20006. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ.
İbn Mes‘ûd, el-Hasan ve İkrime’nin kavlinde Mekkî’dir. İbn Abbâs’tan gelen iki rivayetten birinde, Katâde ve Dahhâk’ın [kavlinde ise] Medenî’dir.
20007. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أنزلت سورة يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابن الزبير قال: أنزلت يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ بِالْمَدِينَةِ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ:
İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan [şöyle] rivayet etmiştir: “Kul yâ eyyuhe’l-kâfirûn Suresi Mekke’de indirildi.” İbn Merdûye, Abdullah b. ez-Zübeyr’den de [şöyle] rivayet etmiştir: “Kul yâ eyyuhe’l-kâfirûn Medine’de indirildi.” Sahîh-i Müslim’de Câbir’in hadisinden şu sabit olmuştur:
20008. Metin
«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ بِهَذِهِ السُّورَةِ، وَبِقُلْ هو الله، فِي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ» . وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ بِهِمَا فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَالرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً، أَوْ بضع عشرة مرة قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ أُبَيٍّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يوتر بسبّح، وقُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وقُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ تَعْدِلُ رُبُعَ الْقُرْآنِ، وَكَانَ يَقْرَأُ بِهِمَا فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ رُبُعِ الْقُرْآنِ» . وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ رُبُعَ الْقُرْآنِ، وَمَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ الضُّرَيْسِ وَالْبَغَوِيُّ، وَحُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ فِي تَرْغِيبِهِ، عَنْ شَيْخٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سفر فمرّ برجل يقرأ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فقال: أما هذا فقد برىء مِنَ الشِّرْكِ، وَإِذَا آخَرُ يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بِهَا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ» ، وَفِي رِوَايَةٍ: «أَمَّا هَذَا فَقَدْ غُفِرَ لَهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ، وابن الأنباري في المصاحف، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عن فروة بن نوفل بن معاوية الأشجعي عن أبيه أنه قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي مَا أَقُولُ إِذَا أَوَيْتُ إِلَى فِرَاشِي قَالَ: «اقْرَأْ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، ثُمَّ نَمْ عَلَى خَاتِمَتِهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ» . وَأَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِنَوْفَلِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْأَشْجَعِيِّ: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ لِلنَّوْمِ فاقرأ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَهَا فَقَدْ بَرِئْتَ مِنَ الشِّرْكِ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ، وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ: عَنْ جَبَلَةَ بن حارثة، وهو أخو زيد ابن حَارِثَةَ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَقُولُهُ عِنْدَ مَنَامِي قَالَ: إِذَا أَخَذْتَ مضجعك من الليل فاقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ حَتَّى تَمُرَّ بِآخِرِهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ،
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tavafın iki rekâtında bu sureyi ve Kul hüvallâhu ahad’i okudu.» Sahîh-i Müslim’de yine Ebû Hüreyre hadisinden rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazının iki rekâtında da bu ikisini okumuştur. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), Nesâî, İbn Mâce, İbn Hibbân ve İbn Merdûye’nin İbn Ömer’den rivayet ettiklerine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazından önceki iki rekâtta ve akşam namazından sonraki iki rekâtta yirmi küsur defa veya on küsur defa { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } ile { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } surelerini okudu.» Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir; Übey [b. Kâ‘b]’dan [şöyle] dediği rivayet edilmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vitir namazını Sebbih [el-A‘lâ], { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } ve { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ile kılardı.» Muhammed b. Nasr ve Taberânî el-Evsat'ta İbn Ömer’den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle] buyurdu: «{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } Kur’an’ın üçte birine denktir, { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } ise Kur’an’ın dörtte birine denktir. O, sabahın iki rekâtında bu ikisini okurdu.» İbn Merdûye, Ebû Hüreyre’den rivayet etmiştir: Resûlullah’ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: «Kim { يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } suresini okursa, bu onun için Kur’an’ın dörtte birine denk olur.» Taberânî es-Sagîr’de ve Beyhakî Şu‘ab’da Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle] buyurdu: «Kim { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini okursa, sanki Kur’an’ın dörtte birini okumuş gibi olur. Kim de { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } suresini okursa, sanki Kur’an’ın üçte birini okumuş gibi olur.» Ahmed, İbnu’d-Durays, Begavî ve Humeyd b. Zenceveyh et-Tergîb’inde, Peygamber’e sallallâhu aleyhi ve sellem yetişmiş bir ihtiyardan rivayet etmişlerdir; o [şöyle] demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile bir yolculuğa çıktım. { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } okuyan bir adamın yanından geçti ve: “Bu kimseye gelince, o şirkten beri olmuştur” buyurdu. Derken { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } okuyan başka birini gördü, bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bununla ona cennet vacip oldu” buyurdu.» Bir rivayette ise: «Bu kimseye gelince, o bağışlanmıştır» [buyurdu]. İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbnü’l-Enbârî el-Mesâhif’te, Hâkim (ve sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye ve Beyhakî Şu‘ab’da Ferve b. Nevfel b. Muâviye el-Eşcaî’den, o da babasından rivayet etmiştir; babası [şöyle] demiştir: “Ey Allah’ın Resûlü! Yatağıma yattığımda ne söyleyeceğimi bana öğret.” [Resûlullah] buyurdu ki: «{ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini oku, sonra son ayeti üzere uyu; çünkü o, şirkten beraattir (uzaklaşmadır).» Bunu Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe ve İbn Merdûye de Abdurrahman b. Nevfel el-Eşcaî’den, o da babasından merfû olarak benzer şekilde rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye el-Berâ’dan rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Nevfel b. Muâviye el-Eşcaî’ye [şöyle] buyurmuştur: «Uyumak için yatağına geldiğinde { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini oku. Çünkü sen onu söylediğin zaman muhakkak şirkten beri olmuş olursun.» Ahmed ve Taberânî el-Evsat'ta Hâris b. Cebele’den rivayet etmişlerdir; Taberânî [şöyle] demiştir: Zeyd b. Hârise’nin kardeşi Cebele b. Hârise’den rivayet edildiğine göre o [şöyle] demiştir: «Dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü! Uykum sırasında söyleyeceğim bir şeyi bana öğret. Şöyle buyurdu: Geceleyin yatağına yattığında, sonuna varıncaya kadar { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini oku; çünkü o, şirkten beraattir.» Beyhakî Şu‘ab’da rivayet etmiştir,
20009. Metin
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لمعاذ: «اقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ عِنْدَ مَنَامِكَ فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَلِمَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنَ الإشراك بالله؟ تقرؤون قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ عِنْدَ مَنَامِكُمْ» . وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ خَبَّابٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَاقْرَأْ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَأْتِ فِرَاشَهُ قَطُّ إِلَّا قَرَأَ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ حَتَّى يَخْتِمَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَقِيَ اللَّهَ بسورتين فلا حساب عليه قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ، وَابْنُ الضُّرَيْسِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ:
Enes’ten rivayet edildiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Muâz’a [şöyle] buyurmuştur: «Uykun sırasında { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini oku; çünkü o, şirkten beraattir.» Ebû Ya‘lâ ve Taberânî, İbn Abbâs’tan rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle] buyurdu: «Sizi Allah’a şirk koşmaktan kurtaracak bir kelimeye delalet edeyim mi? Uykunuz sırasında { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini okursunuz.» Bezzâr, Taberânî ve İbn Merdûye, Habbâb’dan rivayet etmişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle] buyurdu: «Yatağına yattığında { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini oku.» Ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, sonuna kadar { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresini okumadan asla yatağına girmezdi. İbn Merdûye, Zeyd b. Erkam’dan rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle] buyurdu: «Kim şu iki sureyle Allah’a kavuşursa ona hesap yoktur: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } ve { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }». Ebû Ubeyd Fedâil'inde ve İbnu’d-Durays, Ebû Mes‘ûd el-Ensârî’den [şöyle] dediğini rivayet etmişlerdir:
20010. Metin
مَنْ قرأ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِي لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطَابَ.
“Kim bir gecede { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } ve { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } surelerini okursa, çok ve güzel [amel] işlemiş olur.”
20011. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
20012. Metin
[سورة الكافرون (١٠٩) : الآيات ١ الى ٦]
[Kâfirûn Suresi (109): Ayetler 1-6]
20013. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
20014. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ (٤)
{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ (٤) } “De ki: Ey kâfirler! (1) Ben sizin taptıklarınıza tapmam. (2) Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. (3) Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim. (4)”
20015. Metin
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)
{ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. (5) Sizin dininiz size, benim dinim banadır. (6)”
20016. Metin
الألف واللام في يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لِلْجِنْسِ، وَلَكِنَّهَا لَمَّا كَانَتِ الْآيَةُ خِطَابًا لِمَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ يَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ كَانَ الْمُرَادُ بِهَذَا الْعُمُومِ خُصُوصَ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّ مِنَ الْكُفَّارِ عِنْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَنْ أَسْلَمَ وَعَبَدَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ. وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّ الْكُفَّارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُمْ سَنَةً وَيَعْبُدُوا إِلَهَهُ سَنَةً، فَأَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ أَيْ: لَا أَفْعَلُ مَا تَطْلُبُونَ مِنِّي مِنْ عِبَادَةِ مَا تَعْبُدُونَ مِنَ الأصنام، وقيل: وَالْمُرَادُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ مِنَ الزَّمَانِ لِأَنَّ لَا النَّافِيَةَ لَا تَدْخُلُ فِي الْغَالِبِ إِلَّا عَلَى الْمُضَارِعِ الَّذِي فِي مَعْنَى الِاسْتِقْبَالِ، كَمَا أَنَّ مَا لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى مُضَارِعٍ فِي مَعْنَى الْحَالِ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ أَيْ: وَلَا أَنْتُمْ فَاعِلُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا أَطْلُبُ مِنْكُمْ مِنْ عِبَادَةِ إِلَهِي وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ أَيْ: وَلَا أَنَا قَطُّ فِيمَا سَلَفَ عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ فِيهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَمْ يُعْهَدْ مِنِّي ذَلِكَ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ أَيْ: وَمَا عَبَدْتُمْ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ مَا أَنَا عَلَى عِبَادَتِهِ، كذا قيل، وهذا على قول من قَالَ: إِنَّهُ لَا تَكْرَارَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ لِأَنَّ الْجُمْلَةَ الْأُولَى لِنَفْيِ الْعِبَادَةِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ لِمَا قَدَّمْنَا مِنْ أَنَّ «لَا» لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى مُضَارِعٍ فِي مَعْنَى الِاسْتِقْبَالِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ لَنْ تَأْكِيدٌ لِمَا تَنْفِيهِ لَا. قَالَ الْخَلِيلُ فِي لَنْ: إِنَّ أَصْلَهُ لَا، فَالْمَعْنَى:
{ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } ibaresindeki elif ve lâm cins içindir. Ancak bu ayet, Allah’ın ilminde küfür üzere öleceği önceden geçmiş olan kimselere bir hitap olduğundan, bu genellik ile kastedilen sadece bu durumda olan kimselerdir. Çünkü bu ayetin indiği sırada kâfirlerden Müslüman olup Allah Sübhânehu’ya ibadet edenler de vardı. Bu surenin iniş sebebi şudur: Kâfirler, Resûlullah’tan sallallâhu aleyhi ve sellem bir yıl kendi ilahlarına tapmasını, kendilerinin de bir yıl onun ilahına tapmalarını istediler. Bunun üzerine Allah Sübhânehu ona, onlara şöyle demesini emretti: { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } “Ben sizin taptıklarınıza tapmam”, yani putlardan taptığınız şeylere tapmam yönündeki talebinizi yapmam. [Bir görüşte de] şöyle denilmiştir: Kastedilen gelecek zamandır; çünkü nefiy (olumsuzluk) bildiren “lâ” edatı, çoğunlukla sadece gelecek anlamı taşıyan muzari fiilin başına gelir. Nitekim “mâ” edatı da ancak şimdiki zaman anlamı taşıyan muzari fiilin başına gelir. { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz”, yani siz de benden ilahıma ibadet etme yönündeki talebimi gelecekte yerine getirecek değilsiniz. { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim”, yani geçmişte sizin kendilerine ibadet ettiğiniz şeylere ben hiçbir zaman tapmadım. Mana şudur: Benden böyle bir şey asla görülmemiştir. { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz”, yani siz de hiçbir vakitte benim ibadet etmekte olduğum şeye tapmadınız. Böyle denilmiştir; bu da bu ayetlerde bir tekrarın bulunmadığını söyleyen kimsenin kavline göredir. Zira birinci cümle, gelecekte ibadetin nefyi içindir; çünkü daha önce belirttiğimiz üzere “lâ” edatı sadece gelecek anlamı taşıyan muzari fiilin başına girer. Bunun delili de “len” edatının “lâ”nın nefyettiği şeyi tekit etmesidir. Halîl “len” hakkında: “Onun aslı lâ’dır” demiştir. Buna göre mana şöyledir:
20017. Metin
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا أَطْلُبُهُ مِنْ عِبَادَةِ إِلَهِي. ثُمَّ قَالَ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ أَيْ: وَلَسْتُ فِي الحال بعباد مَعْبُودَكُمْ، وَلَا أَنْتُمْ فِي الْحَالِ بِعَابِدِينَ مَعْبُودِي. وَقِيلَ: بِعَكْسِ هَذَا، وَهُوَ أَنَّ الْجُمْلَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ لِلْحَالِ، وَالْجُمْلَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ لِلِاسْتِقْبَالِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ كَمَا لَوْ قَالَ الْقَائِلُ: أَنَا ضَارِبٌ زَيْدًا، وَأَنَا قَاتِلٌ عَمْرًا، فَإِنَّهُ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ إِلَّا الِاسْتِقْبَالُ. قَالَ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى لَا أَعْبُدُ السَّاعَةَ مَا تَعْبُدُونَ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ السَّاعَةَ مَا أَعْبُدُ، وَلَا أَنَا عَابِدٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا عَبَدْتُمْ،
Gelecekte sizin taptıklarınıza tapmam; siz de gelecekte benim ilahıma ibadet etme talebimi yerine getirip ona tapacak değilsiniz. Sonra şöyle buyurmuştur: { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } yani: Ben şu anda sizin mabudunuza tapıcı değilim, siz de şu anda benim mabuduma tapıcı değilsiniz. Bunun aksi de söylenmiştir: İlk iki cümle şimdiki zaman (hâl) içindir, son iki cümle ise gelecek zaman (istikbâl) içindir; nitekim { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } kavli buna delildir. Tıpkı bir kimsenin: “Ben Zeyd’i dövücüyüm (döveceğim)” ve “Ben Amr’ı öldürücüyüm (öldüreceğim)” demesi gibi ki, bundan gelecek zamandan başkası anlaşılmaz. Ahfeş ve Ferrâ şöyle demişlerdir: Mana şudur: Ben şu anda sizin taptıklarınıza tapmam, siz de şu anda benim taptığıma tapacak değilsiniz. Gelecekte de ben sizin taptıklarınıza tapacak değilim,
20018. Metin
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا أَعْبُدُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: نَفَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِهَذِهِ السُّورَةِ عِبَادَةَ آلِهَتِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ فِي الْحَالِ وَفِيمَا يُسْتَقْبَلُ، وَنَفَى عَنْهُمْ عِبَادَةَ اللَّهِ فِي الْحَالِ وَفِيمَا يُسْتَقْبَلُ. وَقِيلَ: إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَصْلُحُ لِلْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ، ولكنّا نخصّ أحدهما بالحال، والثاني بالاستقبال دفعا لِلتَّكْرَارِ. وَكُلُّ هَذَا فِيهِ مِنَ التَّكَلُّفِ وَالتَّعَسُّفِ مَا لَا يَخْفَى عَلَى مُنْصِفٍ، فَإِنْ جَعَلَ قَوْلَهُ: وَلَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ لِلِاسْتِقْبَالِ. وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا عَلَى مُقْتَضَى اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَلَكِنَّهُ لَا يَتِمُّ جَعْلُ قَوْلِهِ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ لِلِاسْتِقْبَالِ لِأَنَّ الْجُمْلَةَ اسْمِيَّةٌ تُفِيدُ الدَّوَامَ وَالثَّبَاتَ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ فَدُخُولُ النَّفْيِ عَلَيْهَا يَرْفَعُ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ مِنَ الدَّوَامِ، وَالثَّبَاتِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ، وَلَوْ كَانَ حَمْلُهَا عَلَى الِاسْتِقْبَالِ صَحِيحًا لَلَزِمَ مِثْلُهُ فِي قَوْلِهِ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ وَفِي قَوْلِهِ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ فلا يتمّم مَا قِيلَ مِنْ حَمْلِ الْجُمْلَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى الْحَالِ، وَكَمَا يَنْدَفِعُ هَذَا يَنْدَفِعُ مَا قِيلَ مِنَ الْعَكْسِ لِأَنَّ الْجُمْلَةَ الثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ وَالرَّابِعَةَ كُلَّهَا جُمَلٌ اسْمِيَّةٌ، مُصَدَّرَةٌ بِالضَّمَائِرِ الَّتِي هِيَ الْمُبْتَدَأُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا، مُخْبِرٌ عَنْهَا بِاسْمِ الْفَاعِلِ الْعَامِلِ فِيمَا بَعْدَهُ مَنْفِيَّةٌ كُلُّهَا بِحَرْفٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ لَفْظُ لَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا، فَكَيْفَ يَصِحُّ الْقَوْلُ مَعَ هَذَا الِاتِّحَادِ بِأَنَّ مَعَانِيَهَا فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ مُخْتَلِفَةٌ. وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَصْلُحُ لِلْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ، فَهُوَ إِقْرَارٌ مِنْهُ بِالتَّكْرَارِ لِأَنَّ حَمْلَ هَذَا عَلَى مَعْنًى وَحَمْلَ هَذَا عَلَى مَعْنًى مَعَ الِاتِّحَادِ يَكُونُ مِنْ بَابِ التَّحَكُّمِ الَّذِي لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ. وَإِذَا تَقَرَّرَ لَكَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، وَمِنْ مَذَاهِبِهِمُ الَّتِي لَا تُجْحَدُ، وَاسْتِعْمَالَاتِهِمُ الَّتِي لَا تُنَكَرُ أَنَّهُمْ إِذَا أَرَادُوا التَّأْكِيدَ كَرَّرُوا، كَمَا أَنَّ مِنْ مَذَاهِبِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا أَرَادُوا الِاخْتِصَارَ أَوْجَزُوا، هَذَا مَعْلُومٌ لِكُلِّ مِنْ لَهُ عِلْمٌ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَهَذَا مِمَّا لَا يُحْتَاجُ إِلَى إِقَامَةِ الْبُرْهَانِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى مَا فِيهِ خَفَاءٌ وَيُبَرْهَنُ عَلَى مَا هُوَ مُتَنَازَعٌ فِيهِ. وَأَمَّا مَا كَانَ مِنَ الْوُضُوحِ وَالظُّهُورِ وَالْجَلَاءِ بِحَيْثُ لَا يَشُكُّ فِيهِ شَاكٌّ، وَلَا يَرْتَابُ فِيهِ مُرْتَابٌ، فَهُوَ مُسْتَغْنٍ عَنِ التَّطْوِيلِ، غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى تَكْثِيرِ الْقَالِ وَالْقِيلِ.
Siz de gelecekte benim taptığıma tapacak değilsiniz. Zeccâc şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sure ile şimdiki zamanda ve gelecekte onların ilahlarına ibadeti kendisinden nefyetmiş; şimdiki zamanda ve gelecekte onların da Allah’a ibadet etmesini onlardan nefyetmiştir. Her bir cümlenin hem şimdiki zamana hem de geleceğe elverişli olduğu, ancak tekrardan kaçınmak için birini şimdiki zamana, diğerini ise geleceğe tahsis ettiğimiz de söylenmiştir. Bütün bunlarda, insaf sahibi kimseye gizli kalmayacak derecede bir tekellüf (zorlama) ve taassuf (keyfilik) vardır. Zira { وَلَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } kavlini geleceğe hamletmek Arap dilinin gereği açısından sahih olsa bile, { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } kavlini geleceğe hamletmek tam olmaz; çünkü bu cümle isim cümlesidir ve her vakitte devam ve sebat ifade eder; dolayısıyla nefiy edatının onun başına girmesi, ifade ettiği her vakitteki devam ve sebatı ortadan kaldırır. Eğer bunu geleceğe hamletmek sahih olsaydı, { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } kavlinde ve { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ } kavlinde de aynısının gerekmesi gerekirdi. Dolayısıyla son iki cümlenin şimdiki zamana (hâle) hamledilmesi yönündeki görüş tutarlı olmaz. Bu görüş çürütüldüğü gibi, bunun aksi olan görüş de çürütülür; çünkü ikinci, üçüncü ve dördüncü cümlelerin hepsi de her birinde mübteda olan zamirlerle başlamış isim cümleleridir; bunlardan sonra gelen amel edici ism-i fâil ile haber verilmiştir ve hepsi de tek bir harfle, yani her birindeki “lâ” lafzı ile nefyedilmiştir. Bu birliktelik varken, bunların şimdiki zamandaki ve gelecekteki manalarının farklı olduğunu söylemek nasıl sahih olabilir? Her birinin hem şimdiki zaman hem gelecek için elverişli olduğunu söyleyen kimsenin kavline gelince, bu onun tekrarı ikrar etmesidir; çünkü bu birlikteliğe rağmen birini bir manaya, diğerini başka bir manaya hamletmek, hiçbir delile dayanmayan keyfi bir hüküm verme kabilindendir. Bu durum senin için açıklığa kavuştuğunda bil ki: Kur’an Arap diliyle inmiştir; Arapların inkâr edilemez mezheplerinden ve reddedilemez kullanımlarından biri de, tekid (pekiştirme) istediklerinde tekrar yapmalarıdır; nitekim kısaltma istediklerinde de veciz ifade kullanmaları onların üsluplarındandır. Bu, Arap dilini bilen herkesçe malumdur ve buna delil getirmeye ihtiyaç yoktur; çünkü delil ancak kapalı olan şey için getirilir ve üzerinde ihtilaf edilen husus ispat edilir. Şüphe edenin şüphe etmeyeceği, tereddüt edenin tereddüt etmeyeceği derecede açık, zahir ve berrak olan şeye gelince, o uzatmaya müstağnidir ve laf kalabalığına muhtaç değildir.
20019. Metin
وَقَدْ وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ هَذَا مَا يَعْلَمُهُ كُلُّ مَنْ يَتْلُو الْقُرْآنَ، وَرُبَّمَا يَكْثُرُ فِي بَعْضِ السُّورِ كَمَا فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ وَسُورَةِ الْمُرْسَلَاتِ وَفِي أشعار العرب من هذا ما لا يتأتى عَلَيْهِ الْحَصْرُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
Kur’an’da bundan, Kur’an’ı okuyan herkesin bileceği örnekler vuku bulmuştur. Hatta bu durum Rahmân Suresi’nde ve Mürselât Suresi’nde olduğu gibi bazı surelerde çokça yer alır. Arap şiirlerinde de bundan sayılamayacak kadar çok örnek vardır. Şairin şu sözü bu kabildendir (¬١):
20020. Metin
يَا لَبَكْرٍ انْشُرُوا لِي كُلَيْبًا ... يَا لَبَكْرٍ أَيْنَ أين الفرار؟
“Ey Bekr oğulları, Kuleyb’i bana diriltin! ... Ey Bekr oğulları, nereye, nereye kaçış?”
20021. Metin
وقول الآخر:
Diğer bir şairin şu sözü de böyledir:
20022. Metin
هلّا سألت جموع كندة ... يَوْمَ وَلَّوْا أَيْنَ أَيُّنَا
“Kindelilerin topluluklarına sorsana ... yüz çevirip kaçtıkları gün nereye, nereye biz?”
20023. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğer şairin şu sözü de böyledir:
20024. Metin
يَا عَلْقَمَةُ يَا عَلْقَمَةُ يَا عَلْقَمَةُ ... خَيْرُ تَمِيمٍ كُلِّهَا وَأَكْرَمُهُ
“Ey Alkame, ey Alkame, ey Alkame! ... Bütün Temîm’in en hayırlısı ve en keremlisidir.”
20025. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü:
20026. Metin
أَلَا يَا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلِمِي ثمَّتَ اسْلِمِي ... ثَلَاثَ تَحِيَّاتٍ وَإِنْ لَمْ تكلّم
“Ey [sevgili,] esen kal, sonra esen kal, sonra yine esen kal... [Benimle] konuşmasan da [sana] üç selâm [olsun]!”1
20027. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü:
20028. Metin
يَا جَعْفَرُ يَا جَعْفَرُ يَا جَعْفَرُ ... إِنْ أَكْ دَحْدَاحًا فَأَنْتَ أَقْصَرُ
“Ey Ca‘fer, ey Ca‘fer, ey Ca‘fer! ... Ben tıknazsam, sen daha kısasın.”
20029. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğer şairin şu sözü:
20030. Metin
أَتَاكَ أَتَاكَ اللَّاحِقُونَ احْبِسِ احْبِسِ «١»
“Yetişenler sana geldi, sana geldi; durdur, durdur!” (¬١)
20031. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ، وَهُوَ أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَكَلَّمَ بِالْكَلِمَةِ أَعَادَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَفَائِدَةُ مَا وَقَعَ فِي السُّورَةِ مِنَ التَّأْكِيدِ هُوَ قَطْعُ أَطْمَاعِ الْكُفَّارِ عَنْ أَنْ يُجِيبَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى مَا سَأَلُوهُ مِنْ عِبَادَتِهِ آلِهَتَهُمْ، وَإِنَّمَا عَبَّرَ سبحانه بما الَّتِي لِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ فِي الْمَوَاضِعِ الْأَرْبَعَةِ لِأَنَّهُ يجوز ذلك، كما في قولهم: سبحان ما سخر كنّ لَنَا، وَنَحْوِهِ، وَالنُّكْتَةُ فِي ذَلِكَ أَنْ يَجْرِيَ الْكَلَامُ عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ وَلَا يَخْتَلِفَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ أَرَادَ الصِّفَةَ كَأَنَّهُ قَالَ: لَا أَعْبُدُ الْبَاطِلَ وَلَا تَعْبُدُونَ الْحَقَّ. وَقِيلَ: إِنَّ «مَا» فِي الْمَوَاضِعِ الْأَرْبَعَةِ هِيَ الْمَصْدَرِيَّةُ لَا الْمَوْصُولَةُ، أَيْ: لَا أَعْبُدُ عِبَادَتَكُمْ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ عِبَادَتِي ... إِلَخْ، وَجُمْلَةُ لَكُمْ دِينُكُمْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ قَوْلِهِ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَقَوْلِهِ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ: وَلِيَ دِينِ تَقْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، أَيْ: إِنْ رَضِيتُمْ بِدِينِكُمْ فَقَدْ رَضِيتُ بِدِينِي، كَمَا فِي قَوْلِهِ: لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ «٢» وَالْمَعْنَى: أَنَّ دِينَكُمُ الَّذِي هُوَ الْإِشْرَاكُ مَقْصُورٌ عَلَى الْحُصُولِ لَكُمْ لَا يَتَجَاوَزُهُ إِلَى الْحُصُولِ لِي كَمَا تَطْمَعُونَ، وَدِينِي الَّذِي هُوَ التَّوْحِيدُ مَقْصُورٌ عَلَى الْحُصُولِ لِي لَا يَتَجَاوَزُهُ إِلَى الْحُصُولِ لَكُمْ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِي جَزَائِي لِأَنَّ الدِّينَ الْجَزَاءُ. قِيلَ: وَهَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَقِيلَ: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ لِأَنَّهَا أَخْبَارٌ، وَالْأَخْبَارُ لَا يَدْخُلُهَا النَّسْخُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بإسكان الياء من قوله: «ولي» قرأ نَافِعٌ وَهِشَامٌ وَحَفْصٌ وَالْبَزِّيُّ بِفَتْحِهَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَيْضًا بِحَذْفِ الْيَاءِ مِنْ دِينِي وَقْفًا وَوَصْلًا، وَأَثْبَتَهَا نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَسَلَامٌ وَيَعْقُوبُ وَصْلًا وَوَقْفًا. قَالُوا لِأَنَّهَا اسْمٌ فَلَا تُحْذَفُ.
Arap dilini en fasih konuşan sâdık ve masdûk [Peygamber’den] sabit olmuştur ki, o bir söz konuştuğunda onu üç kere tekrar ederdi. Bunu bildiğine göre, surede vuku bulan tekidin faydası; kâfirlerin, ilahlarına ibadet etmesi yönündeki taleplerine Resûlullah’ın sallallâhu aleyhi ve sellem icabet edeceği hususundaki umutlarını kesin olarak kesmektir. Dört yerde akılsız varlıklar için kullanılan “mâ” edatını getirmesi ise, bunun caiz olmasındandır; nitekim onların: “Sübhâne mâ sehharekunne lenâ (Sizi bize boyun eğdiren zat ne yücedir)” ve benzeri sözlerinde olduğu gibidir. Buradaki nükte, sözün tek bir tarz üzere yürümesi ve farklılaşmamasıdır. Sıfatı kastettiği de söylenmiştir; sanki: “Ben batıla tapmam, siz de hakka tapmazsınız” demiştir. Dört yerdeki “mâ”nın mevsul değil masdariyet bildiren edat olduğu da söylenmiştir; yani: “Ben sizin ibadetinizle ibadet etmem, siz de benim ibadetimle ibadet edecek değilsiniz...” ilh. { لَكُمْ دِينُكُمْ } “Sizin dininiz size” cümlesi, { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } “Ben sizin taptıklarınıza tapmam” ve { وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ } “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” sözlerini pekiştirmek için getirilmiş müstear (yeni) bir cümledir; nitekim { وَلِيَ دِينِ } “Benim dinim banadır” sözü de her iki yerdeki { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” sözünün pekiştirmesidir. Yani: Siz kendi dininizden razı olduysanız, ben de kendi dinimden razıyım; nitekim { لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ } (¬٢) “Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size” ayetinde olduğu gibidir. Mana şudur: Şirk olan sizin dininiz, sadece sizin elde etmenizle sınırlıdır; umduğunuz gibi benim tarafımdan elde edilmeye geçmez. Tevhid olan benim dinim de sadece benim elde etmemle sınırlıdır; sizin tarafınızdan elde edilmeye geçmez. Mananın: “Sizin cezanız size, benim cezam banadır” şeklinde olduğu da söylenmiştir; zira “din” ceza (karşılık) demektir. Bu ayetin kılıç ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir; haber olduğu ve haberlere nesh girmeyeceği için neshedilmediği de söylenmiştir. Cumhûr, { وَلِيَ } kavlindeki yâ harfini sükûn ile okumuştur. Nâfi‘, Hişâm, Hafs ve Bezzî ise fetha ile okumuşlardır. Cumhûr yine duruşta ve geçişte { دِينِ } kelimesindeki yâ harfini hazfederek okumuştur; Nasr b. Âsım, Sellâm ve Ya‘kûb ise hem geçişte hem duruşta yâ harfini sabit kılmışlardır. Onlar: “Çünkü o isimdir, binaenaleyh hazfedilmez” demişlerdir.
20032. Metin
وَيُجَابُ بِأَنَّ حَذْفَهَا لِرِعَايَةِ الْفَوَاصِلِ سَائِغٌ وَإِنْ كَانَتِ اسْمًا.
Buna, isim olsa bile ayet sonlarındaki uyumu (fevâsıl) gözetmek amacıyla hazfedilmesinin caiz olduğu şeklinde cevap verilir.
20033. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ قُرَيْشًا دَعَتْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَنْ يُعْطُوهُ مَالًا فَيَكُونَ أَغْنَى رَجُلٍ بِمَكَّةَ، وَيُزَوِّجُوهُ مَا أَرَادَ مِنَ النِّسَاءِ، فَقَالُوا: هَذَا لَكَ يَا مُحَمَّدُ وَكُفَّ عَنْ شَتْمِ آلِهَتِنَا، وَلَا تَذْكُرْهَا بِسُوءٍ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَإِنَّا نَعْرِضُ عَلَيْكَ خَصْلَةً وَاحِدَةً وَلَكَ فِيهَا صَلَاحٌ، قَالَ: مَا هِيَ؟
İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Taberânî, İbn Abbâs’tan [şöyle] rivayet etmişlerdir: «Kureyş, Resûlullah’ı sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke’nin en zengin adamı olacak kadar kendisine mal vermeye ve istediği kadınlarla evlendirmeye davet etti. Dediler ki: “Ey Muhammed! Bunlar senindir; sen sadece ilahlarımıza sövmekten vazgeç ve onları kötü anma. Eğer bunu yapmazsan, sana tek bir husus teklif ediyoruz, onda senin için de hayır vardır.” [Resûlullah]: “Nedir o?” dedi.
20034. Metin
قَالُوا: تَعْبُدُ آلِهَتَنَا سَنَةً وَنَعْبُدُ إِلَهَكَ سَنَةً، قَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ مَا يَأْتِينِي مِنْ رَبِّي، فَجَاءَ الْوَحْيُ مِنْ عند الله قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ- لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ إِلَى قَوْلِهِ: بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ «٣» . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم،
[Müşrikler] dediler ki: “Bir yıl sen bizim ilahlarımıza kulluk et, bir yıl da biz senin İlahına kulluk edelim.” [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Rabbimden bana ne geleceğini görene kadar [bekleyeyim]» buyurdu. Bunun üzerine Allah katından surenin sonuna kadar { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } “De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam” vahyi geldi. Allah ayrıca: { قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ } “De ki: Bana Allah’tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz, ey cahiller!” ayetinden { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ } “Hayır, yalnız Allah’a kulluk et ve şükredenlerden ol!” kavline kadar indirdi.3 İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmişlerdir,
20035. Metin
وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مينا مولى البختري قَالَ: «لَقِيَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ وَالْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ هَلُمَّ فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ وَتَعْبُدْ مَا نَعْبُدُ، وَنَشْتَرِكْ نَحْنُ وَأَنْتَ فِي أَمْرِنَا كُلِّهِ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ أَصَحَّ مِنَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَ مِنْهُ حَظًّا، وَإِنْ كَانَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ أَصَحَّ مِنَ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ كُنَّا قَدْ أخذنا منه حظا، فأنزل الله: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ:
Ve İbnü’l-Enbârî el-Mesâhif’te, el-Bahtarî’nin azatlısı Saîd b. Mînâ’dan rivayet etmişlerdir; o [şöyle] demiştir: «Velîd b. el-Mugîre, el-Âs b. Vâil, el-Esved b. el-Muttalib ve Ümeyye b. Halef, Resûlullah’a sallallâhu aleyhi ve sellem rastlayıp dediler ki: “Ey Muhammed! Gel, biz senin taptığına tapalım, sen de bizim taptığımıza tap ve bütün işimizde biz ve sen ortak olalım. Eğer bizim üzerinde olduğumuz şey senin üzerinde olduğun şeyden daha doğru ise sen ondan payını almış olursun; şayet senin üzerinde olduğun şey bizim üzerinde olduğumuz şeyden daha doğru ise biz ondan payımızı almış oluruz.” Bunun üzerine Allah, surenin sonuna kadar { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” suresini indirdi.» Abd b. Humeyd, İbnu’l-Münzir ve İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan rivayet etmişlerdir ki Kureyş [şöyle] demiştir:
20036. Metin
لَوِ اسْتَلَمْتَ آلِهَتَنَا لعبدنا إلهك، فأنزل الله: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ السورة كلها.
“Eğer sen ilahlarımıza el sürüp selamlasaydın, biz de senin ilahına tapardık.” Bunun üzerine Allah bütün bir sure olarak { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” suresini indirdi.