19925. Metin
ويقال: سورة لإيلاف، وهي أربع آيات وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ.
Bu sureye “Li-îlâfi” suresi de denir; dört ayettir ve cumhura göre Mekkîdir. Dahhâk ve Kelbî ise onun Medenî olduğunu söylemişlerdir.
19926. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ لِإِيلافِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Li-îlâfi suresi Mekke'de indi.” Buhârî Târîh'inde, Taberânî, Hâkim —ve bunu sahihlemiştir—, İbn Merdûye ve Beyhakî, Ümmü Hânî binti Ebî Tâlib'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
19927. Metin
«فَضَّلَ اللَّهُ قُرَيْشًا بِسَبْعِ خِصَالٍ لَمْ يُعْطِهَا أَحَدًا قَبْلَهُمْ وَلَا يُعْطِيهَا أَحَدًا بَعْدَهُمْ: أَنِّي فِيهِمْ. وَفِي لَفْظٍ: النُّبُوَّةُ فِيهِمْ، وَالْخِلَافَةُ فِيهِمْ، وَالْحِجَابَةُ فِيهِمْ، وَالسِّقَايَةُ فِيهِمْ، وَنُصِرُوا عَلَى الْفِيلِ، وَعَبَدُوا اللَّهَ سَبْعَ سِنِينَ. وَفِي لَفْظٍ: عَشْرَ سِنِينَ لَمْ يَعْبُدْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، وَنَزَلَتْ فِيهِمْ سُورَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ يُذْكَرْ فيها أحد غيرهم لِإِيلافِ قُرَيْشٍ» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: هُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ، ويشهد له ما أخرجه الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَضَّلَ اللَّهُ قُرَيْشًا بِسَبْعِ خِصَالٍ: فَضَّلَهُمْ بِأَنَّهُمْ عَبَدُوا اللَّهَ عَشْرَ سِنِينَ لَا يَعْبُدُهُ إِلَّا قُرَيْشٌ، وَفَضَّلَهُمْ بِأَنَّهُ نَصَرَهُمْ يَوْمَ الْفِيلِ وَهُمْ مُشْرِكُونَ، وَفَضَّلَهُمْ بِأَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِمْ سُورَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ يَدْخُلْ فِيهَا أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينِ غَيْرُهُمْ، وَهِيَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، وَفَضَّلَهُمْ بِأَنَّ فِيهِمُ النُّبُوَّةَ، وَالْخِلَافَةَ، وَالسِّقَايَةَ» . وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ، وَهُوَ مُرْسَلٌ.
“Allah Kureyş'i, onlardan önce hiç kimseye vermediği ve onlardan sonra da hiç kimseye vermeyeceği yedi özellikle üstün kılmıştır: Ben onların içindeyim —bir lafızda: Peygamberlik onlardadır—, hilafet onlardadır, hicâbe (Kâbe kapıcılığı/hizmeti) onlardadır, sikâye (hacılara su sağlama görevi) onlardadır, Fil [ordusun]a karşı yardım olunmuşlardır, yedi yıl —bir lafızda: on yıl— kendilerinden başka hiç kimse O'na ibadet etmezken Allah'a ibadet etmişlerdir ve haklarında, içlerinde kendilerinden başka hiç kimsenin anılmadığı bir Kur'an suresi, { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } inmiştir.” İbn Kesîr: “Bu garib bir hadistir” demiştir. Taberânî'nin el-Evsat'ta, İbn Merdûye ve İbn Asâkir'in Zübeyr b. el-Avvâm'dan rivayet ettikleri şu hadis de buna şahitlik etmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Allah Kureyş'i yedi özellikle üstün kılmıştır: Onlar Kureyş'ten başka hiç kimsenin Allah'a ibadet etmediği on yıl boyunca O'na ibadet ettikleri için onları üstün kılmıştır; müşrik oldukları halde Fil gününde onlara yardım ettiği için onları üstün kılmıştır; haklarında Kur'an'dan, âlemlerden kendilerinden başka hiç kimsenin dahil edilmediği bir sure —ki o { لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ } suresidir— indiği için onları üstün kılmıştır; peygamberliğin, hilafetin ve sikâyenin onların içinde olmasıyla onları üstün kılmıştır.” Hatîb de Târîh'inde Saîd b. el-Müseyyeb'den merfû olarak benzerini rivayet etmiştir; bu mürseldir.
19928. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19929. Metin
[سورة قريش (١٠٦) : الآيات ١ الى ٤]
[Kureyş Suresi (106), Âyetler: 1-4]
19930. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19931. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } “Kureyş'in alıştırılması için,” (1) { إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ } “Onların kış ve yaz yolculuğuna alıştırılması için,” (2) { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “Şu evin (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler.” (3) { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “O ki, onları açlıktan doyurmuş ve korkudan emin kılmıştır.” (4)
19932. Metin
اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ قِيلَ: هِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِآخِرِ السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، كَأَنَّهُ قَالَ سُبْحَانَهُ: أَهْلَكْتُ أَصْحَابَ الْفِيلِ لِأَجْلِ تَأَلُّفِ قُرَيْشٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هَذِهِ السُّورَةُ مُتَّصِلَةٌ بِالسُّورَةِ الْأَوْلَى لِأَنَّهُ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَهْلَ مَكَّةَ بِعَظِيمِ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ فِيمَا فَعَلَ بِالْحَبَشَةِ، ثُمَّ قَالَ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ أَيْ: فَعَلْنَا ذَلِكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ نِعْمَةً مِنَّا عَلَى قُرَيْشٍ، وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَخْرُجُ فِي تِجَارَتِهَا فَلَا يُغَارُ عَلَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، يَقُولُونَ: هُمْ أَهْلُ بَيْتِ اللَّهِ ﷿، حَتَّى جَاءَ صَاحِبُ الْفِيلِ لِيَهْدِمَ الْكَعْبَةَ وَيَأْخُذَ حِجَارَتَهَا فَيَبْنِي بِهَا بَيْتًا فِي الْيَمَنِ يَحُجُّ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ ﷿، فَذَكَّرَهُمْ نِعْمَتَهُ، أَيْ: فَعَلَ ذَلِكَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، أَيْ: لِيَأْلَفُوا الْخُرُوجَ وَلَا يُجْتَرَأَ عَلَيْهِمْ، وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا ابْنُ قُتَيْبَةَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْمَعْنَى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ أَيْ: أَهْلَكَ اللَّهُ أَصْحَابَ الْفِيلِ لِتَبْقَى قُرَيْشٌ وَمَا قَدْ أَلِفُوا مِنْ رِحْلَةِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: إن اللام متعلق بقوله: لْيَعْبُدُوا
Âyette geçen: { لِإِيلافِ } ifadesindeki lâm (لِ) harfinin, kendisinden önceki surenin sonuna taalluk ettiği (bağlı olduğu) söylenmiştir; sanki Allah Teâlâ: “Kureyş'in kaynaşıp alışması için fil ehlini helak ettim” buyurmuş gibidir. Ferrâ şöyle demiştir: “Bu sure önceki sureyle bitişiktir. Çünkü Allah Teâlâ, Habeşlilere yaptığı muamele hususunda Mekke ehline olan büyük nimetini zikretmiş, ardından da: { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } buyurmuştur; yani ‘Biz bunu fil ehline Kureyş'e bir nimetimiz olarak yaptık’ demektir. Zira Kureyş ticaret için [yolculuğa] çıkardı da Câhiliye devrinde onlara asla saldırılmazdı; ‘Onlar Allah Teâlâ'nın evinin ehlidir’ derlerdi. Nihayet fil sahibi (Ebrehe) Kâbe'yi yıkmak, taşlarını alıp onlarla Yemen'de insanların hac edeceği bir ev yapmak üzere gelince, Allah Teâlâ onları helak etti ve onlara nimetini hatırlattı; yani ‘Bunu Kureyş'in alışması için, yani onların dışarı çıkmaya alışmaları ve kendilerine cüret edilip saldırılmaması için yaptı’ demektir.” İbn Kuteybe de buna benzer bir açıklama yapmıştır. Zeccâc ise şöyle demiştir: “Anlam şudur: Kureyş'in alışması için { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } ‘onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı’; yani Allah, Kureyş'in ve onların alıştıkları kış ve yaz yolculuklarının devam etmesi için fil ehlini helak etti.” el-Keşşâf sahibi ise şöyle demiştir: “Şüphesiz lâm harfi: { فَلْيَعْبُدُوا } sözüne taalluk etmektedir;
19933. Metin
أَمَرَهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ لِأَجْلِ إِيلَافِهِمُ الرِّحْلَتَيْنِ، وَدَخَلَتِ الْفَاءُ لِمَا فِي الْكَلَامِ
onlara bu iki yolculuğa alıştırılmalarından ötürü Kendisine ibadet etmelerini emretmiştir. Fâ (فَ) harfi ise sözdeki
19934. Metin
مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ لِأَنَّ الْمَعْنَى: أَمَّا لَا فَلْيَعْبُدُوهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ صَاحِبَ الْكَشَّافِ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، وَالْمَعْنَى: إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ لِسَائِرِ نِعَمِهِ فَلْيَعْبُدُوهُ لِهَذِهِ النِّعْمَةِ الْجَلِيلَةِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْأَخْفَشُ: اللَّامُ لَامُ التَّعَجُّبِ، أَيِ: اعْجَبُوا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ. وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى إِلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: لِإِيلافِ بِالْيَاءِ مَهْمُوزًا مِنْ أَلِفْتُ أولف إِيلَافًا. يُقَالُ: أَلِفْتُ الشَّيْءَ أَلَافًا وَأُلْفًا، وَأَلِفْتُهُ إِيلَافًا بِمَعْنًى، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
şart manasından dolayı dahil olmuştur; çünkü mana: ‘Başka bir şey için olmasa bile O'na ibadet etsinler’ demektir.” Halîl b. Ahmed bu görüşte el-Keşşâf sahibinden önce davranmıştır. Manası şudur: “Eğer O'na diğer nimetleri için ibadet etmiyorlarsa, bari bu yüce nimet için ibadet etsinler.” Kisâî ve Ahfeş ise şöyle demiştir: “Lâm harfi taaccüb (şaşkınlık bildirme) lâmıdır; yani: ‘Kureyş'in alışmasına şaşın!’ demektir.” Bir görüşe göre de “ilâ” (إِلَى) anlamındadır. Cumhur, ülfet (أَلِفْتُ - أُولِفُ - إِيلَافًا) kökünden hemzeli ve yâ ile { لِإِيلافِ } şeklinde okumuştur. Denilir ki: Bir şeye alıştım manasında “Eliftü'ş-şey'e elâfen ve ülfen (أَلِفْتُ الشَّيْءَ أَلَافًا وَأُلْفًا)” ve “Eliftühû îlafen (وَأَلِفْتُهُ إِيلَافًا)” aynı anlama gelir. Şairin şu sözü de bundandır:
19935. Metin
الْمُنْعَمِينَ إِذَا النُّجُومُ تَغَيَّرَتْ ... وَالظَّاعِنِينَ لِرِحْلَةِ الْإِيلَافِ
“Yıldızlar değiştiğinde (kıtlık zamanında) ihsanda bulunanlar... / Ve ahitli kervan yolculuğuna çıkanlar.”
19936. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ: «لِإِلَافِ» بِدُونِ الْيَاءِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ: «لِإِلْفِ» وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْقِرَاءَتَيْنِ الشَّاعِرُ، فَقَالَ:
İbn Âmir yâ harfi olmaksızın { لِإِلَافِ } şeklinde; Ebû Ca'fer ise { لِإِلْفِ } şeklinde okumuştur. Şair bu iki kıraati bir araya getirerek şöyle demiştir:
19937. Metin
زَعَمْتُمْ أَنَّ إِخْوَتَكُمْ قُرَيْشٌ ... لَهُمْ إِلْفٌ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَافُ
“Kardeşleriniz olan Kureyş'in / Bir ülfeti (bağı) olduğunu, sizin ise bir ilâfınız (antlaşmanız) olmadığını iddia ettiniz.”
19938. Metin
وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ: «لَيَأْلَفْ قُرَيْشٌ» بِفَتْحِ اللَّامِ عَلَى أَنَّهَا لَامُ الْأَمْرِ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَفَتْحُ لَامِ الْأَمْرِ لُغَةٌ مَعْرُوفَةٌ. وَقَرَأَ بَعْضُ أَهْلِ مَكَّةَ: «إِلَافُ قُرَيْشٍ» ، وَاسْتُشْهِدَ بِقَوْلِ أَبِي طَالِبٍ:
İkrime, lâm harfinin emir lâmı olması üzere fetha ile { لَيَأْلَفْ قُرَيْشٌ } şeklinde okumuştur; İbn Mes'ûd'un Mushaf'ında da böyledir. Emir lâmının fethalı okunması bilinen bir lehçedir. Bazı Mekkeliler ise { إِلَافُ قُرَيْشٍ } şeklinde okumuş ve Ebû Tâlib'in şu sözü delil getirilmiştir:
19939. Metin
تَذُودُ الورى «١» عن عُصْبَةٍ هَاشِمِيَّةٍ ... إِلَافُهُمْ فِي النَّاسِ خَيْرُ إِلَافِ
“İnsanları «١» Hâşimoğulları topluluğundan uzaklaştırırsın, / Onların ülfeti insanlar arasında en hayırlı ülfettir.”
19940. Metin
وقريش هم: بن والنضر بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ. فَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ وَلَدِ النَّضْرِ فَهُوَ قُرَشِيٌّ، وَمَنْ لَمْ يَلِدْهُ النَّضْرُ فَلَيْسَ بِقُرَشِيٍّ، وَقُرَيْشٌ يَأْتِي مُنْصَرِفًا إِنْ أُرِيدَ بِهِ الْحَيُّ، وَغَيْرَ مُنْصَرِفٍ إِنْ أُرِيدَ بِهِ الْقَبِيلَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٢» :
Kureyş ise: Nadr b. Kinâne b. Huzeyme b. Müdrike b. İlyâs b. Mudar'ın oğullarıdır. Nadr'ın soyundan gelen herkes Kureyşlidir; Nadr'ın soyundan gelmeyen ise Kureyşli değildir. Kureyş kelimesi kabile halkı (mahalle/topluluk) kastedilirse munsarıf (tenvin alan), kabilenin bütünü kastedilirse gayrı munsarıf (tenvin almayan) olur. Şairin «٢» şu sözü de bundandır:
19941. Metin
وَكَفَى قُرَيْشَ الْمُعْضِلَاتِ وِسَادُهَا «٣»
“Ve Kureyş'e zorluklara karşı baş dayanağı yetmiştir «٣»”
19942. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ قُرَيْشًا بَنُو فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، وَقَوْلُهُ: إِيلافِهِمْ بدل من إيلاف قريش، ورِحْلَةَ مَفْعُولٌ بِهِ لِإِيلَافِهِمْ وَأَفْرَدَهَا، وَلَمْ يَقُلْ رِحْلَتَيِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ لِأَمْنِ الْإِلْبَاسِ، وَقِيلَ:
Kureyş'in Fihr b. Mâlik b. en-Nadr'ın oğulları olduğu da söylenmiştir; birincisi daha sahihtir. Âyetteki: { إِيلافِهِمْ } ifadesi, { إِيلافِ قُرَيْشٍ } ifadesinden bedeldir; { رِحْلَةَ } ise { إِيلافِهِمْ } masdarının mef'ûlüdür (nesnesidir). Karışıklık ihtimali bulunmadığı için “kış ve yazın iki yolculuğu” dememiş, tekil olarak getirmiştir. Bir görüşe göre de:
19943. Metin
إِنَّ إِيلَافِهِمْ تَأْكِيدٌ لِلْأَوَّلِ لَا بَدَلٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَرَجَّحَهُ أَبُو الْبَقَاءِ، وَقِيلَ: إِنَّ رِحْلَةَ مَنْصُوبَةٌ بِمَصْدَرٍ مُقَدَّرٍ، أَيِ: ارْتِحَالَهُمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ وَقِيلَ: هِيَ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَالرِّحْلَةُ: الِارْتِحَالُ، وَكَانَتْ إِحْدَى الرِّحْلَتَيْنِ إِلَى الْيَمَنِ فِي الشِّتَاءِ لِأَنَّهَا بِلَادٌ حَارَّةٌ، وَالرِّحْلَةُ الْأُخْرَى إِلَى الشَّامِ فِي الصَّيْفِ لِأَنَّهَا بِلَادٌ بَارِدَةٌ.
{ إِيلافِهِمْ } kelimesi bedel değil, birincinin tekitidir; ancak birinci görüş daha evladır ve Ebü'l-Bekâ da bunu tercih etmiştir. { رِحْلَةَ } kelimesinin takdiri bir masdarla mansub olduğu da söylenmiştir, yani: “Kış ve yaz yolculuğunu gerçekleştirmeleri” demektir. Zarflık üzere mansub olduğu da söylenmiştir. Rıhle (الرِّحْلَةُ): Göç etmek, yolculuk yapmak demektir. İki yolculuktan biri kışın sıcak bir memleket olduğu için Yemen'e, diğeri ise yazın serin bir memleket olduğu için Şam'a idi.
19944. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَشْتُونَ بِمَكَّةَ، وَيَصِيفُونَ بِالطَّائِفِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، فَإِنَّ ارْتِحَالَ قُرَيْشٍ لِلتِّجَارَةِ مَعْلُومٌ مَعْرُوفٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: إِنَّمَا كَانَتْ تَعِيشُ قُرَيْشٌ بِالتِّجَارَةِ وَكَانَتْ لَهُمْ رِحْلَتَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ رِحْلَةٌ فِي الشِّتَاءِ إِلَى الْيَمَنِ، وَرِحْلَةٌ فِي الصَّيْفِ إِلَى الشَّامِ، وَلَوْلَا هَاتَانِ الرِّحْلَتَانِ لم يمكن بِهَا مَقَامٌ، وَلَوْلَا الْأَمْنُ بِجِوَارِهِمُ الْبَيْتُ لَمْ يقدروا على التصرّف لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Onların kışı Mekke'de geçirip yazı Tâif'te geçirdikleri de rivayet edilmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Zira Kureyş'in ticaret için yolculuk yapması Câhiliye'de de İslâm'da da bilinen ve tanınan bir durumdur. İbn Kuteybe şöyle demiştir: “Kureyş ancak ticaretle geçinirdi ve her yıl iki yolculukları vardı; biri kışın Yemen'e, diğeri yazın Şam'a idi. Bu iki yolculuk olmasaydı orada ikamet etmeleri mümkün olmazdı. Beytullah'ın civarında bulunmaları sebebiyle elde ettikleri emniyet olmasaydı ticari faaliyette bulunmaya güç yetiremezlerdi.” { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ }
19945. Metin
أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِعِبَادَتِهِ بَعْدَ أن ذكر لهم ما أنعم
Sübhânehu [ve Teâlâ], kendilerine lütfettiği nimetleri zikrettikten sonra onlara Kendisine ibadet etmelerini emretti
19946. Metin
بِهِ عَلَيْهِمْ، أَيْ: إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ لِسَائِرِ نِعَمِهِ، فَلْيَعْبُدُوهُ لِهَذِهِ النِّعْمَةِ الْخَاصَّةِ الْمَذْكُورَةِ، وَالْبَيْتُ: الْكَعْبَةُ. وَعَرَّفَهُمْ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ رَبُّ هَذَا الْبَيْتِ لِأَنَّهَا كَانَتْ لَهُمْ أَوْثَانٌ يَعْبُدُونَهَا، فَمَيَّزَ نَفْسَهُ عَنْهَا. وَقِيلَ: لِأَنَّهُمْ بِالْبَيْتِ تَشَرَّفُوا عَلَى سَائِرِ الْعَرَبِ، فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ تَذْكِيرًا لِنِعْمَتِهِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ أَيْ: أَطْعَمَهُمْ بِسَبَبِ تِينِكَ الرِّحْلَتَيْنِ مِنْ جُوعٍ شَدِيدٍ كَانُوا فِيهِ قَبْلَهُمَا، وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الْإِطْعَامَ هُوَ أَنَّهُمْ لَمَّا كَذَّبُوا النَّبِيَّ ﷺ دَعَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ، فَاشْتَدَّ الْقَحْطُ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ ادْعُ اللَّهَ لَنَا فَإِنَّا مُؤْمِنُونَ، فَدَعَا فَأُخْصِبُوا، وَزَالَ عَنْهُمُ الْجُوعُ، وَارْتَفَعَ الْقَحْطُ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أَيْ: مِنْ خَوْفٍ شَدِيدٍ كَانُوا فِيهِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَتِ الْعَرَبُ يُغِيرُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَيَسْبِي بَعْضُهَا بَعْضًا، فَأَمِنَتْ قُرَيْشٌ مِنْ ذَلِكَ لِمَكَانِ الْحَرَمِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالرَّبِيعُ وَشَرِيكٌ وَسُفْيَانُ: آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ الْحَبَشَةِ مَعَ الْفِيلِ.
Kendisine ibadet etmelerini emretmiştir; yani: “Şayet diğer nimetleri için O'na kulluk etmiyorlarsa, bari zikredilen bu özel nimet için ibadet etsinler.” “el-Beyt” (الْبَيْتُ) Kâbe'dir. Allah Teâlâ, onların taptıkları putları bulunduğu için Kendisini onlardan ayırmak amacıyla bu evin Rabbi olduğunu bildirmiştir. Ayrıca Kâbe sebebiyle diğer Araplara karşı şeref kazandıkları için nimetini hatırlatmak üzere bunu zikrettiği de söylenmiştir. { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } Yani: Bu iki yolculuk sebebiyle, daha önce içinde bulundukları şiddetli bir açlıktan onları doyurdu. Bu doyurmanın şu olduğu da söylenmiştir: Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanladıklarında o aleyhlerine dua edip: “Allah'ım! Onların üzerine Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar ver!” demiş, kıtlık şiddetlenince de: “Ey Muhammed! Bizim için Allah'a dua et, biz mutlaka iman edeceğiz” demişlerdi. O da dua etmiş, bolluğa kavuşmuşlar, açlıkları gitmiş ve kıtlık kalkmıştı. { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } Yani: İçinde bulundukları şiddetli bir korkudan onları emin kıldı. İbn Zeyd şöyle demiştir: “Araplar birbirine baskın yapar ve birbirini esir alırdı; Kureyş ise Harem'in mevkii sebebiyle bundan güvende idi.” Dahhâk, Rebî', Şerîk ve Süfyân ise: “Onları Fil ile gelen Habeşlilerin korkusundan emin kıldı” demişlerdir.
19947. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ وَيْحَكُمْ يَا قُرَيْشُ، اعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَكُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَكُمْ مِنْ خَوْفٍ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ قَالَ: نِعْمَتِي عَلَى قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ كَانُوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Nitekim Ahmed ve İbn Ebî Hâtim'in Esmâ binti Yezîd'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: ‘{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ } Yazıklar olsun size ey Kureyş! Sizi açlıktan doyuran ve korkudan emin kılan şu evin Rabbine kulluk edin’ buyurduğunu işittim.” İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } ayeti hakkında şöyle demiştir: “Kureyş'e olan nimetimdir; { إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ } kışı Mekke'de geçirir, yazı Tâif'te geçirirlerdi; { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ }
19948. Metin
قَالَ: الْكَعْبَةُ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قَالَ:
[İbn Abbâs] dedi ki: ‘Kâbe'dir.’ { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } ayeti hakkında da şöyle dedi:
19949. Metin
الْجُذَامُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ قَالَ:
‘[Korkudan maksat] cüzzamdır.’ İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin ondan rivayet ettiğine göre o, { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ } hakkında şöyle demiştir:
19950. Metin
لُزُومُهُمْ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ يَعْنِي قُرَيْشًا أَهْلَ مَكَّةَ بِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ حَيْثُ قَالَ: وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ «١» ، وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ حَيْثُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً «٢» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ الْآيَةَ، قَالَ: نَهَاهُمْ عَنِ الرِّحْلَةِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا البيت، وكفاهم المؤنة، وكانت رِحْلَتُهُمْ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ راحة فِي شِتَاءٍ وَلَا صَيْفٍ، فَأَطْعَمَهُمُ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ جُوعٍ، وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ فَأَلِفُوا الرِّحْلَةَ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.
‘Onların bağlanıp alışmalarıdır.’ { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } yani İbrâhim'in: «١» { وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ } “Halkını ürünlerle rızıklandır” duası sebebiyle Mekke ehlini, yani Kureyş'i doyurmuştur; { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } İbrâhim'in: «٢» { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً } “Rabbim! Bu şehri güvenli kıl” demesiyle onları korkudan emin kılmıştır. İbn Cerîr ve İbn Merdûye'nin yine ondan: { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: ‘Onları yolculuktan nehyetti ve bu evin Rabbine kulluk etmelerini emretti, onların geçim külfetini karşıladı. Onların yolculuğu kışın ve yazın idi ve kışta da yazda da bir rahatları yoktu. Bunun üzerine Allah onları açlıktan sonra doyurdu, korkudan emin kıldı; onlar da yolculuğa alıştılar ve bu da Allah'ın onlara bir nimeti oldu.’
19951. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: أُمِرُوا أَنْ يَأْلَفُوا عِبَادَةَ رَبِّ هَذَا الْبَيْتِ كَإِلْفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ فِي فَضْلِ قُرَيْشٍ وَإِنَّ النَّاسَ تَبَعٌ لَهُمْ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَإِنَّ هَذَا الْأَمْرَ يعني الخلافة لا تزال فيهم ما بقي اثنان، وهي في دواوين الإسلام.
İbn Cerîr'in yine ondan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Onlara, kış ve yaz yolculuğuna alıştıkları gibi bu Ev'in Rabbine ibadet etmeye alışmaları emredildi.” Kureyş'in faziletine, insanların hayırda ve şerde onlara tâbi olduğuna ve [insanlardan geriye] iki kişi kaldığı sürece bu işin -yani hilafetin- onlarda kalmaya devam edeceğine dair hadisler vârit olmuştur; bunlar İslâm'ın [hadis] divanlarında yer almaktadır.