19901. Metin
هي خمس آيات، وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ بِمَكَّةَ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ.
O beş ayettir ve ihtilafsız Mekkîdir. İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Elem tera keyfe fe'ale Rabbüke" [Suresi] Mekke'de indirilmiştir.
19902. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19903. Metin
[سورة الفيل (١٠٥) : الآيات ١ الى ٥]
[Fîl Suresi (105): Ayetler 1'den 5'e]
19904. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19905. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤)
Görmedin mi Rabbin fil sahiplerine ne yaptı? (1) Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı? (2) Onların üzerlerine bölük bölük kuşlar gönderdi; (3) Onlara pişkin tuğladan taşlar atan (4)
19906. Metin
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)
Böylece onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı. (5)
19907. Metin
الِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ لِتَقْرِيرِ رُؤْيَتِهِ ﷺ بِإِنْكَارِ عَدَمِهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى أَلَمْ تُخْبِرْ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَلَمْ تَعْلَمْ، وَهُوَ تَعْجِيبٌ لَهُ ﷺ بِمَا فَعَلَهُ اللَّهُ بِأَصْحابِ الْفِيلِ الَّذِينَ قَصَدُوا تخريب الكعبة من الحبشة، و «كيف» مَنْصُوبَةٌ بِالْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَهَا، وَمُعَلِّقَةٌ لِفِعْلِ الرُّؤْيَةِ، وَالْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ. وَالْمَعْنَى: قَدْ عَلِمْتَ يَا مُحَمَّدُ، أَوْ عَلِمَ النَّاسُ الْمَوْجُودُونَ فِي عَصْرِكَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ بِمَا بَلَغَكُمْ مِنَ الْأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ مِنْ قِصَّةِ أَصْحَابِ الْفِيلِ وَمَا فَعَلَ اللَّهُ بِهِمْ، فَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ؟ وَالْفِيلُ هُوَ الْحَيَوَانُ الْمَعْرُوفُ، وَجَمْعُهُ أَفْيَالٌ، وَفُيُولٌ، وَفِيَلَةٌ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَلَا تقل أَفْيِلَةٌ، وَصَاحِبُهُ فَيَّالٌ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ قِصَّةِ أَصْحَابِ الْفِيلِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ أَيْ: أَلَمْ يَجْعَلْ مَكْرَهُمْ وَسَعْيَهُمْ فِي تَخْرِيبِ الْكَعْبَةِ وَاسْتِبَاحَةِ أَهْلِهَا فِي تَضْلِيلٍ عَمَّا قَصَدُوا إِلَيْهِ حَتَّى لَمْ يَصِلُوا إِلَى الْبَيْتِ، وَلَا إِلَى مَا أَرَادُوهُ بِكَيْدِهِمْ، وَالْهَمْزَةُ لِلتَّقْرِيرِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: قَدْ جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ، وَالْكَيْدُ: هُوَ إِرَادَةُ الْمَضَرَّةِ بِالْغَيْرِ لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَكِيدُوا قُرَيْشًا بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ، وَيَكِيدُوا البيت الحرام بالتخريب والهدم وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ أَيْ: أَقَاطِيعَ يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا كَالْإِبِلِ الْمُؤَبَّلَةِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَبَابِيلَ: جَمَاعَاتٍ فِي تَفْرِقَةٍ، يُقَالُ: جَاءَتِ الْخَيْلُ أَبَابِيلَ، أَيْ: جَمَاعَاتٍ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَحَقِيقَتُهُ أَنَّهَا جَمَاعَاتٌ عِظَامٌ، يُقَالُ: فُلَانٌ توبل عَلَى فُلَانٍ، أَيْ: تَعَظَّمَ عَلَيْهِ وَتَكَبَّرَ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِبِلِ، وَهُوَ مِنَ الْجَمْعِ الَّذِي لَا وَاحِدَ لَهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
"Elem tera" (أَلَمْ تَرَ) [Görmedin mi] ifadesindeki soru, onun olmamasını inkâr yoluyla sallallâhu aleyhi ve sellem'in görmesini/bilmesini teyit etmek içindir. Ferrâ şöyle demiştir: Manası; "Sana haber verilmedi mi?" demektir. Zeccâc ise; "Bilmedin mi?" anlamında olduğunu söylemiştir. Bu, Habeşlilerden Kâbe'yi yıkmayı kasteden fil sahiplerine Allah'ın yaptıklarıyla ilgili olarak [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem için bir hayret bildirmedir. "Keyfe" (كَيْفَ) kelimesi kendisinden sonraki fiille nasb edilmiş olup görme/bilme fiilini ta'lik etmiştir (amelden alıkoymuştur). Hitap, Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; bu hitaba muhatap olmaya elverişli olan herkese olması da caizdir. Manası şudur: Ey Muhammed! Sen bildin; yahut senin asrında bulunan insanlar ve onlardan sonrakiler, fil sahipleri kıssasından ve Allah'ın onlara ne yaptığından size ulaşan mütevâtir haberlerle bunu bildiniz. O hâlde size ne oluyor da iman etmiyorsunuz? Fîl (الْفِيلُ), bilinen hayvandır; çoğulu efyâl (أَفْيَالٌ), füyûl (فُيُولٌ) ve fiyelatün (فِيَلَةٌ) şeklinde gelir. İbnü's-Sikkît: "Efyiletün (أَفْيِلَةٌ) deme" demiştir. Sahibine de feyyâl (فَيَّالٌ) denir. Fil sahiplerinin kıssası inşallah gelecektir. "Elem yec'al keydehüm fî tadlîl" (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ) [Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı?] yani; onların Kâbe'yi yıkma ve halkını helak etme hususundaki hile ve çabalarını, kastettikleri şeyden saptırıp boşa çıkarmadı mı? Öyle ki Beytullah'a da hileleriyle arzuladıkları şeye de ulaşamadılar. [Ayetin başındaki] hemze takrir (onaylatma) içindir; sanki "Onların tuzağını elbette boşa çıkardı" denilmiş gibidir. Keyd (الْكَيْدُ); başkasına zarar vermeyi istemektir. Zira onlar Kureyş'e öldürme ve esir alma yoluyla zarar vermeyi, Mescid-i Haram'a da tahrip ve yıkım yoluyla tuzak kurmayı istemişlerdi. "Ve ersele aleyhim tayran ebâbîl" (وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ) [Onların üzerlerine bölük bölük kuşlar gönderdi] yani; sürü hâlindeki develer (el-ibilü'l-müebbele) gibi birbirini takip eden bölükler [gönderdi]. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Ebâbîl; dağınık hâldeki cemaatler/bölüklerdir. "Atlar ebâbîl olarak geldi" denilir; yani oradan buradan bölükler hâlinde geldi demektir. Nehhas şöyle demiştir: Bunun asıl hakikati, onların büyük topluluklar olmasıdır. "Falanca filancaya tevebbele (توبل)" denir; yani ona karşı büyüklük tasladı ve kibirlendi demektir. Bu kelime el-ibil (deve) kökünden türemiştir ve tekili olmayan çoğullardandır. Bazıları ise şöyle demiştir:
19908. Metin
وَاحِدُهُ أَبُولٌ مِثْلَ عَجُولٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَبِيلٌ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَلَمْ نَرَ أَحَدًا يَجْعَلُ لَهَا وَاحِدًا. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Onun tekili, 'acûl' (عَجُول) vezninde 'ebûl' (أَبُول) kelimesidir. Bazıları da 'ebîl' (أَبِيل) demiştir. Vâhidî: "Biz buna bir tekil getiren kimse görmedik" demiştir. Ferrâ da şöyle demiştir:
19909. Metin
لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ. وَزَعَمَ الرُّؤَاسِيُّ، وَكَانَ ثِقَةً، أَنَّهُ سَمِعَ فِي وَاحِدِهَا: إبّال مشدّدا. وحكى الفرّاء أيضا:
"Kendi lafzından tekili yoktur." Güvenilir bir kimse olan er-Ruâsî ise onun tekili hakkında şeddeli olarak "ibbâl" (إبّال) lafzını işittiğini ileri sürmüştür. Ferrâ da şeddesiz olarak:
19910. Metin
إبال بِالتَّخْفِيفِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَتْ طَيْرًا مِنَ السَّمَاءِ لَمْ يُرَ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا. قَالَ قَتَادَةُ: هِيَ طَيْرٌ سُودٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ فَوْجًا فَوْجًا مَعَ كُلِّ طَائِرٍ ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ حَجَرَانِ فِي رِجْلَيْهِ، وَحَجَرٌ فِي مِنْقَارِهِ، لَا يُصِيبُ شَيْئًا إِلَّا هَشَّمَهُ. وَقِيلَ: كَانَتْ طَيْرًا خُضْرًا خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ لَهَا رُؤُوسٌ كَرُؤُوسِ السِّبَاعِ. وَقِيلَ:
"İbâl" (إبال) şeklinde rivayet etmiştir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Onlar gökten gelen kuşlardı, onlardan önce de sonra da benzerleri görülmemiştir." Katâde şöyle demiştir: "Onlar deniz tarafından bölük bölük gelen siyah kuşlardı. Her kuşun yanında üç taş vardı; iki taş ayaklarında, bir taş da gagasında bulunuyordu. İsabet ettiği her şeyi un ufak edip eziyordu." Şöyle de denilmiştir: "Onlar denizden çıkan, yırtıcı hayvanların başı gibi başları olan yeşil kuşlardı." Şöyle de denilmiştir:
19911. Metin
كان لها خراطيم كخراطيم الطَّيْرِ وَأَكُفٌّ كَأَكُفِّ الْكِلَابِ. وَقِيلَ فِي صِفَتِهَا غَيْرُ ذَلِكَ، وَالْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ الْأَبَابِيلَ فِي الطَّيْرِ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
"Onların kuş gagaları gibi gagaları ve köpek patileri gibi patileri vardı." Onların vasfı hakkında bundan başka şeyler de söylenmiştir. Araplar "ebâbîl" lafzını şairin şu sözünde olduğu gibi kuşlar için kullanırlar:
19912. Metin
تَرَاهُمْ إِلَى الدَّاعِي سراعا كأنّهم ... أبابيل طير تحت دجن مسخّن «١»
"Onları davet edene doğru süratle koşarken görürsün, sanki onlar ... Sıcak ve bulutlu havanın altındaki ebâbîl kuşları gibidirler." «١»
19913. Metin
وَتَسْتَعْمِلُهَا فِي غَيْرِ الطَّيْرِ، كَقَوْلِ الْآخَرِ:
Onu kuşların dışındakiler için de kullanırlar; nitekim diğer [şair] şöyle demiştir:
19914. Metin
كَادَتْ تهدّ من الأصوات راحلتي ... إذ سَأَلْتُ الْأَرْضَ بِالْجُرْدِ «٢» الْأَبَابِيلِ
"Seslerden neredeyse devem yere yıkılacaktı ... Yeryüzünü bölük bölük kısa tüylü atlarla «٢» çiğnediğim zaman."
19915. Metin
تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ صِفَةٍ لِطَيْرٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: تَرْمِيهِمْ بِالْفَوْقِيَّةِ.
"Termîhim bi-hicâratin min siccîl" (تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ) [Onlara pişkin tuğladan taşlar atan] cümlesi nasb mahallinde olup "tayr" (طَيْر) kelimesinin sıfatıdır. Cumhur [bu kelimeyi] üstten iki noktalı te ile "termîhim" (تَرْمِيهِمْ) şeklinde okumuştur.
19916. Metin
وَقَرَأَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو مَعْمَرٍ وَعِيسَى وَطَلْحَةُ بِالتَّحْتِيَّةِ، وَاسْمُ الْجَمْعِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ لِلَّهِ ﷿. قَالَ الزَّجَّاجُ مِنْ سِجِّيلٍ أَيْ: مِمَّا كَتَبَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ بِهِ، مُشْتَقًّا مِنَ السِّجِلِّ.
Ebû Hanîfe, Ebû Ma'mer, Îsâ ve Talha ise alttan iki noktalı ye ile ["yermîhim" şeklinde] okumuşlardır; zira cins ismi (ism-i cem) müzekker de müennes de kılınabilir. İkinci kıraatteki zamirin aziz ve celil olan Allah'a ait olduğu da söylenmiştir. Zeccâc: "Min siccîl" (مِنْ سِجِّيلٍ), yani sicil (es-sicill) kelimesinden türetilmiş olarak, haklarında azabın yazıldığı şeyden demektir, demiştir.
19917. Metin
قَالَ فِي الصِّحَاحِ: قَالُوا: هِيَ حِجَارَةٌ مِنْ طِينٍ طُبِخَتْ بِنَارِ جَهَنَّمَ مَكْتُوبٌ فيها أسماء القوم. قال عبد الرّحمن ابن أَبْزَى: مِنْ سِجِّيلٍ مِنَ السَّمَاءِ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ الَّتِي نَزَلَتْ عَلَى قَوْمِ لُوطٍ، وَقِيلَ: مِنَ الْجَحِيمِ الَّتِي هِيَ سِجِّينٌ، ثُمَّ أُبْدِلَتِ النُّونُ لَامًا، وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنُ مُقْبِلٍ:
es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: "Dediler ki: O, cehennem ateşinde pişirilmiş, üzerinde o kavmin isimleri yazılı olan çamurdan taşlardır." Abdurrahman b. Ebzâ şöyle demiştir: "Min siccîl; göktendir ve o Lût kavminin üzerine inen taşlardır." Şöyle de denilmiştir: "O, siccîn (سِجِّين) olan cehennemdendir, sonra nûn harfi lâm harfine dönüştürülmüştür." İbn Mukbil'in şu sözü de bundandır:
19918. Metin
ضَرْبًا تَوَاصَتْ بِهِ الْأَبْطَالُ سِجِّيلَا «٣»
"Öyle bir vuruş ki kahramanlar onun için siccîlâ tavsiyesinde bulundu." «٣»
19919. Metin
وَإِنَّمَا هُوَ سِجِّينَا. قَالَ عكرمة: كان تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مَعَهَا، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَهُمْ حَجْرٌ مِنْهَا خَرَجَ بِهِ الْجُدَرِيُّ، وَكَانَ الْحَجَرُ كَالْحِمَّصَةِ وَفَوْقَ الْعَدَسَةِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ فِي سِجِّيلٍ فِي سُورَةِ هُودٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ أَيْ: جَعَلَ اللَّهُ أَصْحَابَ الْفِيلِ كَوَرَقِ الزَّرْعِ إِذَا أَكَلَتْهُ الدَّوَابُّ فَرَمَتْ بِهِ مِنْ أَسْفَلَ، شَبَّهَ تَقَطُّعَ أَوْصَالِهِمْ بِتَفَرُّقِ أَجْزَائِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَنَّهُمْ صَارُوا كَوَرَقِ زَرْعٍ قَدْ أَكَلَتْ مِنْهُ الدَّوَابُّ وَبَقِيَ مِنْهُ بَقَايَا، أَوْ أَكَلَتْ حَبَّهُ فَبَقِيَ بِدُونِ حَبِّهِ. وَالْعَصْفُ جَمْعُ عَصْفَةٍ وَعُصَافَةٍ وَعَصِيفَةٍ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ فِي الْعَصْفِ فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ.
Aslında bu [kelime] "siccînâ"dır. İkrime şöyle demiştir: "Kuşlar onlara yanlarındaki taşları atıyordu. Onlardan birine bu taşlardan biri isabet ettiğinde vücudunda çiçek hastalığı çıkıyordu. Taş nohut kadar ve mercimekten büyüktü." Siccîl hakkındaki açıklamayı Hûd Suresi'nde daha önce geçirmiştik. "Fe-ce'alehüm ke-'asfin me'kûl" (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) [Böylece onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı] yani; Allah fil sahiplerini, hayvanların yiyip sonra alttan [dışkı olarak] attığı ekin yaprağı gibi yaptı. Onların uzuvlarının kopup parçalanmasını, o yaprağın parçalarının dağılmasına benzetmiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; onların hayvanların kendisinden yediği ve geriye kalıntılarının kaldığı ekin yaprağı gibi veya hayvanların tanesini yiyip de tanesiz kalan yaprak gibi olduklarıdır. Asf (الْعَصْفُ); asfe (عَصْفَة), usâfe (عُصَافَة) ve asîfe (عَصِيفَة) kelimelerinin çoğuludur. Asf hakkındaki açıklamayı Rahmân Suresi'nde daha önce geçirmiştik, oraya müracaat ediniz.
19920. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ أَصْحَابُ الْفِيلِ حَتَّى نَزَلُوا الصِّفَاحَ فَأَتَاهُمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا بَيْتُ اللَّهِ لَمْ يُسَلِّطْ عَلَيْهِ أَحَدًا، قَالُوا: لَا نَرْجِعُ حَتَّى نَهْدِمَهُ وَكَانُوا لَا يُقَدِّمُونَ فِيلَهُمْ إِلَّا تَأَخَّرَ، فَدَعَا الله الطير الأبابيل، فأعطاها حجارة سودا عَلَيْهَا الطِّينُ، فَلَمَّا حَاذَتْهُمْ رَمَتْهُمْ فَمَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا أَخَذَتْهُ الْحَكَّةُ، فَكَّانَ لَا يَحُكُّ الْإِنْسَانُ مِنْهُمْ جِلْدَهُ إِلَّا تَسَاقَطَ لَحْمُهُ.
Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Merdeveyh, Ebû Nuaym ve Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Fil sahipleri gelip Sıfâh mevkisine indiler. Bunun üzerine Abdülmuttalib onlara gelip: "Bu Allah'ın evidir, O oraya kimseyi musallat etmemiştir" dedi. Onlar: "Onu yıkmadıkça geri dönmeyeceğiz" dediler. Onlar fillerini ne zaman ileri sürseler o geri çekiliyordu. Bunun üzerine Allah Ebâbîl kuşlarını çağırdı ve onlara üzerlerinde çamur bulunan siyah taşlar verdi. Kuşlar onların hizasına gelince taşları üzerlerine attılar. Onlardan geriye kaşıntıya tutulmayan hiç kimse kalmadı. Onlardan bir insan derisini kaşımaya görsün, eti dökülüyordu.
19921. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْحَاكِمُ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ: أَقْبَلَ أَصْحَابُ الْفِيلِ حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْ مَكَّةَ اسْتَقْبَلَهُمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ لِمَلِكِهِمْ. مَا جَاءَ بِكَ إِلَيْنَا؟ أَلَا بَعَثْتَ فَنَأْتِيَكَ بِكُلِّ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: أُخْبِرْتُ بِهَذَا الْبَيْتِ الّذي
İbnü'l-Münzir, Hâkim, Ebû Nuaym ve Beyhakî'nin ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Fil sahipleri yönelip geldiler; Mekke'ye yaklaştıklarında Abdülmuttalib onları karşıladı ve krallarına: «Bize niçin geldin? [Haber] gönderseydin de sana her şeyi getirseydik olmaz mıydı?» dedi. O da şöyle dedi: «Bana haber verilen1 bu Ev2 ki...3»
19922. Metin
لَا يَدْخُلُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَمِنَ، فَجِئْتُ أُخِيفُ أَهْلَهُ، فَقَالَ: إِنَّا نَأْتِيكَ بِكُلِّ شَيْءٍ تُرِيدُ فَارْجِعْ، فَأَبَى إِلَّا أَنْ يَدْخُلَهُ، وَانْطَلَقَ يَسِيرُ نَحْوَهُ، وَتَخَلَّفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ، فَقَامَ عَلَى جَبَلٍ فَقَالَ: لَا أَشْهَدُ مَهْلِكَ هَذَا الْبَيْتِ وَأَهْلِهِ، فَأَقْبَلَتْ مِثْلُ السَّحَابَةِ مِنْ نَحْوِ الْبَحْرِ حَتَّى أَظَلَّتْهُمْ طَيْرٌ أَبَابِيلُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَ الْفِيلُ يَعِجُّ عَجًّا فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ. وَقِصَّةُ أَصْحَابِ الْفِيلِ مَبْسُوطَةٌ مُطَوَّلَةٌ فِي كُتُبِ التَّارِيخِ وَالسِّيَرِ فَلَا نُطَوِّلُ بِذِكْرِهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ قَالَ: حِجَارَةٌ مِثْلُ الْبُنْدُقِ وَبِهَا نَضْحُ حمرة مختمة مع كل طائر ثلاثة حجار. حَجَرَانِ فِي رِجْلَيْهِ، وَحَجَرٌ فِي مِنْقَارِهِ حَلَّقَتْ عليه مِنَ السَّمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَتْ عَلَيْهِمْ تِلْكَ الْحِجَارَةَ فَلَمْ تَعْدُ عَسْكَرَهُمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ وَالضَّحَّاكِ عَنْهُ: أَنَّ أَبَرْهَةَ الْأَشْرَمَ قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ يُرِيدُ هَدْمَ الْكَعْبَةِ. فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ يُرِيدُ مُجْتَمِعَةً، لَهَا خَرَاطِيمُ تَحْمِلُ حَصَاةً فِي مِنْقَارِهَا وَحَصَاتَيْنِ فِي رِجْلَيْهَا. تُرْسِلُ وَاحِدَةً عَلَى رَأْسِ الرَّجُلِ فَيَسِيلُ لَحْمُهُ وَدَمُهُ وَيَبْقَى عِظَامًا خَاوِيَةً لَا لَحْمَ عَلَيْهَا وَلَا جِلْدَ وَلَا دَمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنْهُ أَيْضًا: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ يَقُولُ: كَالتِّبْنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي السِّيرَةِ، وَالْوَاقِدِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُ قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِسَهُ بِمَكَّةَ أَعْمَيَيْنِ مُقْعَدَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ.
İçine giren hiç kimsenin emniyette olmaktan mahrum kalmadığı bu Beyt'i duydum ve halkını korkutmak için geldim, dedi. Abdülmuttalib: "İstediğin her şeyi sana getirelim, geri dön" dedi. Fakat o, oraya girmekten başka bir şeyi kabul etmedi ve ona doğru yürümeye başladı. Abdülmuttalib ise geride kalıp bir dağın üzerine çıktı ve: "Ben bu Beyt'in ve halkının helak oluşuna şahitlik etmem" dedi. Derken deniz tarafından bulut gibi bir şey geldi; nihayet Allah'ın haklarında: { تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } “Onlara pişkin tuğladan taşlar atan” buyurduğu Ebâbîl kuşları onların üzerini gölgeledi. Fil feryat edip bağırmaya başladı; derken Allah onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı. Fil sahiplerinin kıssası tarih ve siyer kitaplarında geniş ve ayrıntılı bir şekilde anlatılmıştır, bu yüzden onu zikrederek uzatmıyoruz. Ebû Nuaym ed-Delâil'de İbn Abbâs'tan Allah'ın: { تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } “Onlara pişkin tuğladan taşlar atan” buyruğu hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Fındık gibi ve üzerinde mühürlenmiş kırmızılık damlaları bulunan taşlardı. Her bir kuşun yanında üç taş vardı: İki taş ayaklarında, bir taş da gagasında bulunuyordu. Gökyüzünden onların üzerinde dönüp durdular, sonra o taşları onların üzerine bıraktılar ve [taşlar] onların ordusunu aşıp dışarı çıkmadı. Ebû Nuaym'ın Atâ ve Dahhâk tarikiyle ondan [İbn Abbâs'tan] rivayet ettiğine göre: Ebrehe el-Eşrem Kâbe'yi yıkmak isteyerek Yemen'den geldi. Bunun üzerine Allah onların üzerine Ebâbîl kuşları -yani toplu hâlde kuşlar- gönderdi; hortumları/gagaları vardı, gagasında bir çakıl taşı ve iki ayağında iki çakıl taşı taşıyordu. Adamın başına bir tanesini bırakıyordu da onun eti ve kanı akıyor, üzerinde ne et ne deri ne de kan bulunan bomboş kemikler hâlinde kalıyordu. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin yine ondan rivayet ettiğine göre o: { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “Böylece onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı” [buyruğu hakkında]: "Saman gibi [yaptı]" demektedir, demiştir. İbn İshâk es-Sîre'de, Vâkıdî, İbn Merdeveyh, Ebû Nuaym ve Beyhakî'nin Âişe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Ben filin sürücüsünü ve bakıcısını Mekke'de kör, kötürüm hâlde insanlardan yiyecek dilenirken gördüm."
19923. Metin
وَأَخْرَجَ الْوَاقِدِيُّ نَحْوَهُ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وُلِدَ النَّبِيُّ ﷺ عَامَ الْفِيلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: وُلِدْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ عام الفيل.
Vâkıdî bunun benzerini Esmâ bint Ebî Bekir'den rivayet etmiştir. Ebû Nuaym ve Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Fil Yılı'nda doğdu." İbn İshâk, Ebû Nuaym ve Beyhakî'nin Kays b. Mahreme'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Ben ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Fil Yılı'nda doğduk."