: التَّفَاخُرُ بِالْقَبَائِلِ وَالْعَشَائِرِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَلْهَاكُمُ التَّشَاغُلُ بِالْمَعَاشِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ أَيْضًا وَغَيْرُهُمَا: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ حِينَ قَالُوا: نَحْنُ أَكْثَرُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، وَبَنُو فُلَانٍ أَكْثَرُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، أَلْهَاهُمْ ذَلِكَ حَتَّى مَاتُوا. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي حَيَّيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ: بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَبَنِي سَهْمٍ، تَعَادَوْا وَتَكَاثَرُوا بِالسِّيَادَةِ وَالْأَشْرَافِ فِي الْإِسْلَامِ، فَقَالَ كُلُّ حَيٍّ مِنْهُمْ: نَحْنُ أَكْثَرُ سَيِّدًا، وَأَعَزُّ عَزِيزًا، وَأَعْظَمُ نَفَرًا، وَأَكْثَرُ قَائِدًا، فَكَثَّرَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ بَنِي سَهْمٍ، ثُمَّ تكاثروا بالأموات فكثرتهم سهم، فَنَزَلَتْ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ فَلَمْ تَرْضَوْا حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ مُفْتَخِرِينَ بِالْأَمْوَاتِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي حَيَّيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ.
Hasan şöyle demiştir: 'Elhâküm'ün anlamı 'unutturdu' demektir; 'Hattâ zürtümü'l-mekâbir' yani siz o haldeyken ölüm size erişinceye kadar. Katâde şöyle demiştir: 'Tekâsür, kabileler ve aşiretlerle övünmektir.' Dahhâk şöyle demiştir: 'Geçim derdiyle meşguliyet sizi oyaladı.' Mukâtil, yine Katâde ve başkaları şöyle demiştir: 'Bu ayet Yahudiler hakkında indi; onlar: 'Biz falan oğullarından daha çoğuz, falan oğulları da filan oğullarından daha çoktur' demişlerdi; bu durum onları ölünceye kadar oyaladı.' Kelbî ise şöyle demiştir: 'Kureyş'ten iki kabile olan Abdümenâfoğulları ve Sehmoğulları hakkında indi. İslam döneminde reislik ve soyluluk hususunda birbirlerine düşmanlık besleyip çokluk yarışına girdiler. Onlardan her bir kabile: 'Bizim reisimiz daha çok, azizimiz daha üstün, cemaatimiz daha büyük, liderimiz daha çoktur' dedi. Abdümenâfoğulları Sehmoğullarından daha çok çıktı. Sonra ölülerin sayısıyla böbürlendiler, bu defa Sehmoğulları onları geçti. Bunun üzerine: 'Elhâkümü't-tekâsür' indi; yani ölülerle övünerek kabirleri ziyaret edinceye kadar razı olmadınız.' Ensardan iki kabile hakkında indiği de söylenmiştir.
19831. Metin
وَالْمَقَابِرُ: جَمْعُ مَقْبَرَةٍ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا. وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاشْتِغَالَ بالدنيا والمكاثرة بها والمفاخرة مِنَ الْخِصَالِ الْمَذْمُومَةِ. وَقَالَ سُبْحَانَهُ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ وَلَمْ يَقُلْ عَنْ كَذَا، بَلْ أَطْلَقَهُ لِأَنَّ الْإِطْلَاقَ أَبْلَغُ فِي الذَّمِّ، لِأَنَّهُ يَذْهَبُ الْوَهْمُ فِيهِ كُلَّ مَذْهَبٍ، فَيَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ مَا يَحْتَمِلُهُ الْمَقَامُ، وَلِأَنَّ حَذْفَ الْمُتَعَلِّقِ مُشْعِرٌ بِالتَّعْمِيمِ، كَمَا تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ الْبَيَانِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ شَغَلَكُمُ التَّكَاثُرُ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ يَجِبُ عَلَيْكُمِ الِاشْتِغَالُ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَالْعَمَلِ لِلْآخِرَةِ، وَعَبَّرَ عَنْ مَوْتِهِمْ بِزِيَارَةِ الْمَقَابِرِ لِأَنَّ الْمَيِّتَ قَدْ صَارَ إِلَى قَبْرِهِ كَمَا يَصِيرُ الزَّائِرُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَزُورُهُ هَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ مَعْنَى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ مُتُّمْ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ مَعْنَى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ذَكَرْتُمُ الْمَوْتَى وَعَدَدْتُمُوهُمْ لِلْمُفَاخَرَةِ وَالْمُكَاثَرَةِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ التَّهَكُّمِ بِهِمْ، وَقِيلَ: إِنَّهُمْ كَانُوا يَزُورُونَ الْمَقَابِرَ، فَيَقُولُونَ هَذَا قَبْرُ فُلَانٍ، وَهَذَا قَبْرُ فُلَانٍ يَفْتَخِرُونَ بِذَلِكَ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ رَدْعٌ وَزَجْرٌ لَهُمْ عَنِ التَّكَاثُرِ وَتَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُمْ سَيَعْلَمُونَ عَاقِبَةَ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَفِيهِ وَعِيدٌ شَدِيدٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ التَّكَاثُرِ وَالتَّفَاخُرِ، ثُمَّ كَرَّرَ الرَّدْعَ وَالزَّجْرَ وَالْوَعِيدَ فَقَالَ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ وَثُمَّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الثَّانِيَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَوَّلِ، وَقِيلَ: الْأَوَّلُ عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ فِي الْقَبْرِ، وَالثَّانِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
el-Mekâbir (الْمَقَابِرُ), 'bâ' harfinin fethası ve dammesiyle (makberah / makburah) kelimesinin çoğuludur. Ayette, dünyayla meşgul olmanın, dünyalıkla çokluk yarışına girmenin ve övünmenin yerilmiş hasletlerden olduğuna dair delil vardır. Allah Teâlâ 'Elhâkümü't-tekâsür' buyurmuş, 'şundan' diye belirtmemiştir; aksine mutlak bırakmıştır. Çünkü mutlak bırakmak yermede daha beliğdir; zira zihin bunda her ihtimale gidebilir ve böylece makamın muhtemel kıldığı her şey buna dahil olur. Ayrıca müteallakın (bağlantılı ögenin) hazfedilmesi, beyan ilminde yerleştiği üzere genellik ifade eder. Anlam şudur: Çokluk yarışı, sizi Allah'a itaat etmek ve ahiret için amel etmek gibi meşgul olmanız gereken her şeyden alıkoymuştur. Onların ölümleri kabirleri ziyaret etmek şeklinde ifade edilmiştir; çünkü ziyaretçi ziyaret ettiği yere nasıl varırsa, ölü de kabrine öylece varmıştır. Bu, 'Zürtümü'l-mekâbir' ifadesinin 'öldünüz' anlamına geldiğini söyleyenlerin görüşüne göredir. 'Zürtümü'l-mekâbir' ifadesinin 'övünmek ve çokluk yarışına girmek için ölüleri andınız ve onları saydınız' anlamına geldiğini söyleyenlerin görüşüne göre ise bu, onlarla alay etme (tehekküm) yoluyladır. Onların kabirleri ziyaret edip: 'Bu falanın kabridir, şu da filanın kabridir' diyerek bununla övündükleri de söylenmiştir. 'Kellâ sevfe ta'lemûn', onları çokluk yarışından menetme, azarlama ve kıyamet gününde bunun sonucunu bileceklerine dair bir uyarıdır; bunda şiddetli bir tehdit vardır. Ferrâ şöyle demiştir: 'Yani durum sizin içinde bulunduğunuz çokluk yarışı ve övünme gibi değildir.' Sonra azarlamayı, men etmeyi ve tehdidi tekrarlayarak: 'Sümme kellâ sevfe ta'lemûn' buyurmuştur. 'Sümme' (ثُمَّ), ikincinin birinciden daha beliğ olduğunu göstermek içindir. Birincisinin ölüm anında veya kabirde, ikincisinin ise kıyamet gününde [bilineceği] de söylenmiştir. Ferrâ şöyle demiştir:
19832. Metin
هَذَا التَّكْرَارُ عَلَى وَجْهِ التَّغْلِيظِ وَالتَّأْكِيدِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ وَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ. وَكَذَا قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ أَيْ: لَوْ تَعْلَمُونَ الْأَمْرَ الَّذِي أَنْتُمْ صَائِرُونَ إِلَيْهِ عِلْمًا يَقِينًا كَعِلْمِكُمْ مَا هُوَ مُتَيَقَّنٌ عِنْدَكُمْ فِي الدُّنْيَا، وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ، أَيْ: لَشَغَلَكُمْ ذَلِكَ عَنِ التَّكَاثُرِ وَالتَّفَاخُرِ، أَوْ لَفَعَلْتُمْ مَا يَنْفَعُكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَتَرَكْتُمْ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ، وَكَلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الثَّالِثِ لِلزَّجْرِ وَالرَّدْعِ كَالْمَوْضِعَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:
Bu tekrar, şiddetlendirme ve pekiştirme (tekit) amacıyla yapılmıştır. Mücâhid şöyle demiştir: 'Bu, tehdit üstüne tehdittir.' Hasan ve Mücâhid de böyle demiştir. 'Kellâ lev ta'lemûne ilme'l-yakîn' yani; varacağınız durumu, dünyada kesin olarak bildiğiniz şeyler gibi kesin bir bilgiyle bilseydiniz... 'Lev' (لَوْ) edatının cevabı hazfedilmiştir; takdiri şöyledir: 'Bu durum sizi çokluk yarışından ve övünmekten kesinlikle alıkoyardı' veya 'Size fayda verecek hayrı mutlaka yapar, içinde bulunduğunuz faydasız şeyleri terk ederdiniz.' Bu üçüncü yerdeki 'Kellâ' da ilk iki yerdeki gibi menetme ve azarlama içindir. Ferrâ şöyle demiştir:
19833. Metin
هِيَ بِمَعْنَى حَقًّا، وَقِيلَ: هِيَ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ بِمَعْنَى أَلَا. قَالَ قَتَادَةُ: الْيَقِينُ هُنَا الْمَوْتُ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: هُوَ الْبَعْثُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: التَّقْدِيرُ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ مَا أَلْهَاكُمْ، وَقَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وَفِيهِ زِيَادَةُ وَعِيدٍ وَتَهْدِيدٍ، أَيْ: وَاللَّهِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ فِي الْآخِرَةِ. قَالَ الرَّازِيُّ: وَلَيْسَ هَذَا جَوَابَ لَوْ لَأَنَّ جَوَابَ لَوْ يَكُونُ مَنْفِيًّا، وهذا مثبت ولأنه عطف عليه ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ وَهُوَ مُسْتَقْبَلٌ لَا بُدَّ مِنْ وُقُوعِهِ، قَالَ: وَحَذْفُ جَوَابِ «لَوْ» كَثِيرٌ، وَالْخِطَابُ لِلْكُفَّارِ، وَقِيلَ: عام كقوله: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها «١» قَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَتَرَوُنَّ بِفَتْحِ التَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وقرأ الكسائي وابن عامر بضمها مبنيا
[Kellâ edatının] 'gerçekten' (hakkan) manasında olduğu [da söylenmiştir]. Üç yerde de 'dikkat edin / iyi bilin ki' (elâ) manasında olduğu söylenmiştir. Katâde şöyle demiştir: "Buradaki el-yakîn (kesin bilgi/gerçek), ölümdür." Ondan, "O, yeniden diriliştir (ba's)" dediği de rivayet edilmiştir. Ahfeş şöyle demiştir: "[Cümlenin] takdiri: 'Eğer kesin bir bilgiyle bilseydiniz, [çoklukla övünmek] sizi alıkoymazdı' şeklindedir." [Allah Teâlâ'nın] { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } “Andolsun ki cehennemi mutlaka göreceksiniz” buyruğu ise mahzuf (gizli) bir yeminin cevabıdır; bunda tehdit ve korkutmayı artırma vardır; yani: 'Vallahi ahirette cehennemi mutlaka göreceksiniz.' Râzî şöyle demiştir: "Bu, 'lev' (لَوْ) edatının cevabı değildir; çünkü lev'in cevabı menfi (olumsuz) olur, bu ise müsbettir (olumludur); ayrıca buna { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ } “Sonra mutlaka hesaba çekileceksiniz” buyruğu atfedilmiştir ve bu da vuku bulması kaçınılmaz bir gelecektir." [Râzî devamla] şöyle demiştir: "'Lev' edatının cevabının hazfedilmesi (düşürülmesi) [Arap dilinde] pek çoktur. Hitap kâfirlere yöneliktir; [hitabın], { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا } “İçinizden oraya uğramayacak hiç kimse yoktur”1 ayetinde olduğu gibi umumi (herkesi kapsayan) olduğu da söylenmiştir." Cumhur (kıraat imamlarının çoğunluğu), { لَتَرَوُنَّ } lafzını 'tâ' harfinin fethasıyla etken (münîyen li'l-fâil) olarak okumuştur. Kisâî ve İbn Âmir ise dammesiyle edilgen...
19834. Metin
لِلْمَفْعُولِ، ثُمَّ كَرَّرَ الْوَعِيدَ وَالتَّهْدِيدَ لِلتَّأْكِيدِ فَقَالَ: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ أَيْ: ثُمَّ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ الرُّؤْيَةَ الَّتِي هِيَ نَفْسُ الْيَقِينِ، وَهِيَ الْمُشَاهَدَةُ وَالْمُعَايَنَةُ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ بِأَبْصَارِكُمْ عَلَى الْبُعْدِ مِنْكُمْ، ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا مُشَاهَدَةً عَلَى الْقُرْبِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَوَّلِ رُؤْيَتُهَا قَبْلَ دُخُولِهَا، وَالثَّانِي رُؤْيَتُهَا حَالَ دُخُولِهَا، وَقِيلَ:
dammesiyle okumuştur. Sonra tehdit ve korkutmayı tekit için tekrarlayarak: 'Sümme leteravünnehâ ayne'l-yakîn' buyurmuştur; yani sonra cehennemi kesinliğin bizzat kendisi olan bir görüşle, yani bizzat müşahede ve çıplak gözle göreceksiniz. Şöyle de denilmiştir: Anlam şudur: Cehennemi gözlerinizle sizden uzaktayken göreceksiniz, sonra onu yakından bizzat müşahede ederek göreceksiniz. Birincisinden maksadın oraya girmeden önceki görüş, ikincisinden maksadın ise oraya giriş anındaki görüş olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
19835. Metin
هُوَ إِخْبَارٌ عَنْ دَوَامِ بَقَائِهِمْ فِي النَّارِ، أَيْ: هِيَ رُؤْيَةٌ دَائِمَةٌ مُتَّصِلَةٌ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَوْ تَعْلَمُونَ الْيَوْمَ عِلْمَ الْيَقِينِ وَأَنْتُمْ فِي الدُّنْيَا لَتَرَوُنَّ الجحيم بعيون قُلُوبِكُمْ، وَهُوَ أَنْ تَتَصَوَّرُوا أَمْرَ الْقِيَامَةِ وَأَهْوَالَهَا ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ أَيْ عَنْ نَعِيمِ الدُّنْيَا الَّذِي أَلْهَاكُمْ عَنِ الْعَمَلِ لِلْآخِرَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي كُفَّارَ مَكَّةَ كَانُوا فِي الدُّنْيَا فِي الْخَيْرِ وَالنِّعْمَةِ، فَيُسْأَلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْ شُكْرِ مَا كَانُوا فِيهِ، وَلَمْ يَشْكُرُوا رَبَّ النِّعَمِ حَيْثُ عَبَدُوا غَيْرَهُ وَأَشْرَكُوا بِهِ. قَالَ الْحَسَنُ: لَا يُسْأَلُ عَنِ النَّعِيمِ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ سَائِلٌ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ عَمَّا أَنْعَمَ عَلَيْهِ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ، وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ النَّعِيمِ بِفَرْدٍ مِنَ الْأَفْرَادِ، أَوْ نَوْعٍ مِنَ الْأَنْوَاعِ لِأَنَّ تَعْرِيفَهُ لِلْجِنْسِ أَوِ الِاسْتِغْرَاقِ، وَمُجَرَّدُ السُّؤَالِ لَا يَسْتَلْزِمُ تعذيب المسؤول عَلَى النِّعْمَةِ الَّتِي يُسْأَلُ عَنْهَا، فَقَدْ يَسْأَلُ اللَّهُ الْمُؤْمِنَ عَنِ النِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِ فِيمَ صَرَفَهَا، وَبِمَ عَمِلَ فِيهَا؟ لِيَعْرِفَ تَقْصِيرَهُ وَعَدَمَ قِيَامِهِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الشُّكْرِ، وَقِيلَ: السُّؤَالُ عَنِ الْأَمْنِ وَالصِّحَّةِ، وَقِيلَ: عَنِ الصِّحَّةِ وَالْفَرَاغِ، وَقِيلَ: عَنِ الْإِدْرَاكِ بِالْحَوَاسِّ، وَقِيلَ:
Bu, onların ateşte ebedi kalışlarının bir haberidir; yani o, daimi ve kesintisiz bir görüştür. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Eğer bugün dünyadayken kesin bir bilgiyle bilseydiniz, cehennemi kalp gözlerinizle görürdünüz; bu da kıyamet işini ve onun dehşetlerini gözünüzde canlandırmanızdır. 'Sümme letüs'elünne yevmeizin ani'n-naîm' yani sizi ahiret için amel etmekten alıkoyan dünya nimetlerinden [sorulacaksınız]. Katâde şöyle demiştir: 'Mekke kâfirlerini kastetmektedir; onlar dünyada hayır ve nimet içindeydiler, kıyamet gününde içinde bulundukları şeylerin şükründen hesaba çekileceklerdir; zira O'ndan başkasına ibadet edip O'na şirk koştuklarında nimetlerin Rabbine şükretmemişlerdi.' Hasan şöyle demiştir: 'Nimetten sadece cehennemlikler sorulur.' Katâde ise: 'Allah Teâlâ her nimet sahibine bahşettiği nimetten mutlaka soracaktır' demiştir; zahir olan da budur. Nimeti tek bir ferde veya tek bir türe tahsis etmenin hiçbir dayanağı yoktur; çünkü onun [eliflâm ile] marife oluşu cins veya istiğrak (kapsayıcılık) içindir. Sadece sorgulanmak, sorgulanan kişiye hakkında soru sorulan nimet sebebiyle azap edilmesini gerektirmez. Zira Allah mümin kuluna bahşettiği nimetleri nereye harcadığını ve bunlarla ne amel ettiğini, kusurunu ve üzerine vacip olan şükrü yerine getirmeyişini bilsin diye sorabilir. Sorgunun güvenlik ve sağlıktan olacağı söylenmiştir; sağlık ve boş vakitten olacağı söylenmiştir; duyularla idrak etmekten olacağı söylenmiştir; şöyle de denilmiştir:
19836. Metin
عَنْ مَلَاذِّ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ، وَقِيلَ: عَنِ الْغَدَاءِ وَالْعَشَاءِ، وَقِيلَ: عَنْ بَارِدِ الشَّرَابِ وَظِلَالِ الْمَسَاكِنِ، وَقِيلَ:
Yiyecek ve içeceklerin lezzetlerinden [sorulacaktır], sabah ve akşam yemeklerinden [sorulacaktır] denilmiştir; soğuk içecekten ve meskenlerin gölgelerinden [sorulacaktır] denilmiştir; şöyle de denilmiştir:
19837. Metin
عَنِ اعْتِدَالِ الْخُلُقِ، وَقِيلَ: عَنْ لَذَّةِ النَّوْمِ، وَالْأَوْلَى الْعُمُومُ كَمَا ذَكَرْنَا.
Yaratılışın düzgünlüğünden [sorulacaktır], uykunun lezzetinden [sorulacaktır] denilmiştir. Evla olan ise zikrettiğimiz üzere genel olmasıdır.
19838. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ فِي قَوْلِهِ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ قَالَ: نَزَلَتْ فِي قَبِيلَتَيْنِ مِنْ قَبَائِلِ الْأَنْصَارِ فِي بَنِي حَارِثَةَ وَبَنِي الْحَارِثِ تَفَاخَرُوا وَتَكَاثَرُوا، فَقَالَتْ إِحْدَاهُمَا: فِيكُمْ مِثْلُ فُلَانٍ وَفُلَانٍ، وَقَالَ الْآخَرُونَ مِثْلَ ذَلِكَ. تَفَاخَرُوا بِالْأَحْيَاءِ. ثُمَّ قَالُوا: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى الْقُبُورِ، فَجَعَلَتْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ تَقُولُ:
İbn Ebî Hâtim'in Ebû Bürde'den 'Elhâkümü't-tekâsür' ayeti hakkında naklettiğine göre o şöyle demiştir: 'Ensar kabilelerinden iki kabile, Hâriseoğulları ve Hârisoğulları hakkında indi. Birbirlerine karşı övündüler ve çokluk yarışına girdiler. İçlerinden biri: 'Sizin aranızda falan ve filan gibisi var mı?' dedi, diğerleri de benzerini söyledi. Hayattakilerle övündüler. Sonra: 'Hadi bizimle kabirlere gelin' dediler. İki gruptan biri kabre işaret ederek:
19839. Metin
فِيكُمْ مِثْلُ فُلَانٍ يُشِيرُونَ إِلَى الْقَبْرِ، وَمِثْلُ فُلَانٍ، وَفَعَلَ الْآخَرُونَ كَذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ- حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيمَا زُرْتُمْ عِبْرَةٌ وَشُغُلٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
'Sizin aranızda falan gibisi var mı, falan gibisi var mı?' demeye başladı, diğerleri de öyle yaptı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: 'Elhâkümü't-tekâsür - hattâ zürtümü'l-mekâbir' [ayetlerini] indirdi; ziyaret ettiğiniz şeylerde sizin için elbette bir ibret ve meşguliyet vardı.' İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o,
19840. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ قَالَ: فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ يَعْنِي عَنِ الطَّاعَةِ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ يَقُولُ: حَتَّى يَأْتِيَكُمُ الْمَوْتُ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ يعني لو دَخَلْتُمْ قُبُورَكُمْ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ يَقُولُ: لَوْ قَدْ خَرَجْتُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ إِلَى مَحْشَرِكُمْ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ قَالَ: لَوْ قَدْ وَقَفْتُمْ عَلَى أَعْمَالِكُمْ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكُمْ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ وَذَلِكَ أَنَّ الصِّرَاطَ يُوضَعُ وَسَطَ جَهَنَّمَ، فَنَاجٍ مُسْلِمٌ، وَمَخْدُوشٌ مُسْلِمٌ، وَمَكْدُوشٌ فِي نار جهنم ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ يَعْنِي شِبَعَ الْبُطُونِ، وَبَارِدَ الشرب، وَظِلَالَ الْمَسَاكِنِ، وَاعْتِدَالَ الْخَلْقِ، وَلَذَّةَ النَّوْمِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ غَنْمٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ عباس في قوله: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قَالَ:
'Elhâkümü't-tekâsür' ayeti hakkında: 'Mallarda ve evlatlardadır' demiştir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin Zeyd b. Eslem'den, onun da babasından naklettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Elhâkümü't-tekâsür'ü okudu; yani itaatten [alıkoydu], 'Hattâ zürtümü'l-mekâbir'; yani ölüm size gelinceye kadar, 'Kellâ sevfe ta'lemûn'; yani kabirlerinize girdiğinizde, 'Sümme kellâ sevfe ta'lemûn'; kabirlerinizden mahşerinize çıktığınızda, 'Kellâ lev ta'lemûne ilme'l-yakîn'; amellerinizi Rabbinizin huzurunda gördüğünüzde [anlayacaksınız], 'Leteravünne'l-cahîm'; bu da Sırat'ın cehennemin ortasına kurulmasıdır; kimi kurtulan bir müslümandır, kimi tırmalanmış bir müslümandır, kimi de cehennem ateşine yuvarlanmıştır. 'Sümme letüs'elünne yevmeizin ani'n-naîm'; yani karınların doyması, soğuk meşrubat, meskenlerin gölgeleri, yaratılışın dengeli olması ve uykunun lezzetinden [sorulacaksınız] buyurdu. İbn Merdûye, İyâz b. Ganm'den merfû olarak benzerini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Şuab'da Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, 'Sümme letüs'elünne yevmeizin ani'n-naîm' ayeti hakkında şöyle demiştir:
19841. Metin
صِحَّةُ الْأَبْدَانِ وَالْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلِهِ: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ
Bedenlerin, işitmelerin ve görmelerin sıhhatidir; O, bunu onlardan daha iyi bilendir. Bu, O'nun şu sözüdür: 'Çünkü kulak, göz ve gönül; bunların hepsi
19842. Metin
أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا
ondan sorumludur.'
19843. Metin
«١» . وَأَخْرَجَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قَالَ: «الْأَمْنُ وَالصِّحَّةُ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: النَّعِيمُ: الْعَافِيَةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ:
«١». Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan; o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den 'Sümme letüs'elünne yevmeizin ani'n-naîm' hakkında nakletmiştir; şöyle buyurdu: 'Güvenlik ve sağlıktır.' Beyhakî'nin Ali b. Ebî Tâlib'den naklettiğine göre o: 'Nimet, afiyettir' demiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan naklettiğine göre o bu ayet hakkında şöyle demiştir:
19844. Metin
مَنْ أَكَلَ خُبْزَ الْبُرِّ، وَشَرِبَ مَاءَ الْفُرَاتِ مُبَرَّدًا، وَكَانَ لَهُ مَنْزِلٌ يَسْكُنُهُ، فَذَلِكَ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي يُسْأَلُ عَنْهُ.
'Kim buğday ekmeği yer, Fırat'ın soğutulmuş suyundan içer ve oturacağı bir evi olursa, işte bu, hakkında soru sorulacak nimetlerdendir.'
19845. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْآيَةِ: «أَكْلُ خُبْزِ الْبُرِّ، وَالنَّوْمُ فِي الظِّلِّ، وَشُرْبُ مَاءِ الْفُرَاتِ مُبَرَّدًا» . وَلَعَلَّ رَفْعَ هَذَا لَا يَصِحُّ، فَرُبَّمَا كَانَ مِنْ قَوْلِ أَبِي الدَّرْدَاءِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْآيَةِ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَعْقِدُونَ السَّمْنَ وَالْعَسَلَ بِالنَّقْيِ فَيَأْكُلُونَهُ» وَهَذَا مُرْسَلٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.
İbn Merdûye'nin Ebü'd-Derdâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet hakkında şöyle buyurdu: 'Buğday ekmeği yemek, gölgede uyumak ve Fırat'ın soğutulmuş suyunu içmektir.' Bunun merfû oluşu belki de sahih değildir, muhtemelen Ebü'd-Derdâ'nın kendi sözüdür. Ahmed ez-Zühd'de ve İbn Merdûye, Ebû Kılâbe'den; o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayet hakkında nakletmiştir; şöyle buyurdu: 'Ümmetimden birtakım insanlar tereyağı ve balı has unla karıştırıp yerler.' Bu mürseldir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in İkrime'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde,
19846. Metin
قَالَ الصَّحَابَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ نَعِيمٍ نَحْنُ فِيهِ؟ وَإِنَّمَا نَأْكُلُ فِي أَنْصَافِ بُطُونِنَا خُبْزَ الشَّعِيرِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيِّهِ ﷺ أَنْ قُلْ لَهُمْ: «أَلَيْسَ تَحْتَذُونَ النِّعَالَ، وَتَشْرَبُونَ الْمَاءَ الْبَارِدَ، فَهَذَا مِنَ النَّعِيمِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَهَنَّادٌ وَأَحْمَدُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ فقرأ حتى بلغ: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ نَعِيمٍ نُسْأَلُ عَنْهُ؟ وَإِنَّمَا هُمَا الْأَسْوَدَانِ: الْمَاءُ وَالتَّمْرُ، وَسُيُوفُنَا عَلَى رِقَابِنَا، وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ، فَعَنْ أَيِّ نَعِيمٍ نُسْأَلُ؟ قَالَ: «أَمَا إِنْ ذَلِكَ سَيَكُونُ» . وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ. وأخرج أحمد في الزهد، وعبد ابن حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
Sahabiler: 'Ey Allah'ın Resûlü, biz hangi nimet içindeyiz ki? Biz ancak yarım karınla arpa ekmeği yiyoruz' dediler. Bunun üzerine Allah, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlara şöyle demesini vahyetti: 'Siz ayakkabı giymiyor musunuz, soğuk su içmiyor musunuz? İşte bu, nimettendir.' İbn Ebî Şeybe, Hennâd, Ahmed, İbn Cerîr, İbn Merdûye ve Şuab'da Beyhakî'nin Mahmûd b. Lebîd'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Elhâkümü't-tekâsür indiğinde okudu ve nihayet: 'Sümme letüs'elünne yevmeizin ani'n-naîm' ayetine ulaştı. Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, hangi nimetten sorulacağız? Ortada sadece iki siyah; su ve hurma var; kılıçlarımız boyunlarımızda ve düşman yanı başımızda, hangi nimetten sorulacağız?' Şöyle buyurdu: 'Bilin ki o mutlaka olacaktır.' Bunu Abd b. Humeyd, Tirmizî ve İbn Merdûye Ebû Hüreyre'nin hadisinden rivayet etmiştir. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), İbn Mâce, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye Zübeyr b. el-Avvâm'ın hadisinden rivayet etmiştir. Ahmed ez-Zühd'de, Abd b. Humeyd, Tirmizî, İbn Cerîr, İbn Hibbân, İbn Merdûye, Hâkim ve Şuab'da Beyhakî'nin Ebû Hüreyre'den naklettiğine göre o şöyle demiştir:
19847. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ الْعَبْدُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ النَّعِيمِ أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جَسَدَكَ وَنَرْوِكَ مِنَ الْمَاءِ الْبَارِدِ؟» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَأَطْعَمْنَاهُمْ رُطَبًا وَسَقَيْنَاهُمْ مَاءً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أبي هريرة قالا:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Kıyamet gününde kulun nimetten ilk hesaba çekileceği şey, kendisine: Biz senin bedenine sağlık vermedik mi ve seni soğuk sudan kandırmadık mı? denilmesidir.' Ahmed, Abd b. Humeyd, Nesâî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Merdûye ve Şuab'da Beyhakî'nin Câbir b. Abdillâh'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir ve Ömer bize geldiler; onlara yaş hurma ikram ettik ve su içirdik. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: Bu, hakkında hesaba çekileceğiniz nimetlerdendir buyurdu.' Abd b. Humeyd, İbn Merdûye ve Beyhakî, Câbir b. Abdillâh'ın hadisinden benzerini rivayet etmiştir. Müslim, Sünen sahipleri ve başkaları Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir:
19848. Metin
«خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا السَّاعَةَ؟ قَالَا: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا فَقُومَا، فَقَامَا مَعَهُ، فَأَتَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: مَرْحَبًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَيْنَ فُلَانٌ؟ قَالَتْ: انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ إِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ، فَنَظَرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمُ أَضْيَافًا مِنِّي، فَانْطَلَقَ فَجَاءَ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ. فَقَالَ: كُلُوا مِنْ هَذَا وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ، فَذَبَحَ لَهُمْ فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ، وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ وَشَرِبُوا، فَلَمَّا شَبِعُوا وَرَوُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَنُسْأَلَنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» وَفِي الْبَابِ أحاديث.
«Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem [evinden] çıktı; bir de baktı ki Ebû Bekir ve Ömer [oradalar]. Onlara: “Bu saatte sizi evlerinizden çıkaran nedir?” buyurdu. Onlar: “Açlık, ey Allah'ın Resûlü!” dediler. [Bunun üzerine]: “Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki sizi çıkaran [sebep] beni de çıkardı. Kalkın!” buyurdu. Onlar da onunla birlikte kalktılar. Ensârdan bir adamın yanına geldi; fakat o evinde değildi. [Adamın] hanımı onu görünce: “Hoş geldiniz!” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Filanca nerede?” diye sordu. Kadın: “Bizim için tatlı su getirmeye gitti” dedi. Tam o sırada Ensârî geldi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile iki arkadaşını görünce: “Allah'a hamdolsun, bugün misafirleri benden daha değerli olan hiç kimse yoktur” dedi. Ardından gidip içinde koruk ve olgun hurma bulunan bir hurma salkımı getirdi ve: “Bundan yiyin” dedi. Sonra bıçağı eline aldı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: “Süt veren [hayvanı kesmek]ten sakın!” buyurdu. [Ensârî] onlar için [bir koyun] kesti. Koyundan ve o salkımdan yediler, [sudan] içtiler. Karınları doyup suya kandıklarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir ve Ömer'e: “Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, kıyamet gününde kesinlikle bu nimetten hesaba çekileceksiniz” buyurdu.» Bu konuda [başka] hadisler de vardır.1