19953. Metin
ويقال: سورة الدين، ويقال: سورة الماعون، ويقال: سورة اليتيم، وهي سبع آيات وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ عَطَاءٍ وَجَابِرٍ، وَأَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ قَتَادَةَ وَآخَرِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ.
Ona Dîn Suresi, Mâûn Suresi ve Yetim Suresi de denir; yedi ayettir. Atâ, Câbir ve İbn Abbâs'tan gelen iki rivayetten birine göre Mekkîdir; Katâde ve başkalarının görüşüne göre ise Medenîdir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü?” Mekke'de indi demiştir. İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir.
19954. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19955. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : الآيات ١ الى ٧]
[Mâûn Suresi (107), Ayetler 1-7]
19956. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19957. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤)
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) } “Dini yalanlayanı gördün mü? (1) İşte o, yetimi itip kakar, (2) Yoksulu doyurmaya teşvik etmez. (3) Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, (4)”
19958. Metin
الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)
{ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧) } “Onlar namazlarından gafildirler. (5) Onlar gösteriş yaparlar, (6) Ve en ufak bir yardımı bile engellerler. (7)”
19959. Metin
الْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِقَصْدِ التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ مَنْ يُكَذِّبُ بِالدِّينِ.
Hitap, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e veya hitaba muhatap olmaya elverişli olan her bir fertyedir. Soru ise dini yalanlayan kimsenin durumuna hayret bildirme amacını taşımaktadır.
19960. Metin
وَالرُّؤْيَةُ: بِمَعْنَى الْمَعْرِفَةِ وَالدِّينُ: الْجَزَاءُ وَالْحِسَابُ فِي الْآخِرَةِ. قِيلَ: وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ أَمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ. قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: فِي الْوَلِيدِ بن المغيرة. وقال الضحّاك: في عمرة بن عائذ. وقال ابن جرير فِي أَبِي سُفْيَانَ، وَقِيلَ:
Görmek (rü'yet), bilmek (ma'rifet) anlamındadır. Din ise ahiretteki ceza/karşılık ve hesaptır. Şöyle de denilmiştir: Cümlede hazif (düşmüş öge) vardır; anlam şöyledir: Dini yalanlayanı gördün mü, o isabet mi etmiştir yoksa yanılmış mıdır? Mukâtil ve el-Kelbî şöyle demiştir: Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında inmiştir. es-Süddî: Velîd b. el-Mugîre hakkında demiştir. ed-Dahhâk: Amre b. Âiz hakkında demiştir. İbn Cerîr: Ebû Süfyân hakkında demiştir. Şöyle de denilmiştir:
19961. Metin
فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَرَأَيْتَ بِإِثْبَاتِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ بِإِسْقَاطِهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يُقَالُ فِي رَأَيْتَ رَيْتَ، وَلَكِنْ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ سَهَّلَتِ الْهَمْزَةَ أَلِفًا. وَقِيلَ: الرُّؤْيَةُ: هِيَ الْبَصَرِيَّةُ، فَيَتَعَدَّى إلى مفعول واحد، وهو الموصول، أي: أأبصرت الْمُكَذِّبَ. وَقِيلَ: إِنَّهَا بِمَعْنَى أَخْبِرْنِي فَيَتَعَدَّى إِلَى اثْنَيْنِ. الثَّانِي مَحْذُوفٌ، أَيْ: مَنْ هُوَ فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ الْفَاءُ جَوَابُ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ إِنْ تَأَمَّلْتَهُ أَوْ طَلَبْتَهُ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عَاطِفَةً عَلَى الَّذِي يُكَذِّبُ، إِمَّا عَطْفُ ذَاتٍ عَلَى ذَاتٍ، أَوْ صِفَةٍ عَلَى صِفَةٍ. فَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونُ اسْمُ الْإِشَارَةِ مُبْتَدَأً وَخَبَرُهُ الْمَوْصُولَ بَعْدَهُ، أَوْ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ:
Münafıklardan bir adam hakkında [inmiştir]. Çoğunluk { أَرَأَيْتَ } “gördün mü” kelimesini ikinci hemzeyi tespit ederek (okuyarak) okumuştur. el-Kisâî ise onu düşürerek okumuştur. ez-Zeccâc şöyle demiştir: { رَأَيْتَ } kelimesinde “rayte” denmez, fakat istifhâm (soru) elifi hemzeyi elife dönüştürerek kolaylaştırmıştır (teshîl etmiştir). Şöyle de denilmiştir: Buradaki görme, gözle görmedir (basariyye); bu durumda tek mef'ûle (nesneye) geçişli olur, o da ism-i mevsûldür; yani: 'Yalanlayanı gördün mü?' demektir. Onun 'Bana haber ver' anlamında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde iki [mef'ûle] geçişli olur. İkincisi hazfedilmiştir; yani: 'O kimdir?' demektir. { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakar” [ifadesindeki] fâ harfi, takdir edilen bir şartın cevabıdır; yani: 'Eğer onu düşünüp araştırırsan veya ararsan, işte o, yetimi itip kakandır.' Bu ifadenin { الَّذِي يُكَذِّبُ } üzerine matuf olması da caizdir; ya zatın zata atfı veya sıfatın sıfata atfıdır. Birincisine göre işaret ismi mübteda (özne), kendisinden sonraki mevsûl ise onun haberi (yüklemi) olur; yahut hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olur; yani:
19962. Metin
فَهُوَ ذَلِكَ، وَالْمَوْصُولُ صِفَتُهُ. وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ لِعَطْفِهِ عَلَى الْمَوْصُولِ الَّذِي هُوَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ.
'O, işte budur' [takdirindedir] ve mevsûl onun sıfatıdır. İkincisine göre ise mansub konumundaki mevsûle matuf olduğundan dolayı nasb mahallindedir.
19963. Metin
وَمَعْنَى يَدُعُّ: يَدْفَعُ دَفْعًا بِعُنْفٍ وَجَفْوَةٍ، أَيْ: يَدْفَعُ الْيَتِيمَ عَنْ حَقِّهِ دَفْعًا شَدِيدًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا «١» وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ أَيْ: لَا يَحُضُّ نَفْسَهُ وَلَا أَهْلَهُ وَلَا غَيْرَهُمْ عَلَى ذَلِكَ بُخْلًا بِالْمَالِ، أَوْ تَكْذِيبًا بِالْجَزَاءِ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ «٢» فَوَيْلٌ يومئذ لِلْمُصَلِّينَ الفاء جواب
{ يَدُعُّ } ifadesinin anlamı; şiddet ve kabalıkla itip kakmaktır. Yani yetimi hakkından şiddetle savıp uzaklaştırır. Sübhânehu Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } “O gün cehennem ateşine şiddetle itilip kakılırlar.”1 Daha önce onların kadınlara ve çocuklara miras vermediklerini belirtmiştik. { وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya teşvik etmez” [ifadesine gelince], yani mala olan cimriliğinden veya ceza [ve mükâfat] gününü yalanlamasından ötürü ne kendisini ne ailesini ne de başkalarını buna teşvik eder. Bu, Hâkka sûresindeki şu buyruk gibidir: { وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi.”2 { فَوَيْلٌ } “Artık vay haline...” [ifadesindeki] fâ harfi, bir cevaptır...
19964. Metin
لِشَرْطٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِذَا كَانَ مَا ذُكِرَ مِنْ عَدَمِ الْمُبَالَاةِ بِالْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ أَيْ: عَذَابٌ لَهُمْ، أَوْ هَلَاكٌ، أَوْ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ لَهُمْ كَمَا سَبَقَ الْخِلَافُ فِي مَعْنَى الْوَيْلِ، وَمَعْنَى سَاهُونَ: غَافِلُونَ غَيْرُ مُبَالِينَ بِهَا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْفَاءُ لِتَرْتِيبِ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ بِالْوَيْلِ عَلَى مَا ذُكِرَ مِنْ قَبَائِحِهِمْ، وَوَضَعَ المصلّين موضع ضمير هم لِلتَّوَصُّلِ بِذَلِكَ إِلَى بَيَانِ أَنَّ لَهُمْ قَبَائِحَ أخرى غَيْرَ مَا ذُكِرَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ بِصَلَاتِهِمْ ثَوَابًا إِنْ صَلَّوْا، وَلَا يَخَافُونَ عَلَيْهَا عِقَابًا إِنْ تَرَكُوا، فَهُمْ عَنْهَا غَافِلُونَ حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُهَا، وَإِذَا كَانُوا مَعَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَّوْا رِيَاءً، وَإِذَا لَمْ يَكُونُوا مَعَهُمْ لَمْ يُصَلُّوا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ أَيْ: يُرَاءُونَ النَّاسَ بِصَلَاتِهِمْ إِنْ صَلَّوْا، أَوْ يراءون الناس بكل ما علموه مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ لِيُثْنُوا عَلَيْهِمْ. قَالَ النَّخَعِيُّ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ هُوَ الَّذِي إِذَا سَجَدَ قَالَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا وَهَكَذَا مُلْتَفِتًا. وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ الَّذِي لَا يَقْرَأُ وَلَا يَذْكُرُ اللَّهَ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ لَاهُونَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ. قَالَ أَكْثَرُ المفسرين: الماعون: اسم لما يتعاوره النَّاسُ بَيْنَهُمْ: مِنَ الدَّلْوِ وَالْفَأْسِ وَالْقِدْرِ، وَمَا لَا يُمْنَعُ كَالْمَاءِ وَالْمِلْحِ. وَقِيلَ: هُوَ الزَّكَاةُ، أَيْ: يَمْنَعُونَ زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ: الْمَاعُونُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: كُلُّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ حَتَّى الْفَأْسُ وَالدَّلْوُ وَالْقِدْرُ وَالْقَدَّاحَةُ، وَكُلُّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ مِنْ قَلِيلٍ وَكَثِيرٍ، وَأَنْشَدُوا قَوْلَ الْأَعْشَى:
hazfedilmiş bir şartın [cevabıdır]; sanki şöyle denilmiştir: Eğer yetime ve yoksula aldırış etmemek gibi zikredilen durumlar söz konusu ise, { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler”; yani onlara bir azap veya bir helak yahut cehennemde bir vadi vardır; nitekim 'veyl' kelimesinin anlamı hakkındaki ihtilaf daha önce geçmişti. Sâhûn (سَاهُونَ) kelimesinin anlamı ise: Gafildirler, ona (namaza) aldırış etmezler. Fâ harfinin, onlara yönelik veyl duasının zikredilen çirkin fiillerine tertip edilmesi (bağlanması) için olması da caizdir. Zikredilenlerin dışında başka çirkinliklerinin de bulunduğunu beyan etmeye bir vasıta kılmak amacıyla zamir (onlar) yerine 'namaz kılanlar' [ifadesi] konulmuştur. el-Vâhidî şöyle demiştir: Namaz kıldıklarında ondan bir sevap ummayan, terk ettiklerinde ise bundan dolayı bir cezadan korkmayan münafıklar hakkında inmiştir; onlar vakti çıkıncaya kadar namazdan gafildirler. Müminlerle beraber olduklarında gösteriş için namaz kılarlar, onlarla beraber olmadıklarında ise kılmazlar. { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar gösteriş yaparlar” buyruğunun anlamı da budur; yani namaz kıldıklarında namazlarıyla insanlara gösteriş yaparlar veya övülmeleri için yaptıkları bütün hayır işlerinde insanlara gösterişte bulunurlar. en-Nehaî şöyle demiştir: { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” [ayeti]; secde ettiğinde başını sağa sola çeviren, etrafına bakınan kimsedir. Kutrub ise: [Namazda] okumayan ve Allah'ı zikretmeyendir demiştir. İbn Mes'ûd: 'Onlar namazlarından gafil olanlardır (lâhûn)' şeklinde okumuştur. { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve en ufak bir yardımı bile engellerler”. Müfessirlerin çoğunluğu şöyle demiştir: Mâûn; kova, balta ve kazan gibi insanların kendi aralarında ödünç alıp verdikleri şeylerin ve su ile tuz gibi esirgenmeyecek şeylerin adıdır. Onun zekat olduğu da söylenmiştir; yani mallarının zekatını vermezler. ez-Zeccâc, Ebû Ubeyde ve el-Müberred şöyle demiştir: Câhiliye döneminde Mâûn; az veya çok yararı olan her şeydir, hatta balta, kova, kazan ve çakmak taşı ile faydası bulunan her şeydir. el-A'şâ'nın şu beytini inşâd etmişlerdir:
19965. Metin
بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَاعُونِهِ ... إِذَا مَا سَمَاؤُهُمْ لَمْ تَغُمِ
Gökyüzü bulutsuz kaldığında (yağmur yağmadığında), o mâûnunu (yardımını/malını) vermekte ondan daha cömert değildir.
19966. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ أَيْضًا: وَالْمَاعُونُ فِي الْإِسْلَامِ: الطَّاعَةُ وَالزَّكَاةُ، وَأَنْشَدُوا قَوْلَ الرَّاعِي:
ez-Zeccâc, Ebû Ubeyde ve el-Müberred ayrıca şöyle demişlerdir: İslâm'da Mâûn, itaat ve zekattır. er-Râî'nin şu beytini inşâd etmişlerdir:
19967. Metin
أَخَلِيفَةَ الرَّحْمَنِ إِنَّا معشر ... حنفاء نَسْجُدُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
Ey Rahmân'ın halifesi! Biz öyle bir topluluğuz ki, hanîfler olarak sabah akşam secde ederiz.
19968. Metin
عُرْبٌ نَرَى لِلَّهِ مِنْ أَمْوَالِنَا ... حَقَّ الزَّكَاةِ مُنَزَّلًا تَنْزِيلًا
Biz öyle Araplarız ki, mallarımızdan zekat hakkını Allah için [O'ndan] indirilmiş bir emir olarak görürüz.
19969. Metin
قَوْمٌ عَلَى الْإِسْلَامِ لَمَّا يَمْنَعُوا ... مَاعُونَهُمْ وَيُضَيِّعُوا التَّهْلِيلَا
İslâm üzere olan ve mâûnlarını (zekatlarını) engellemeyen, tevhidi (lâ ilâhe illallâh demeyi) zayi etmeyen bir toplumuz.
19970. Metin
وَقِيلَ: الْمَاعُونُ: الْمَاءُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يقول: الماعون: الماء، وأنشدني:
Şöyle de denilmiştir: Mâûn sudur. el-Ferrâ şöyle demiştir: Araplardan bazılarının 'Mâûn sudur' dediklerini işittim ve bana şu beyti inşâd ettiler:
19971. Metin
يمجّ صبيره الماعون صبّا
Bulutu, mâûnu (suyu) boşanarak döker.
19972. Metin
والصبير: السَّحَابُ، وَقِيلَ: الْمَاعُونُ: هُوَ الْحَقُّ عَلَى الْعَبْدِ عَلَى الْعُمُومِ، وَقِيلَ: هُوَ الْمُسْتَغَلُّ مِنْ مَنَافِعِ الْأَمْوَالِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْمَعْنِ، وَهُوَ الْقَلِيلُ. قَالَ قُطْرُبٌ: أَصْلُ الْمَاعُونِ مِنَ الْقِلَّةِ، وَالْمَعْنُ: الشَّيْءُ الْقَلِيلُ، فَسَمَّى اللَّهَ الصَّدَقَةَ وَالزَّكَاةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْرُوفِ مَاعُونًا لِأَنَّهُ قَلِيلٌ مِنْ كَثِيرٍ، وَقِيلَ: هُوَ مَا لَا يُبْخَلُ بِهِ كَالْمَاءِ وَالْمِلْحِ وَالنَّارِ.
Sabîr (صبير): Bulut demektir. Şöyle de denilmiştir: Mâûn, genel olarak kulun üzerindeki haktır. Malların menfaatlerinden elde edilen gelir olduğu da söylenmiştir; bu, az anlamına gelen 'ma'n' (مَعْن) kelimesinden türemiştir. Kutrub şöyle demiştir: Mâûn kelimesinin aslı azlıktan gelir, ma'n ise az şeydir. Allah Teâlâ sadakayı, zekatı ve buna benzer iyilikleri 'mâûn' olarak isimlendirmiştir, çünkü o çoktan [verilen] azdır. Onun su, tuz ve ateş gibi esirgenmeyen şeyler olduğu da söylenmiştir.
19973. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ قَالَ: يُكَذِّبُ بِحُكْمِ اللَّهِ فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ قَالَ: يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْهُ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ- الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قَالَ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ يُرَاءُونَ النَّاسَ بِصَلَاتِهِمْ إِذَا حَضَرُوا وَيَتْرُكُونَهَا إِذَا غَابُوا، وَيَمْنَعُونَهُمُ الْعَارِيَةَ بُغْضًا لَهُمْ، وَهِيَ الْمَاعُونُ. وَأَخْرَجَ
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü?” [ayeti hakkında] onun: 'Allah'ın hükmünü yalanlayanı [gördün mü]' dediğini; { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakar” [ayeti hakkında]: 'Onu hakkından uzaklaştırıp kovar' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Şu'ab'da el-Beyhakî ondan { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ - الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler” [ayeti hakkında] şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Onlar münafıklardır; hazır bulunduklarında namazlarıyla insanlara gösteriş yaparlar, bulunmadıklarında ise namazı terk ederler ve kendilerine olan buğuzlarından ötürü onlardan iğretiyi (ödünç eşyayı) esirgerler; o da mâûndur.' Yine rivayet edilmiştir ki:
19974. Metin
ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قَالَ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ يَتْرُكُونَ الصَّلَاةَ فِي السِّرِّ، وَيُصَلُّونَ فِي الْعَلَانِيَةِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ أَيُّنَا لَا يَسْهُو؟ أَيُّنَا لَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ؟ قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ ذَلِكَ، إِنَّهُ إِضَاعَةُ الْوَقْتِ.
İbn Cerîr ve İbn Merdûye yine ondan (İbn Abbâs'tan) { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” [ayeti hakkında] şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Onlar münafıklardır; gizlide namazı terk ederler, açıkta ise namaz kılarlar.' Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî, Mus'ab b. Sa'd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Babama dedim ki: 'Allah'ın { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” buyruğunu gördün mü (ne dersin)? Hangimiz yanılmaz? Hangimiz kendi içinden bir şeyler geçirmez?' Dedi ki: 'O öyle değildir; o, vaktin zayi edilmesidir.'
19975. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قَالَ: هُمُ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وقتها. وقال الْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ: الْمَوْقُوفُ أَصَحُّ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَهَذَا يَعْنِي الْمَوْقُوفُ أَصَحُّ إِسْنَادًا. قَالَ: وَقَدْ ضَعَّفَ الْبَيْهَقِيُّ رَفْعَهُ وَصَحَّحَ وَقْفَهُ، وَكَذَلِكَ الْحَاكِمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ- قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ- عَنِ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اللَّهُ أَكْبَرُ، هَذِهِ الْآيَةُ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ يُعْطَى كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ جَمِيعَ الدُّنْيَا، هُوَ الَّذِي إِنْ صَلَّى لَمْ يَرْجُ خَيْرَ صَلَاتِهِ، وَإِنْ تَرَكَهَا لَمْ يَخَفْ رَبَّهُ» . وَفِي إِسْنَادِهِ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَشَيْخُهُ مُبْهَمٌ لَمْ يُسَمَّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُمُ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَهَا عَنْ وَقْتِهَا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:
Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Evsat'ta et-Taberânî, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî, Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” buyruğunu sordum; 'Onlar namazı vaktinden geciktirenlerdir' buyurdu. Hâkim ve el-Beyhakî: Mevkûf olanı daha sahihtir demişlerdir. İbn Kesîr: Bu yani mevkûf olan rivayet, isnad bakımından daha sahihtir demiştir. [İbn Kesîr] şöyle demiştir: el-Beyhakî bunun merfû oluşunu zayıf bulmuş, mevkûf oluşunu ise sahih kabul etmiştir; el-Hâkim de böyledir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye —Süyûtî: Zayıf bir senetle demiştir— Ebû Berze el-Eslemî'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Bu ayet, yani { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler” [ayeti] indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Allâhu ekber, bu ayet sizin için, her birinize bütün dünyanın verilmesinden daha hayırlıdır. O [kimse], namaz kıldığında namazının hayrını ummayan, terk ettiğinde ise Rabbinden korkmayan kimsedir.'» İsnadında Câbir el-Cu'fî vardır ve o zayıftır; hocası ise mübhemdir, ismi zikredilmemiştir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Onlar namazı vaktinden geciktirenlerdir.' Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Ebû Dâvûd, Nesâî, Bezzâr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Evsat'ta et-Taberânî, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî, muhtelif yollarla İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
19976. Metin
كُنَّا نُعِدُّ الْمَاعُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَارِيَةَ الدَّلْوِ وَالْقِدْرِ وَالْفَأْسِ وَالْمِيزَانِ وَمَا تَتَعَاطَوْنَ بَيْنَكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسْتَعِيرُونَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الْقِدْرَ وَالْفَأْسَ وَشِبْهَهُ فَيَمْنَعُونَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:
Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde mâûnu; kovanın, kazanın, baltanın, terazinin ve aranızda birbirinize alıp verdiğiniz şeylerin ödünç verilmesi (âriyet) olarak sayardık. İbn Merdûye ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Müslümanlar münafıklardan kazanı, baltayı ve benzeri şeyleri ödünç isterlerdi de onlar bunları esirgerlerdi. Bunun üzerine Allah [Teâlâ] şu ayeti indirdi:
19977. Metin
وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْآيَةِ قَالَ:
{ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve en ufak bir yardımı bile engellerler”. Ebû Nuaym, ed-Deylemî ve İbn Asâkir, Ebû Hüreyre'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ayet hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir:
19978. Metin
مَا تَعَاوَنَ النَّاسُ بَيْنَهُمُ الْفَأْسَ وَالْقِدْرَ وَالدَّلْوَ وأَشْبَاهَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ قُرَّةَ بْنِ دَعْمُوصَ النُّمَيْرِيِّ: «أَنَّهُمْ وَفَدُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ قَالَ: لَا تَمْنَعُوا الْمَاعُونَ، قَالُوا: وَمَا الْمَاعُونُ؟ قَالَ: فِي الْحَجَرِ وَالْحَدِيدَةِ وَفِي الْمَاءِ، قَالُوا: فَأَيُّ الْحَدِيدَةِ؟ قَالَ: قُدُورُكُمُ النُّحَاسُ وَحَدِيدُ الْفَأْسِ الَّذِي تَمْتَهِنُونَ بِهِ، قَالُوا: وَمَا الْحَجَرُ؟ قَالَ: قُدُورُكُمُ الْحِجَارَةُ» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: غَرِيبٌ جِدًّا، وَرَفْعُهُ مُنْكَرٌ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَنْ لَا يُعْرَفُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: الْمَاعُونُ: الْفَأْسُ وَالْقِدْرُ وَالدَّلْوُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: عَارِيَةُ مَتَاعِ الْبَيْتِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: الْمَاعُونُ: الزَّكَاةُ المفروضة يُراؤُنَ بصلاتهم وَيَمْنَعُونَ زكاتهم.
«İnsanların kendi aralarında yardımlaştıkları balta, kazan, kova ve benzeri şeylerdir.» İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Kurre b. Da'mûs en-Numeyrî'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e elçi olarak geldiler ve: 'Ey Allah'ın Resûlü, bize neyi vasiyet edersin/emredersin?' dediler. Buyurdu ki: 'Mâûnu engellemeyin.' 'Mâûn nedir?' dediler. Buyurdu ki: 'Taşta, demirde ve sudadır.' 'Peki demir nedir?' dediler. Buyurdu ki: 'Bakır kazanlarınız ve kendisiyle iş gördüğünüz baltanın demiridir.' 'Peki taş nedir?' dediler. Buyurdu ki: 'Taş kazanlarınızdır.'» İbn Kesîr: Son derece gariptir, merfû olması münkerdir ve isnadında tanınmayan bir kimse vardır demiştir. İbn Ebî Şeybe ve İbn Cerîr, Saîd b. İyâd'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından naklen şöyle rivayet etmişlerdir: Mâûn; balta, kazan ve kovadır. Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, et-Taberânî, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim, el-Beyhakî ve el-Muhtâre'de ed-Dıyâ, muhtelif yollarla İbn Abbâs'tan ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Ev eşyasının ödünç verilmesidir.' Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Hâkim ve Sünen'inde el-Beyhakî, Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Mâûn, farz kılınan zekattır. { يُراؤُنَ } “gösteriş yaparlar” namazlarıyla gösteriş yaparlar, { وَيَمْنَعُونَ } “ve engellerler” zekatlarını vermezler.'